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G*W
1 楼
世亲菩萨谤大乘法之前后,
这篇教証的贴文, 大概佷多人不感兴趣, 然举証说得很明白, 告戒修学佛法千万莫谤大
乘 !
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说:“一因生法,决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》,并未完全
符于佛陀圣教,彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法,所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜,才知小乘法并非是究竟,所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后,欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言:「
你用口舌谤法,难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗?你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法,并加以注释、弘传,用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议,所以不断注释且弘传大乘妙法,终成「千部论主」。 世亲
菩萨前虽谤法,后而自知罪业难消,因而不断弘传自己所谤之法,所以不但免去的地狱
罪报,更还修至临于初地的证量, 如以下所述 :
《成唯识论掌中枢要》卷1:「时有筏苏畔徒菩萨,唐言世亲,无著菩萨同母弟也;位
居明得,道邻极喜;亦博综于三乘,乃遍游于诸部,知小教而非极,遂回趣于大乘。因
闻诵华严十地品、阿毘达磨摄大乘品,悔谢前非,流泣先见,持刀截舌,用表深衷。其
兄处远三由旬,遥舒一手止其自割,说以利害:『汝虽以舌谤法,岂截舌而罪除?早应
赞释大乘,以悔先犯。』菩萨敬从兄诺,因归妙理。」
因不明白世亲菩萨迥心大乘妙法之前后关系,拿未迥心前非究竟说法的论典来非议大乘
正教,显然产生了诸多严重的过失。现在就举证 世亲菩萨诚心忏悔罪业后的论著,来
证明这位世亲菩萨真正的教示:
世亲菩萨《摄大乘论释》卷1:【论曰:「此中最初且说『所知依』,即阿赖耶识。世
尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识?谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说:『无始时来
界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得』」释曰:此中能证阿赖耶识,其体定是阿
赖耶识。阿笈摩者,谓薄伽梵即初所说《阿毘达磨大乘经》中说如是颂。「界」者,谓
因,是一切法等所依止,现见世间于金矿等说「界」名故。由此是因,故一切法等所依
止因; 体即是所依止义。「由此有」者,由一切法等所依有。「诸 趣」者,于生死中
所有诸趣。「趣」者,谓异熟果。由此果故,或是顽愚瘖痖种类,或有势力能了善说恶
说法义,或能证得上胜证得;又为烦恼所依止性,由此故有 猛利烦恼、长时烦恼。如
是四种异熟差别所依止,故无有堪能。应知翻此名有堪能,非唯诸趣由此而有。亦由此
故证得涅槃,要由有杂染方得涅槃故。】
阿赖耶识心体无始时来,本来就在、不曾出生,故永不灭。 世亲菩萨批註云:阿赖耶
识是一切法出生的因,一切法都必须依阿赖耶识这个因,方能出生现行。依阿赖耶识方
有世、出世间一切万法,所以是一切法的依止因。也因为阿赖耶识含藏一切种子,故方
能有三界、五趣、六道、十法界、二十五有。也因为阿赖耶识的真实存在,众生方有涅
槃之得证。
显然世亲菩萨开示阿赖耶识是一切法的所依止因,世亲菩萨的开示完全符于佛陀圣教:
《佛说不增不减经》卷1:「舍利弗当知:如来藏本际相应体及清净法者,此法如实不
虚妄,不离不脱,智慧清净真如法界不思议法;无始本际来,有此清净相应法体。舍利
弗!我依此清净真如法界,为众生故说为不可思议法自性清净心。」。《大乘密严经》
卷2:「诸仁者!一切众生有具功德威力自在,乃至有生险难之处,阿赖耶识恒住其中
作所依止;此是众生无始时界,诸业习气能自增长,亦能增长余之七识;由是凡夫执为
所作能作内我。」
佛 在诸经教中不断开示第八识如来藏,无始来本来就在;既然无始来不曾不出生,当
然永远不灭,有生必定会灭故,唯有不生方能永远不灭。故第八识如来藏就是《心 经
》所开示不生不灭的真实心.
再举证世亲菩萨另一段开示:世亲菩萨《摄大乘论释》卷2:「大众部中名根本识。如
树依根者,谓根本识为一切识根本因故;譬如树根茎等总因,若离其根,茎等无有。阿
赖耶识名根本识,当知亦尔。」
世亲菩萨回心大乘后,终也知道:佛在阿含中早已密意宣说蕴处界等一切法的根本因
– 阿赖耶识。只是世亲菩萨尚未回心大乘前不懂,所以譭谤大乘,后来终究瞭解的万
法的根本因 – 阿赖耶识,所以不断造论宣演万法唯第八识所生显的胜妙法义.
世亲菩萨在瞭解自己譭谤正法以后,有大勇气来忏悔,并穷其一生努力弘扬他所譭谤的
「根本因 – 阿赖耶识」正义,所以不仅消去了谤法的地狱业,更而证得临于初地的证
量。各位人云亦云, 不明究里谤大乘法唯识的人, 証量及智慧能比得上世亲菩萨? 请仔
细想想, 莫再造大恶业.
这篇教証的贴文, 大概佷多人不感兴趣, 然举証说得很明白, 告戒修学佛法千万莫谤大
乘 !
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说:“一因生法,决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》,并未完全
符于佛陀圣教,彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法,所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜,才知小乘法并非是究竟,所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后,欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言:「
你用口舌谤法,难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗?你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法,并加以注释、弘传,用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议,所以不断注释且弘传大乘妙法,终成「千部论主」。 世亲
菩萨前虽谤法,后而自知罪业难消,因而不断弘传自己所谤之法,所以不但免去的地狱
罪报,更还修至临于初地的证量, 如以下所述 :
《成唯识论掌中枢要》卷1:「时有筏苏畔徒菩萨,唐言世亲,无著菩萨同母弟也;位
居明得,道邻极喜;亦博综于三乘,乃遍游于诸部,知小教而非极,遂回趣于大乘。因
闻诵华严十地品、阿毘达磨摄大乘品,悔谢前非,流泣先见,持刀截舌,用表深衷。其
兄处远三由旬,遥舒一手止其自割,说以利害:『汝虽以舌谤法,岂截舌而罪除?早应
赞释大乘,以悔先犯。』菩萨敬从兄诺,因归妙理。」
因不明白世亲菩萨迥心大乘妙法之前后关系,拿未迥心前非究竟说法的论典来非议大乘
正教,显然产生了诸多严重的过失。现在就举证 世亲菩萨诚心忏悔罪业后的论著,来
证明这位世亲菩萨真正的教示:
世亲菩萨《摄大乘论释》卷1:【论曰:「此中最初且说『所知依』,即阿赖耶识。世
尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识?谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说:『无始时来
界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得』」释曰:此中能证阿赖耶识,其体定是阿
赖耶识。阿笈摩者,谓薄伽梵即初所说《阿毘达磨大乘经》中说如是颂。「界」者,谓
因,是一切法等所依止,现见世间于金矿等说「界」名故。由此是因,故一切法等所依
止因; 体即是所依止义。「由此有」者,由一切法等所依有。「诸 趣」者,于生死中
所有诸趣。「趣」者,谓异熟果。由此果故,或是顽愚瘖痖种类,或有势力能了善说恶
说法义,或能证得上胜证得;又为烦恼所依止性,由此故有 猛利烦恼、长时烦恼。如
是四种异熟差别所依止,故无有堪能。应知翻此名有堪能,非唯诸趣由此而有。亦由此
故证得涅槃,要由有杂染方得涅槃故。】
阿赖耶识心体无始时来,本来就在、不曾出生,故永不灭。 世亲菩萨批註云:阿赖耶
识是一切法出生的因,一切法都必须依阿赖耶识这个因,方能出生现行。依阿赖耶识方
有世、出世间一切万法,所以是一切法的依止因。也因为阿赖耶识含藏一切种子,故方
能有三界、五趣、六道、十法界、二十五有。也因为阿赖耶识的真实存在,众生方有涅
槃之得证。
显然世亲菩萨开示阿赖耶识是一切法的所依止因,世亲菩萨的开示完全符于佛陀圣教:
《佛说不增不减经》卷1:「舍利弗当知:如来藏本际相应体及清净法者,此法如实不
虚妄,不离不脱,智慧清净真如法界不思议法;无始本际来,有此清净相应法体。舍利
弗!我依此清净真如法界,为众生故说为不可思议法自性清净心。」。《大乘密严经》
卷2:「诸仁者!一切众生有具功德威力自在,乃至有生险难之处,阿赖耶识恒住其中
作所依止;此是众生无始时界,诸业习气能自增长,亦能增长余之七识;由是凡夫执为
所作能作内我。」
佛 在诸经教中不断开示第八识如来藏,无始来本来就在;既然无始来不曾不出生,当
然永远不灭,有生必定会灭故,唯有不生方能永远不灭。故第八识如来藏就是《心 经
》所开示不生不灭的真实心.
再举证世亲菩萨另一段开示:世亲菩萨《摄大乘论释》卷2:「大众部中名根本识。如
树依根者,谓根本识为一切识根本因故;譬如树根茎等总因,若离其根,茎等无有。阿
赖耶识名根本识,当知亦尔。」
世亲菩萨回心大乘后,终也知道:佛在阿含中早已密意宣说蕴处界等一切法的根本因
– 阿赖耶识。只是世亲菩萨尚未回心大乘前不懂,所以譭谤大乘,后来终究瞭解的万
法的根本因 – 阿赖耶识,所以不断造论宣演万法唯第八识所生显的胜妙法义.
世亲菩萨在瞭解自己譭谤正法以后,有大勇气来忏悔,并穷其一生努力弘扬他所譭谤的
「根本因 – 阿赖耶识」正义,所以不仅消去了谤法的地狱业,更而证得临于初地的证
量。各位人云亦云, 不明究里谤大乘法唯识的人, 証量及智慧能比得上世亲菩萨? 请仔
细想想, 莫再造大恶业.