《见美人气倒图》(清代画)
图为一妇人见丈夫纳一新妾烦恼交加，致气闭昏倒。表现了婚姻陋俗的一个侧面。
古人的家族观念极强，为了保障家族的繁荣，对祖宗的祭祀必不可少。即便在今天也是如此。
祖宗画像：一夫一妻三妾
辜鸿铭
潘光旦
太平经
古代士大夫妻妾和谐的理想景象
有个外国记者曾经质问以清朝遗老自居的辜鸿铭，以为中国的妻妾制度乃是文明之渊数，辜鸿铭悠然的指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：
“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配一个茶壶的么?”
直 到20世纪上半叶的中国，文人们风流自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。 辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子，事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国妻妾制度 当成是一夫多妻制，简直是大错特错。性学专家潘光旦就曾说：
一夫一妻在中国也有天经地义的地位。不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。……中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的;一夫一妻是常经，妾制是权变。
妾的地位到底如何，我们不妨先看看韩非子讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也?对曰：益是，子将以买妾。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：“这也太少了吧。”妻子说道，如果更多一点，你就会去买妾了。
故事里头描写的明显是一对平民夫妻，可以他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上，妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到那里去。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法：
“古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数， 中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
也 就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼崩乐坏，到了西汉，更没有人把这个当回事了。现在则被提升到“女或旷 怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁证：
“民年四十以上无子听之。”
也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件，一是四十岁以上，二是没有孩子。由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
准确的说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬庸，一种福利，所以《白虎通·嫁娶》更明确的指出：
“卿大夫一妻二妾者何?尊贤重继嗣也。不备侄娣(指不能像天子和诸侯那样有“侄娣从嫁”)者何?北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。……士一妻一妾何?下卿大夫礼也。”
不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，东汉末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一，谓予不然，看看的理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”：
“太皇天上平气将到，当纯法天。故令一男者当得二女，以象阴阳数奇，阴数偶也。乃太和之气到也。……故使一男二女也。”
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度，书中还提到王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州之数。
有人说中国文化博大精深，其实很多时候是把鬼话当文化，便秘当神秘。不过也没必要去较真就是了，真较真了，那些靠贩卖国学为生的人都要饿死了。
摘自《性的历程：从上古到隋唐》