何为道: (2) 老子其人

老子其人其书，主要讲述老子及其著作《道德经》

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厚德不仅载物，厚德也才能够载名。

尤其是像老子 这样的名字。你看啊，孔子、 孟子、 荀子都只一个字是尊称。

子是尊称，老师的意思,  可是老子这两个字都是尊称!

老啊，在我们文化中代表着一种蛮高的智慧和境界。 俗话说，家有一老，如有一宝。所表达的也就是这样的一种含义 但是介绍起这个人的生平啊，不是很容易。

为什么呢？因为在正史中啊 也就是在《史记》中，关于这个人的记载并不很多。《史记》里边有《老子韩非子列传》 排在列传的第三位。 里面大概有 450 个字左右，介绍了老子这个人的生平。

 我们把这 450 个字分成三段来介绍一下:

 第一段，老子的出生地和他的名字:

 按《史记》所记，老子出生于楚国 苦县、历乡、 曲仁里 这倒比较清楚，什么地方呢？ 两个地方在抢。

一个呢是河南周口鹿邑县 太清宫镇。这个地方每年呢，都在搞老子文化节，已经做成了一个品牌。今年的清明节，他们也搞了老子的祭祀活动。相比较而言，这个地方的历史的考据 还是比较充分的。你别看鹿邑县一直是一个县 但在唐朝的时候，这个地方直接归皇帝管辖。 唐朝姓李啊，唐朝皇帝姓啊，认为自己的祖先是老子嘛! 所以把老子的出生地看作是一个非常重要的地方。

 另外一个地方呢，就是安徽的涡阳 也就是漩涡的涡。这个要不是安徽人啊，这个字还是很难读的准 因为在历史上有一条河的名字一直就叫涡水。涡阳，连地理位置大家也都清楚了: 山之南，水之北为阳。 这个地方呢，建了巨大的老子广场。呃，对老子的文化也有很多的这个弘扬，研究和弘扬，但是相比较而言，历史的考据不足，我们还是采信河南周口鹿邑这个地方作为老子的故里好，这是第一段的上半段。

下半段呢 这就不太清楚了，就是老子的名字。老子的名字有五六个 连《史记》也搞不清楚，这到底是不是一个人。老子、 老聃，聃就是耳朵的耳加个冉冉升起的冉, 或者是耳朵的耳加个单独的单，读法一样，意思也相同。就是耳朵大，有智慧的样子。 在我们国家里面呢，不管是福建泉州清源山的这尊老子的雕像，还是无锡太湖鼋头渚这尊老子的雕像还是我们现在所在的这个地方，终南山楼观台这尊老子的立像 都是以耳大、 有智慧为特点。

 所以老子、 老聃、 李耳、 李聃、 老莱子、太史儋,  这《史记》也不清楚这到底是不是一个人，当然我们是主要以这本经典来品读道家的智慧, 所以这些问题我们不做深究，介绍一下，一带而过。

 第二段，孔子向老子问道

 这件事情重要了，为什么重要呢？

 首先，孔子向老子问道，不管他们讲了什么, 这件事情本身就具有伟大的象征的意义。

 孔子和老子是两 大学派领袖, 儒家和道家的学派的创始人, 他们之间也有这种学术沟通和交流, 这个所体现的含义是非常重大的。

 各位都知道，在人类社会中啊，沟通、 交流具有着非常非常重大的这种意义 举个例子，你看在我们国家众多的学校名称里面用交通两个字作为学校的名字的，比例是最高的。除了那些专业院校，医学院、 法学院 等之外，用交通两个字作为学校名字的比例是最高的。西南交通大学，还有我所在的西安交通大学、 上海交通大学、北京交通大学，台湾还有 新竹还有一座交通大学。

 这些学校又不是单纯研究交通 的，为什么喜欢用这样的名字来给学校命名呢？

 清华大学的名字出 自《诗经》。水木清华，婉兮清扬 而交通大学名字，"交通"这两个字比它的资格还老，出自于《易经》。在《易经》的第十一卦──泰卦，也就是泰山的泰 这一卦的卦象是什么呢？上面是代表大地的坤卦，下面是代表天的乾卦 排位的顺序大家一看就觉得蛮奇怪的。地在上 天在下。这样的一个卦象叫 作泰，反过来的那个卦象就叫作否。否极泰来，相比较而言，泰卦自然比否卦就好的多了。

为什么地在上天在下反而是一个好的卦象呢？原因非常简单，地气重而下降 天气清而上升。两者可以有个沟通交流 原话就叫天地交而万物通。 天地之间也罢，人与人之间也罢 这个相互沟通、相互交流，这结果是亨，是泰。 所以孔子向老子问道这件事，两大学派领袖之间的相互沟通交流 首先就给了我们这样的一个重要的启发、启示。 其次呢，你看现在到处都在讲国学 讲中国传统文化。那大家自然要问，能不能用最 简练的语言概括一下我们文化的基本框架、 基本精神、基本理念呢？ 如果一定要这样做的话 那四个字最为恰当，就叫作儒道互补。

儒家和道家呀，两者思想 有区别，不一样，甚至有的地方相反。但是呢，在我们的文化里面，两者形成了相互促进、 相互补充 这样的一种格局。它可以有机地统一在一个人的身上。

儒家强调的是什么呢？达则兼济天下

道家强调的是什么呢？穷则独善其身

 所以像我们熟悉的我们文化中这些重要的符号性的人物，陶渊明也罢、 李白也罢、苏东坡也罢，等等，都是儒道互补的典型的这个事例。

儒家和道家，就像鸟之两翼，一只鸟的两个翅膀，缺一不可。它在我们文化中都是主流文化 我们的文化就是儒道两家相互促进、相互补充 形成它的最基本的理念、 最基本的格局、最基本的精神。

所以我说孔子向老子问道，体现的就是这种儒道互补的这样的一种精神面貌 它当然具有重要的这种意义。

 第三个呢 这个我们要研读一下，孔子见老子, 老子到底给了他说了什么?  为什么大家对这件事，非常地重视。

 那孔子啊，本来是想问礼于老子。 因为老子啊，他的官衔是周朝的守藏吏，相当于图书馆的馆长 读的书多，知识渊博。所以儒家呢，它主要是出身于朝廷的这个司徒之官，非常重视教育和礼仪。有些礼仪呢，可能孔子不大很清楚，想去向老子印证一下。所以滔滔不绝地给老子讲了很多，他对这个问题的理解以及他的疑问。

但是老子听完了，并没有给他讲礼 而是呢，委婉地把孔子批评了一下。

老子就说 我听说啊: 良贾深藏若虚, 君子盛德，容貌若愚 。什么意思？老子就说我听说啊，这有钱人哪大的商人哪，他们把好东西都藏起来, 不轻易给别人看，就好像没有一样。 这个事，大家应该很有这个体会吧。 比如说现在古董很热，你到一个小古董店里面，它外边陈列的都不是什么好东西。等你看得认真了，他觉得你像一个买家了，才会跟你说: 我后边还有更好的，你进来看看。对,  这是做生意的人的一个非常基本的这个特点。 良贾深藏若虚，不把好东西摆在外面向别人炫耀。

这个意思讲的是什么？人也一样, 自己的知识，自己的这个 智慧，都不是轻易拿出来向别人炫耀的。诚如老子在《道德经》三十六章所言 "鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人"。 最好的东西、 最锋利的武器，不要老轻易拿出来向别人炫耀。这有点委婉地批评孔子话太多，有点张扬炫耀的意思。

 那么下一句话，君子盛德, 容貌若愚。有教养的君子啊,  德行很高、 智慧很高，但是外表是什么样的呢？表现地好像很愚钝一样，就是我们经常讲的这个成语: 大智若愚。

大智若愚 这是孔子见老子，老子先给他讲的这个, 意思就是说: 你话还太多，你的神态啊太张扬, 要把这些东西去掉，这对你自己才更加有益。

孔子临别的时候 老子又对孔子讲了这样的几句话，老子就说啊: 这人哪，深察聪明近于死者。本来深察聪明是一个很好的事，能深入地了解事物。 这人聪明有智慧，而老子为什么说这个近于死者呢？原因在哪里呢?

好议人者，背后啊好议论别人，批评别人, 对别人有非议。 当然有这个 老子讲的非议人, 也不是一般人。不是一般人，大概是当时的这个统治者、 领导者。 这些人, 可能孔子在讲话里边，对他们的批评非议比较多, 所以老子在这里边很善意的劝告他: 深察聪明近于死者，好议人者.......

下一句话，博辫广大危其身者。 说这个人哪很渊博，知识渊博、善于辩论 那这个了解的问题视野非常宽广，了解的问题很多。可是这样反而会危及自己的原因在哪里呢？ 发人恶者，也就是老去掲别人的短处。有的人就是这样嘴尖舌利，经常盯着的就是别人短处，逮着机会就给他这个冷嘲热讽一下。 老子觉得，这都不是一个什么好的这个品质。一个人博辫广大危及身者，原因就在于好掲人之短 发人恶者。 对, 所以老子最后说啊，你为人子者不要老是只考虑自己，你做人家的儿女，要考虑父母，不要只考虑自己; 为人臣者，也不要只考虑自己，你还得考虑一下你的君主。

对，所以这是老子见孔子给他讲的这段话，我们概括起来:

良贾深藏若虚,  君子盛德容貌若愚。

容貌若愚 大智如愚，是真正有智慧的人，守拙。 采用的守拙这样的智慧, 这才是真正富有智慧的这种表现。 好，这是我们说的《史记》里边 讲的这个第二段的内容。 这件事啊, 可信度非常高，因为在《老子韩非子列传》 和《孔子世家》两个地方都记载了这件事情。

我认为这件事，在我们的文化里面富有重大的这种象征的 意义、 象征的意义。所以孔子出来之后，也觉得老子讲的对他非常地 这个有作用，非常地有启发。有一句著名的概叹，老子其犹龙乎。老子这个人呐，就像一条神秘莫测的龙，所以现在我们在各个道观里还经常会发现这样的匾额，老子其犹或者是犹龙氏，指的都是 孔子见老子这件事。 犹龙氏也是老子的另外一个名称。

现在我们来说第三段: 老子骑青牛过函谷关

为什么叫函谷关呢？

 各位同学，我们古人写信的时候，把它当做一件非常郑重的事情。 信写完了，用锦盒，用木盒把它封起来。当然，这锦盒，木盒是长方形的了 中间有深槽，那这函谷关的形状。 就像这封信的锦盒木盒一样非常的幽深狭长。 函谷关的关令尹叫做喜, 他知道有贵人要过关，就在关口等候。 老子呢，骑着一头青牛，就过来了。

老子为什么要出关呢？ 大家知道，我们中国的道家有一个非常重要的, 和儒家不同的气质。 什么气质呀？ 实在不行就理智地走开。老子在朝廷里边做官受到排挤, 一看到无以可为，甚至连自己都无法自保 所以就出关西行，要隐居。一片绿野飞白鹭，半空紫气下青牛。 紫气东来说的就是这段典故。

所以喜就把老子拦住了: 我听说啊，你要去隐居了。你不能过我这个关，当然你实在要过也可以, 强为著书，你要把你的思想留下, 要不然这关你就过不去。所以老子没办法，在函谷关盘桓了几日，把自己平生的心得和智慧，凝结为五千字的一本书。

哎，其实说书也是比较勉强, 现在连研究生、硕士研究生写个论文都得三四万字。 看这个只有五千字，大概按照字数来讲只能算一篇文章，但是这里面凝结着人生的大智慧。

书写完了 老子就出关了，去什么地方了呢？《史记》里面讲"莫知所终"。搞不清楚出关到底去了什么地方。 所以关于他出关有几个说法, 比较有代表性的说法就是: 老子出关以后就在我们这个地方终南山楼观台开门立教，讲授《道德经》。

当然，话可以这样说，但直到现在，也没有确切的历史根据确切的证明，老子出关以后的确是到终南山楼观台来了。

不过这终南山楼观台从魏晋南北朝开始，已经是天下第一道观。

历代的这个皇帝呢，也都对这个地方有追封。 由于我们到现在没有确切的历史考证证据, 我们就不能够说: 老子出关以后一定到这个地方来了。 

另外一个说法呢，那就更加奇妙: 老子骑青牛，直接奔印度去了，把释迦牟尼给教出来!

大家也别笑，在道教里还真的有这本经典就叫作 《老子化胡经》点化的化，胡人的胡。

所以大家一定要注意 我今天给大家讲的道家，是先秦时代一个非常有智慧的思想流派，以老子和庄子为代表。

我不牵涉更多道教的内容，道教呢产生于中国的汉代, 以张陵张天师创立五斗米教，也就是天师教为标识。 道家跟道教是有区别的，不可以把两者混为一谈。

道家主要是讲道，而道教主要是讲术。 养生术啊，炼丹术啊 呼风术啊，唤雨术啊等等。所以把两者混到一块，我们的课就没法继续下去了 在这个方面，我给大家引一段魏晋南北朝的时候刘勰对这个问题的概括。

刘勰说啊学道啊，它要分等级:

上标老子，标榜的标，水平最高的学的是老子的智慧和哲学;

次述神仙, 中等水平的讲什么呢？讲神仙之术、 养生之道。这也有它的合理之性;

下袭张陵，沿袭的袭。对，你只是讲这些道教里面的方术 那就流于对道的理解的低的这个层面。

 所以我们讲课，求乎其上, 以求能够仅得其中啊，千万不要求乎其下, 那我们所得的就更低了。

 所以这是我在 讲老子的生平的时候，顺带给大家说的一个问题，要把道家和道教做一个这样的区分。 

总结一下:

关于老子的生平，我们主要讲了三点：

第一点是，老子的出生地和他的名字;

第二个是，孔子向老子问道;

第三个是，老子骑青牛过函谷关;

 也就是老子其人这个部分