实录：从邮件看“85后”大学生的思考

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X老师您好:

我在纪录片《morning sun》的结尾注意到这样一句话：

“在千万人心中，革命已死，乌托邦的许诺正以新的形势再现。然而毛泽东的幽灵仍在徘徊，每当人们受到压迫，并感到绝望，每当异议或抗议被视为非法，毛泽东的幽灵就可能被化为一种希望，再次召唤人们举起造反有理的旗帜。”

那么，导演卡玛是否认为，造反有理，是毛泽东是文革遗留下来的遗产？正好印证了89年学潮，知识分子中的理想之士能够站出来与政府对话，并以极端的方式来呼吁平等和民主。从这一点上看，文革和学运有一脉相承的地方。但是 文革和学运中的理想主义最后都破灭了。文革中的红卫兵是受到欺骗成为政权斗争的棋子；89学运中的学生们则是受到政府的军事镇压，总之，理想主义在中国当下似乎很难转为现实。让我联想起维权斗士陈光诚，他因为计生维权案得罪当地政府而遭到软禁。这个问题很复杂，中国的人权问题有时候掺杂着西方反华势力的炒作，有时候很难定性。


就比如新疆问题，国内央视报道的是新疆少数极端民族主义分子的暴乱，而国外的媒体则说那是新疆人民对于宗教自由的protest。

那么我的问题是：
1，文革是否真的一文不值？有没有像卡玛说的一种精神流传下来？


2，中国当下的政局，是否可以理解为政治资本和经济资本的垄断？而且这种垄断的状态会一直维持下去。是否可以理解为一个官官相护，上下级联合的这么一个整体？所以，朝中无人不做官。


3，历史上的理想主义都破灭了，从百花齐放到反右的阳谋，从文革到89，敢于提出自己的政治诉求的人最后似乎都没有好的下场。反右运动中的右派遭到迫害，文革中的红卫兵的理想主义和热情被视为工具，89中的学生更是付出了生命和自由的代价，当今的维权人士遭到软禁。那么，在这样的情况下，理想主义是否应该放弃，还是通过另外的方式来表达？比如我可以创造一个企业王国，在我的企业中实行我的社会理念？


4，在人权问题和新疆问题上，怎么看待国内和国外的不同报道。

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明天上午9点到11点您在Office 吧？我把关于八九的书还给您，另外想就郑观应这个案例请教您实业家的相关问题。

1、实业家，应该具备怎样的素质？（社会责任感，道德情操，商战谋略，心智……）

2、有人说创业分为两种，一种是自己白手起家成立自己的企业，拥有自己的企业文化和社会理想；另一种是寻找一个与自己的理想相符合的企业，融入企业并成为企业的主人。我认可这种观点，不是每一个人都适合白手起家，但每个人都有自己所服膺的社会理想，如果能找到现实自己理想的平台并积极地参与，那也算是一种途径。

3、中国的国企是不是和事业单位一样存在很多的暗箱操作，虽然待遇好，但是受政策的影响较大，而不如民营企业公开透明，有更大的自由发挥的空间？

谢谢！

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X老师好：

好久没联系，近来可好？

我刚刚在新浪微博上看到钱理群老先生的一篇博文《老红卫兵当政的担忧》，这里是链接：http://www.canyu.org/n41545c10.aspx

钱理群在这篇博文里首先分析了新一代领导人——当年的红卫兵知青当政的3个特点：

1，一党专政不动摇。（这是底线，即绝对不允许革命）
2，其对民情民生的体察、知识结构合理和对党内危机的意识，不同于上一代领导人，会对施政产生影响。（这将影响改革的方式和深度）
3，老红卫兵的精神遗产：派系林立。（太子党内部的思想观念分化，利益集团之间的制衡。）

接下来他例举了几个代表性的太子党来阐明：

太子党：
1，薄熙来的“红”与“左“。
2，秦晓的”现代性社会建构“宣扬民主、人权的普世价值。

军队少壮派：
3，刘亚洲的 "国家权威主义笼罩下的民主梦" 以及 ”军人干政“。
4， 刘源和张木生的新“新民主主义”，重建共产党的合法性，重视工农。


我认为钱老的分析很到位很有道理，这与我们一直来讨论的中国目前的政局以及未来走向相一致。

薄熙来和秦晓可以看成是左与右的制衡，而太子党与军队少壮派之间的观点也不一样。

这样一种权利和观点的制衡，我认为，应该是会让改革的路走得不至于那么激进和极端。

但是他们实质上都是利益既得者，就算是推行民主改革，也是以一党专政为前提和最终归宿。也就是说体制绝对不能动摇。

我们一直没有讨论过军队的情况。按道理，军队是党政维稳的暴力机器，他们是从属于政府的，但是他们会不会行成自己的派系而独立出来，推行自己的政治诉求呢？



祝好

XX


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