“我的五千年”第二部《西风烈：西周篇》（五十四）

        好吧，我认输，就当《洪范》的作者是箕子吧，我先后多次认输，因为较真的话，我就没法子往下写。箕子云里雾里的一通“天道”，让武王非常感动，于是把箕子封到“千里之外”的朝鲜， “于是武王乃封箕子与朝鲜而不臣也”。看起来武王给箕子的待遇是顶级的，都不用行“臣礼”，和“印第安存亡国”有得一拼。我觉得武王之所以显得落落大方，是因为朝鲜太遥远了，去了那里差不多就天人永隔，还要啥“臣礼”？武王送箕子就任朝鲜王时，写了一首诗：“时间被安排，演一场意外。你悄然走开，故事在城外。浓雾散不开，看不清对白。你听不出来，风声不存在。”

“风声”其实是存在的，而且风言风语不少。柏杨在《中国人史纲》里甚至说箕子其实是逃往朝鲜，而不是被封于朝鲜。柏杨的说法有一定的道理，谁要把我“封”到可可西里我也跟他急，你这是封我还是要把我逼疯？

不论箕子是被封于朝鲜或是逃往朝鲜，朝鲜王朝是他建立的，因此箕子在朝鲜传统文化里地位极其崇高。《旧唐书·卷一九九上》记载，后世的高句丽“頗有箕子之遗风”，“其俗多淫祀，事灵星神、日神、可汗神、箕子神”，箕子在朝鲜不仅为王，死后还被当作神袛，商王、周王都不曾有过如此待遇，看来箕子在朝鲜的“再就业”成果显著。“淫祀”不是“流氓”的祭祀，而是祭祀的神灵过多，犹如一女多夫，故曰“淫”。平壤牡丹峰下原有箕子陵，一九五九年，中国人民的好朋友金日成很不地道地下令拆除了箕子陵，在原址盖了个青年公园，少了箕子遗风，多了主体思想的光芒。

箕子任朝鲜王期间还回国出了趟差，可谓衣锦还乡。当时武王已经去世了，他的儿子周成王在位。箕子想起以前和武王的电视访谈，恍若隔世，心想你我的对白再也看不清了。

箕子造访殷邑的废墟，看到断壁残垣，杂草丛生的景象强忍着眼泪，没有哭出来，因为他觉得只有女人才哭泣（“欲哭则不可，欲泣为其近妇人”），很有硬汉之风。

箕子感慨系之，再次创作商朝好歌曲：民谣《麦秀》，歌词简短、朴素：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮”，翻译成白话文“嫩麦芒尖尖，禾黍苗绿油油，那个调皮的熊孩子，再不跟我亲近了”，那个熊孩子指他的侄子帝辛。箕子忍着眼泪，殷商遗民却泪奔不止，“殷民闻之，皆为流涕”。韩剧的泪奔特质其来有自，箕子的侠骨柔情怎不令人流涕？

箕子在《麦秀》的歌声里渐渐淡去，悄然走开，但是他的对白我依然看得清。别了箕子，祝你在朝鲜生活幸福，就着泡菜吃烤肉，日子也能过。告别箕子之际，让我们记住他的真名实姓，他叫子胥余，因为他的封地在箕（今山西太谷），而被称为“箕子”。

现在我们把镜头闪回两年前：武王和弟弟姬发在失眠之夜，大谈治国方略。武王气魄甚大，没有在嵩山建少林寺，而是把整个嵩山变成秦城。

武王爱憎分明，把坏人都送到嵩山当“和尚”之后，他想着怎样给好人送温暖。“日夜劳来”，意思是二十四小时慰问人民，为了“定我西土”。武王有点近视，他看见的仅仅是“西土”，“南土、北土”就不说了，“东土”呢？不管吗？还是管不了？那就等着出事吧。

武王没有给他弟弟姬旦发言的机会，继续发表宏观经营计划。武王表示要恪尽职守，要把大周的思想教育传至四面八方。接下来武王如是说：“自洛汭（ruì）延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹雒、伊，毋远天室”，武王秀了一把他的宏观地理知识，意思是从洛水到伊水的交汇的那片地带，自古以来夏朝的后裔就住在那儿，因为那里地势平坦，是宜居之地。更重要的是，“有夏之地”视野开阔，南见三涂山，北望太行山，蓦然回首还看得见黄河，以及洛水和伊水，更难得的是，此地距离嵩山“秦城”不远，随时可以进山给“嵩山恶人”上德育课，不亦乐乎、不亦便乎？于是武王便在那个有山有水，并且方便“探监”的好地方建了一座城池，那个城池就是洛邑，即洛阳。