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我有选择权吗?

我有选择权吗?

博客

二三十年前,当那些较早从物资匮乏的中国来到美国的同胞们,一进超市,就傻了。面对琳琅满目排列在开放货架上的各种物品,不习惯挑选的大陆人几乎都有一段选择障碍期。因为我们长期生活在没得选的社会环境。由此,我们知道了,判断一个地方的经济发展水平,要看市场上给人们提供了多少选择。同样,衡量社会的发展程度,也要看人们有多少选择权。

 杨朱是中国思想史上的名人,曾经与墨子一起主宰了学术界。那时,有两种选择,不是归于墨家,就是归于杨家,没有“独尊”的霸道。道家和儒家都被杨、墨的光彩遮蔽了,灰头土脸只能蔫矬地靠边站。然而,像杨朱这样一个有思想并且敢于坚持自己思想的聪明人,也在历史的天空中留下了令人难解却发人深省的著名哭声。有一天,他在赶路时,来到了几条道路的分岔点。面前的景象触动了老先生心中的柔软处,他放声大哭。哭得神秘,哭得率性,哭得尽兴,哭得惊世骇俗,哭得天地鬼神都惶惶不安,千百年后,余音不绝。由于他没有告诉人们原因,后世便有一些猜测,大多认为他是因歧路而联想到世事多艰,故而悲痛。我却以为根据杨子的一贯思想,应该是在长久奔走于一条路后,突然看到出现了可供选择的不同方向的多条道路,不由想起自己主张的个人选择权,虽然不为世人所真正理解,却明白摆在面前,便高兴地哭起来。他和历史上另外著名的一哭恰成对应,“阮籍哭穷途”,是因为无路可走(即无选择权)而悲。而“杨朱泣歧路”,则是由于有歧路便拥有了选择而喜。这一哭,为中华文明在世界文明史上挣足了面子。这一哭,是真正的男人之哭,是真正的学者之哭,是真正的醒世之哭,是真正的文明之哭。

 有人说,杨朱不就是那个“不拔一毛”的极端个人主义者吗?

 其实这完全是一种误解。近年来,一些学者如秦晖、易中天等人都有专文论述。许多人在拾孟子牙慧的时候,没有细细品味杨朱“不拔一毛”的语境。据《列子/杨朱》篇载:墨家的禽滑厘问杨朱,用身上的一根毛去让世界好起来,你会做吗?对这种毫无意义的伪命题,杨朱当然要说,这个复杂的世界根本不是一根毛能救助的!禽子一根筋,不依不饶,非得立逼杨朱按他所设定的条件回答。没有任何选择的强迫追问,“杨子弗应”,选择了不回答。不回答不等于理屈词穷,更不代表默认,而是淡然温厚。杨朱的学生孟孙阳年轻冲动,替老师辩解道,你不懂“夫子之心”。他按照禽滑厘的方法也规定了一些条件反问,如果被人暴打一顿后给你“万金”,干不干?禽滑厘毫不犹豫,干!如果卸一条胳膊腿给你一座城池,干不干?禽滑厘“默然有间”。按照讲究逻辑的墨家思想,他知道再以归缪法问下去,会让他越来越尴尬难堪。但是,他又不甘心认输,过了一会儿,强辩说,你们的思想倾向,若果由老聃和关尹评判,那是对的;如由大禹和墨翟来裁决,则我是正确的。为什么禽滑厘会这样说呢?因为,老子和杨朱在主张精神自由上有相通之处。孟孙阳大概是得到杨朱真传的高徒,听到这话,知道对方缺乏科学讨论的诚意,多说无益,也不再理会,转过脸跟他的学生聊起别的事情来了。墨家为了“天下”,粉身碎骨,连眼睛都不眨一下,决不后退半步,大义凛然,令人佩服。然而,古人所说的“天下”,与今天的含义不同,天下者不是天下人的天下,而是一家一姓的天下。人人都在没有选择权的情况下拔一根毛贡献给主宰天下的人,看起来损害不大,但是如果按照无条件贡献的思路继续下去,层层加码,今天一根毛,明天一只手,后天一条大腿,量变引起质变,势必造成倾天下所有奉养一人的局面。经历过镇反、批《武训传》、评《红楼梦》、反右,直至文革的中国人对这种历史可能性都不陌生。这是杨朱坚决不能赞同的。孟子只断取杨朱说的“损一毫利天下不予也”,绝口不提紧接着的后半句“悉天下奉一人不取也”,歪曲了杨朱的本意。也许他知道杨朱的理论比他的“民贵君轻”更加具有挑战性和革命性,所以有意阉割。亚圣的做法为后世断章取义,攻其一点,不及其余的风气树立了恶劣的榜样。由此,我们也了解了为什么风行一时的杨朱学说会被视为“甚于洪水猛兽”的大害,被封锁窒息得仅剩只言片语。原因正如一些学者指出的,他发表了中国第一篇也是世界第一篇《人权宣言》。仔细分析杨朱的言论,我们看到的是一个思想先进旷达的超时代学者,他主张“从心而动,不违自然所好”的自由选择权;“物我兼利”、利己不损人的平等公正规则;反对暴力侵权的野蛮行为,“力之所贱,侵物为贱”。他的思想早就应该堂而皇之地列入中华文明的凌烟阁。

 熟悉专制社会的中国人,对于自由选择权由陌生到欣赏、喜爱、捍卫要有一个过程。什么时候,我们在坚持己见的同时,只要不“横私天下之物,,横私天下之身”(杨朱语),也能充分尊重别人的选择权,理解别人的选择,我们就可以一起痛哭于“歧路”,用喜极而泣的哭声告慰杨朱先生久被冷落的在天之灵了。

 所谓选择权,我以为就是《独立宣言》中说的“追求幸福的权利”。我、你、他,人人都应该具有,既不损己,也不损人。我心向往之!

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来源: 文学城-大坐家
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