曾师傅:《圣经》中的爱# LeisureTime - 读书听歌看电影
j*n
1 楼
《圣经》有两大主题,它们分别是爱和真理。其中,《圣经》中的爱来自于神,因为神
本身就是爱。
《圣经》有旧约和新约之分,包括66卷经文。通俗地说,旧约是以色列记,通过神拣选
的犹太民族来张显神的大爱。简单而言,新约是耶稣传,通过耶稣的生平事迹来传扬神
的大爱。
《圣经》一开始就在《创世纪》中开宗明义地宣称是神创造了整个宇宙,创造了天地万
物,并按他自己的形象创造了人。这本身就是一种无声的大爱, 是一种无疆的博爱。
“世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀”(罗马书3: 23)。然而,罪的工价乃是死。神爱
世人,因为人是照着他的形象造的。为了拯救人类,神便让他的独生儿子耶稣道成肉身
下凡到人间。“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反
得永生。” (约翰福音3:16)。耶稣在世33年期间广行神迹,广传福音,并将神的大
爱广传人间。最后,他心甘情愿地被钉死在十字架上,用宝血洗净了人类的罪过。他本
可以使用神迹轻松逃生, 完全不必代人受罪、为人受死。然而,正是耶稣的死,人类的
罪得到了赦免;正是耶稣的死,人和神重归于好;正是耶稣的死,人才有可能得到永生
。这是何等伟大的爱,正如圣经所说的:“为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢
作的。唯有基督在我们还做最韧的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(马
太福音5:7-8)。
《圣经》教导世人要彼此相爱,要爱人如己,有时甚至要爱他们的仇敌。彼此相爱比较
容易,因为这样的爱是有回报的。爱人如己不容易做到,毕竟人的本性是自私的。世人
最爱自己,也巴不得别人都爱自己。爱仇敌是爱的最高境界,耶稣达到了这种境界。当
罗马士兵把他钉在十字架上时,他在断气前还请求神宽恕他们: “父啊!赦免他们吧!
因为他们所做的, 他们不晓得。” (路加福音 23:34)。一位早期的民运人士逃到美国
后不久便信了神,并成了神的忠实仆人。有一次,他在讲道的时候建议在场的听众为中
国的高层领导祷告,愿神赐给他们智慧将中国管理好。是神的大爱改变了他,把他心中
悠悠的恨化成了绵绵的爱。
《圣经》对爱下了最准确、最全面的定义。“爱是恒久忍耐, 又有恩慈。爱是不嫉妒,
爱是不自夸,爱是不张狂。不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的
恶。不喜欢不义,只喜欢真理。凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不
止息。”(哥林多前书13:4-8)。第一句代表爱的时间属性:爱是一种坚持。接下来
的三句通过连续八个爱“不是”什么从反面规定爱的下界。第五句通过“四个凡事”阐
述爱的四大原则:原谅、信心、信赖、等待。最后一句和第一句呼应,目的是为了强调
爱的永恒性。这样的既高贵又高尚,既完美又完全。它的规模、层次和标准都要高于人
为规定的爱,广泛适用于人世间的各种关系。这样的爱是绝对的,是无条件的,是不需
要回报的。这样的爱是无私的,是无限的,是无穷的。此爱只应天上有,人间难得几回
闻。这是爱的绝唱,这是爱的宝典。这是爱的真谛,这是爱的奉献。有了这样的爱,世
界就会太平。有了这样的爱,世界就会安宁。在咱们华人看来,爱意味着奉献和牺牲,
然而奉献和牺牲只不过是《圣经》中爱的小小推论。
《圣经》中的性爱最纯洁,因为它只限于夫妻之间。夫妻的性关系是神圣和美好的。神
鼓励夫妻要有亲密的关系,并提醒他们不可分居(哥林多前书7:5)。神还说: 丈夫的
身体属于妻子,妻子的身体也属于丈夫(哥林多前书7:4)。如果世上的夫妻都遵循圣
经中的教导,就不会有“婚外恋”和“一夜情”,也不会有“第三者”, 更不会有“
包二奶”。
《圣经》中关于夫妻之间的爱最神圣。《圣经》说:丈夫是一家之主,妻子要顺服丈夫
。《圣经》又说:丈夫要爱妻子, 就像爱他自己一样。神造好人类始祖亚当以后,认
为亚当独居不好,便从亚当身上取下一根肋骨, 为他造了配偶夏娃,成全了人类的第
一场婚姻。从此,无论丈夫的知识如何、能力如何、地位如何、财富如何,他都是妻子
的“头”。如果世上的夫妻都按圣经处理夫妻关系,就不会有破碎的家庭和痛苦的婚姻
。中国女人都很能干、也很贤惠,就是有些好强。如果中国女人在家里能够顺服自己的
丈夫,那么她们的婚姻会就更幸福、更长久。
《圣经》中的爱情也很优美。旧约的《雅歌》书通篇都在歌颂爱情,其文字之优美丝毫
不逊于中国《诗经》中的爱情诗,也不亚于莎士比亚、歌德、雨果、普希金、李商隐、
白居易、晏殊、欧阳修、秦观、徐志摩等古今中外著名爱情诗人笔下的情诗。然而,在
不少正统的基督徒看来, 《雅歌》放在神圣的《圣经》中不雅观。 也许,这是神的美
意,他要让天下有情人尽情享受甜蜜的爱情。正是因为有了《雅歌》书,《圣经》中的
爱才更加完美。不过, 有些神学家采取寓意解释《雅歌》。他们认为雅歌的男、女主角
分别象征着神和人。有些教会则将《雅歌》的男、女主角看成基督和教会。
从字面上看,《雅歌》是一首中篇爱情诗歌。它采取对话的形式,所以又像一部话剧。
男、女主角分别是所罗门王和乡下女子书拉密,他们在《圣经》的中文版里分别叫良人
和佳偶。《雅歌》中的配角是一群友人,他们主要是为男、女主角喝彩和欢呼。
《雅歌》共分八章、117小节, 其内容按时间大致可分成三大部分: 求爱, 婚礼和婚后
。第一章一开始童女书拉密就热烈倾诉她对良人的深深爱慕,赞美他的爱比酒还美、比
酒还浓,赞美他的魅力如香膏一样芳香迷人,并渴望和他亲吻。对她来说,爱情就像咳
嗽一样无法克制。可是,她有点自卑,怕自己皮肤黑配不上他。不过,她对自己的长相
很自信。她也有点迷茫,不知心爱的他身在何处。她想四处寻找他,却又怕同伴会因此
取笑她。良人好像心有灵犀,也开始赞美童女像埃及的骏马一样美丽和高贵。最后,童
女幻想和爱人两心相许、两情相悦, 并在葡萄园里相拥而眠。
《雅歌》第二章一开始童女就自言自语:我像一朵沙漠中的玫瑰花,又像一朵山谷中的
百合花。良人赞美她就像荆棘中的百合花一样耀眼夺目。接着,童女渴望自己像小鸟一
样依偎在良人的怀中,良人则像羚羊和小鹿一样依赖她。待到春暖花开的时候,她要和
良人一起在花前月下卿卿我我、互吐衷肠。良人感到童女在高不可攀的悬岩上,求她下
来和他相见。他甚至担心他们纯洁的爱情会被外界的因素破坏, 但童女坚信他们两人
你中有我、我中有你,永远不会分离。
《雅歌》第三章借梦抒情。童女做了一个梦,在梦里她丢掉了良人。梦里寻他千百度,
她终于在城里士兵的帮助下找到了良人。这回,她再也不让他离开自己,她要将他藏进
自己的梦中。梦里不知谁是客,他们在梦里举行了隆重华丽的婚礼。
《雅歌》第四章主要是良人的独白。在良人的眼里,他的佳偶美丽绝伦、毫无瑕疵。他
爱她入骨,爱她全身每一个部位、每一个细胞。他要和她共赴巫山、同淋云雨。他用“
关锁的园”、“禁闭的井”以及“封闭的泉源”称赞佳偶贞洁自守。佳偶则委婉地回答
说她的泉源只为新郎而流,并求多情的风把自己的香气吹散,吸引他前来吃他自己园子
的果子。
《雅歌》第五章通过新郎的离家出走暗示好事多磨、爱情也需要磨练。新郎在新婚之夜
饱尝初夜的甜蜜,激动得语无伦次地称赞新娘的美丽。新妇在睡梦中隐约听到了新郎的
敲门声,却因为赤身裸体而害羞得犹豫不决。待她打开门后,新郎却早已消失得无影无
踪。新妇后悔莫及,只好四处寻找他,却被城里巡逻的士兵打伤。她碰见女人就说自己
爱人相貌如何英俊、品行如何端正,并请她们一起帮忙找他。
《雅歌》第六章大意:城里的女人都同情新妇书拉密的遭遇,纷纷出动为她寻找丢失的
新郎。后来,新妇终于发现新郎就在他自己的园里采花。她将他紧紧地抱住,任凭热情
将他们溶化在一起。新郎再次情不自禁地赞美新妇的美貌和秀色。他一会儿将她比作绚
丽多姿的都市,一会儿将她比作威风凛凛的军队,一会儿将她比作温顺服贴的母羊,一
会儿将她比作华丽富贵的王后和宫妃,一会儿将她比作光辉灿烂的太阳和月亮。新妇来
到园中散布,一边欣赏青翠茂盛的花木, 一边回想自己美好如意的爱情,不知不觉之
中就像被爱人抱进车中。友人齐声高喊:“书拉密!书拉密!你回来!你回来!我们看
你千遍都不厌倦。”新郎故作自问:“你们为什么要看书拉密?难道她比我们这儿最出
色的舞女还漂亮?”
《雅歌》第七章大意:新郎再次对新娘全身的部位赞不绝口。他将她的大腿比作美玉,
肚脐比作圆杯,腰比作麦子,双乳比作其上的果子,口比作上等美酒。新娘回答说:来
!来!来!喝完了这杯葡萄酒再说吧!我好感动,我好幸福。你永远属于我,我也永远
属于你。让我们尽情享受爱的滋润和爱的欢乐,早日结下爱情的果子吧。
《雅歌》第八章通过爱的美好归宿张显神的荣耀。新妇爱夫心切,巴不得将他带到娘家
和他温存一番。她提醒城里的女子不要打扰她的爱人。友人则在一边请她回忆初次和爱
人在旷野相亲相爱的情景。新妇不予理睬,而是发出了爱的呼喊:“求你将我放在心上
如印记,带在你臂上如戳记,因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍;所发的电光,
是火焰的电光,是耶和华的烈焰。” 她求新郎像烙印一样的把她铭记在心,因为爱像
死亡一样绝对、又像死亡一样不可抗拒。爱情光明四射,因为它是神最丰盛的礼物。她
进一步发出了爱的誓言:“爱情,众水不能息灭,大水也不能淹没;若有人拿家中所有
的财宝要换爱情,就全被藐视。”在她眼里,爱情是永恒的、爱情是无价的。这时,旁
边有人半开玩笑说:你兄弟想早早地将你嫁给别人,以换取一笔丰厚的财礼。新妇说自
己决不屈服,并宣称已经有了爱的归宿。佳偶对自己的爱人心满意足,众人也都羡慕他
们甜蜜的爱情。
《雅歌》中的爱情似梦似真。它一般是虚幻,一半是现实。《雅歌》采用了大量的比喻
,以赞美爱情的美和人体的美。这些比喻或形象生动,或平实直白。《雅歌》既有爱的
真诚表白,又有爱的海誓山盟。它像陈年老酒一样雅俗共赏, 又像露天电影一样老少
皆宜。
愿《圣经》中的爱像活水一样洒满人间,像空气一样充满人间,像春风一样吹遍大地,
像鲜花一样开遍大地,像美酒一样香遍全球,像喜讯一样传遍全球。
□ 读者投稿
本身就是爱。
《圣经》有旧约和新约之分,包括66卷经文。通俗地说,旧约是以色列记,通过神拣选
的犹太民族来张显神的大爱。简单而言,新约是耶稣传,通过耶稣的生平事迹来传扬神
的大爱。
《圣经》一开始就在《创世纪》中开宗明义地宣称是神创造了整个宇宙,创造了天地万
物,并按他自己的形象创造了人。这本身就是一种无声的大爱, 是一种无疆的博爱。
“世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀”(罗马书3: 23)。然而,罪的工价乃是死。神爱
世人,因为人是照着他的形象造的。为了拯救人类,神便让他的独生儿子耶稣道成肉身
下凡到人间。“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反
得永生。” (约翰福音3:16)。耶稣在世33年期间广行神迹,广传福音,并将神的大
爱广传人间。最后,他心甘情愿地被钉死在十字架上,用宝血洗净了人类的罪过。他本
可以使用神迹轻松逃生, 完全不必代人受罪、为人受死。然而,正是耶稣的死,人类的
罪得到了赦免;正是耶稣的死,人和神重归于好;正是耶稣的死,人才有可能得到永生
。这是何等伟大的爱,正如圣经所说的:“为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢
作的。唯有基督在我们还做最韧的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(马
太福音5:7-8)。
《圣经》教导世人要彼此相爱,要爱人如己,有时甚至要爱他们的仇敌。彼此相爱比较
容易,因为这样的爱是有回报的。爱人如己不容易做到,毕竟人的本性是自私的。世人
最爱自己,也巴不得别人都爱自己。爱仇敌是爱的最高境界,耶稣达到了这种境界。当
罗马士兵把他钉在十字架上时,他在断气前还请求神宽恕他们: “父啊!赦免他们吧!
因为他们所做的, 他们不晓得。” (路加福音 23:34)。一位早期的民运人士逃到美国
后不久便信了神,并成了神的忠实仆人。有一次,他在讲道的时候建议在场的听众为中
国的高层领导祷告,愿神赐给他们智慧将中国管理好。是神的大爱改变了他,把他心中
悠悠的恨化成了绵绵的爱。
《圣经》对爱下了最准确、最全面的定义。“爱是恒久忍耐, 又有恩慈。爱是不嫉妒,
爱是不自夸,爱是不张狂。不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的
恶。不喜欢不义,只喜欢真理。凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不
止息。”(哥林多前书13:4-8)。第一句代表爱的时间属性:爱是一种坚持。接下来
的三句通过连续八个爱“不是”什么从反面规定爱的下界。第五句通过“四个凡事”阐
述爱的四大原则:原谅、信心、信赖、等待。最后一句和第一句呼应,目的是为了强调
爱的永恒性。这样的既高贵又高尚,既完美又完全。它的规模、层次和标准都要高于人
为规定的爱,广泛适用于人世间的各种关系。这样的爱是绝对的,是无条件的,是不需
要回报的。这样的爱是无私的,是无限的,是无穷的。此爱只应天上有,人间难得几回
闻。这是爱的绝唱,这是爱的宝典。这是爱的真谛,这是爱的奉献。有了这样的爱,世
界就会太平。有了这样的爱,世界就会安宁。在咱们华人看来,爱意味着奉献和牺牲,
然而奉献和牺牲只不过是《圣经》中爱的小小推论。
《圣经》中的性爱最纯洁,因为它只限于夫妻之间。夫妻的性关系是神圣和美好的。神
鼓励夫妻要有亲密的关系,并提醒他们不可分居(哥林多前书7:5)。神还说: 丈夫的
身体属于妻子,妻子的身体也属于丈夫(哥林多前书7:4)。如果世上的夫妻都遵循圣
经中的教导,就不会有“婚外恋”和“一夜情”,也不会有“第三者”, 更不会有“
包二奶”。
《圣经》中关于夫妻之间的爱最神圣。《圣经》说:丈夫是一家之主,妻子要顺服丈夫
。《圣经》又说:丈夫要爱妻子, 就像爱他自己一样。神造好人类始祖亚当以后,认
为亚当独居不好,便从亚当身上取下一根肋骨, 为他造了配偶夏娃,成全了人类的第
一场婚姻。从此,无论丈夫的知识如何、能力如何、地位如何、财富如何,他都是妻子
的“头”。如果世上的夫妻都按圣经处理夫妻关系,就不会有破碎的家庭和痛苦的婚姻
。中国女人都很能干、也很贤惠,就是有些好强。如果中国女人在家里能够顺服自己的
丈夫,那么她们的婚姻会就更幸福、更长久。
《圣经》中的爱情也很优美。旧约的《雅歌》书通篇都在歌颂爱情,其文字之优美丝毫
不逊于中国《诗经》中的爱情诗,也不亚于莎士比亚、歌德、雨果、普希金、李商隐、
白居易、晏殊、欧阳修、秦观、徐志摩等古今中外著名爱情诗人笔下的情诗。然而,在
不少正统的基督徒看来, 《雅歌》放在神圣的《圣经》中不雅观。 也许,这是神的美
意,他要让天下有情人尽情享受甜蜜的爱情。正是因为有了《雅歌》书,《圣经》中的
爱才更加完美。不过, 有些神学家采取寓意解释《雅歌》。他们认为雅歌的男、女主角
分别象征着神和人。有些教会则将《雅歌》的男、女主角看成基督和教会。
从字面上看,《雅歌》是一首中篇爱情诗歌。它采取对话的形式,所以又像一部话剧。
男、女主角分别是所罗门王和乡下女子书拉密,他们在《圣经》的中文版里分别叫良人
和佳偶。《雅歌》中的配角是一群友人,他们主要是为男、女主角喝彩和欢呼。
《雅歌》共分八章、117小节, 其内容按时间大致可分成三大部分: 求爱, 婚礼和婚后
。第一章一开始童女书拉密就热烈倾诉她对良人的深深爱慕,赞美他的爱比酒还美、比
酒还浓,赞美他的魅力如香膏一样芳香迷人,并渴望和他亲吻。对她来说,爱情就像咳
嗽一样无法克制。可是,她有点自卑,怕自己皮肤黑配不上他。不过,她对自己的长相
很自信。她也有点迷茫,不知心爱的他身在何处。她想四处寻找他,却又怕同伴会因此
取笑她。良人好像心有灵犀,也开始赞美童女像埃及的骏马一样美丽和高贵。最后,童
女幻想和爱人两心相许、两情相悦, 并在葡萄园里相拥而眠。
《雅歌》第二章一开始童女就自言自语:我像一朵沙漠中的玫瑰花,又像一朵山谷中的
百合花。良人赞美她就像荆棘中的百合花一样耀眼夺目。接着,童女渴望自己像小鸟一
样依偎在良人的怀中,良人则像羚羊和小鹿一样依赖她。待到春暖花开的时候,她要和
良人一起在花前月下卿卿我我、互吐衷肠。良人感到童女在高不可攀的悬岩上,求她下
来和他相见。他甚至担心他们纯洁的爱情会被外界的因素破坏, 但童女坚信他们两人
你中有我、我中有你,永远不会分离。
《雅歌》第三章借梦抒情。童女做了一个梦,在梦里她丢掉了良人。梦里寻他千百度,
她终于在城里士兵的帮助下找到了良人。这回,她再也不让他离开自己,她要将他藏进
自己的梦中。梦里不知谁是客,他们在梦里举行了隆重华丽的婚礼。
《雅歌》第四章主要是良人的独白。在良人的眼里,他的佳偶美丽绝伦、毫无瑕疵。他
爱她入骨,爱她全身每一个部位、每一个细胞。他要和她共赴巫山、同淋云雨。他用“
关锁的园”、“禁闭的井”以及“封闭的泉源”称赞佳偶贞洁自守。佳偶则委婉地回答
说她的泉源只为新郎而流,并求多情的风把自己的香气吹散,吸引他前来吃他自己园子
的果子。
《雅歌》第五章通过新郎的离家出走暗示好事多磨、爱情也需要磨练。新郎在新婚之夜
饱尝初夜的甜蜜,激动得语无伦次地称赞新娘的美丽。新妇在睡梦中隐约听到了新郎的
敲门声,却因为赤身裸体而害羞得犹豫不决。待她打开门后,新郎却早已消失得无影无
踪。新妇后悔莫及,只好四处寻找他,却被城里巡逻的士兵打伤。她碰见女人就说自己
爱人相貌如何英俊、品行如何端正,并请她们一起帮忙找他。
《雅歌》第六章大意:城里的女人都同情新妇书拉密的遭遇,纷纷出动为她寻找丢失的
新郎。后来,新妇终于发现新郎就在他自己的园里采花。她将他紧紧地抱住,任凭热情
将他们溶化在一起。新郎再次情不自禁地赞美新妇的美貌和秀色。他一会儿将她比作绚
丽多姿的都市,一会儿将她比作威风凛凛的军队,一会儿将她比作温顺服贴的母羊,一
会儿将她比作华丽富贵的王后和宫妃,一会儿将她比作光辉灿烂的太阳和月亮。新妇来
到园中散布,一边欣赏青翠茂盛的花木, 一边回想自己美好如意的爱情,不知不觉之
中就像被爱人抱进车中。友人齐声高喊:“书拉密!书拉密!你回来!你回来!我们看
你千遍都不厌倦。”新郎故作自问:“你们为什么要看书拉密?难道她比我们这儿最出
色的舞女还漂亮?”
《雅歌》第七章大意:新郎再次对新娘全身的部位赞不绝口。他将她的大腿比作美玉,
肚脐比作圆杯,腰比作麦子,双乳比作其上的果子,口比作上等美酒。新娘回答说:来
!来!来!喝完了这杯葡萄酒再说吧!我好感动,我好幸福。你永远属于我,我也永远
属于你。让我们尽情享受爱的滋润和爱的欢乐,早日结下爱情的果子吧。
《雅歌》第八章通过爱的美好归宿张显神的荣耀。新妇爱夫心切,巴不得将他带到娘家
和他温存一番。她提醒城里的女子不要打扰她的爱人。友人则在一边请她回忆初次和爱
人在旷野相亲相爱的情景。新妇不予理睬,而是发出了爱的呼喊:“求你将我放在心上
如印记,带在你臂上如戳记,因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍;所发的电光,
是火焰的电光,是耶和华的烈焰。” 她求新郎像烙印一样的把她铭记在心,因为爱像
死亡一样绝对、又像死亡一样不可抗拒。爱情光明四射,因为它是神最丰盛的礼物。她
进一步发出了爱的誓言:“爱情,众水不能息灭,大水也不能淹没;若有人拿家中所有
的财宝要换爱情,就全被藐视。”在她眼里,爱情是永恒的、爱情是无价的。这时,旁
边有人半开玩笑说:你兄弟想早早地将你嫁给别人,以换取一笔丰厚的财礼。新妇说自
己决不屈服,并宣称已经有了爱的归宿。佳偶对自己的爱人心满意足,众人也都羡慕他
们甜蜜的爱情。
《雅歌》中的爱情似梦似真。它一般是虚幻,一半是现实。《雅歌》采用了大量的比喻
,以赞美爱情的美和人体的美。这些比喻或形象生动,或平实直白。《雅歌》既有爱的
真诚表白,又有爱的海誓山盟。它像陈年老酒一样雅俗共赏, 又像露天电影一样老少
皆宜。
愿《圣经》中的爱像活水一样洒满人间,像空气一样充满人间,像春风一样吹遍大地,
像鲜花一样开遍大地,像美酒一样香遍全球,像喜讯一样传遍全球。
□ 读者投稿