S*4
2 楼
────────────────────
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。当作如是观。
────────────────────
“香燃尽的时候,如果你还没有回答我,那么就准备着‘诀别’吧……”
“以澜沧为界,勒住你的战马!如果非要强行吞并整个武林的话,请想想你将要付
出的代价——如果你不想她成为月神的祭品的话。”
只听得到话语,然而,努力地看着四周,他却无法看到任何清晰的东西。一切,仿
佛是虚幻而不扭曲的,似乎隔了一层袅袅升起的水雾——他只看见白茫茫的一片,是无
数穿着白袍的人影,一起一伏,不停止地做着机械的膜拜状,奇怪的诵唱之声如波涛般
传入耳膜——
“在巨屋中 在火屋中
“在清点一切岁月的黑暗中
“请神——
“告知我的本名!
“当月自那一处升起
“众神一一说出他们的名字
“但愿 但愿此时——
“我也能记起自己的本名!”
声音带着奇异的音韵和唱腔,如潮水一样慢慢漫进人的耳膜,从耳至脑、至心……
让他渐渐有昏昏沉沉的感觉,一时间,似乎时间都已经静止——只看见唯一一点清晰的
火光:那檀香的光,在慢慢移动、黯淡下去!
他无法回答,只有冷汗涔涔而下。
“时辰到了……祭典开始!”
那个声音毫不留情地宣布,忽然间——四周变成了血红!火!是四处燃烧的火!
他看不到她——然而却清楚地知道,她被火海吞没了!她在火里……她在火里!
“阿靖!阿靖!”他终于忍不住脱口惊呼出来,用力地拨开迷雾,四处寻觅着,对
着那虚空中的声音厉声喊,“——住手!快灭火!放她出来,放她出来!——我答应你
们!”
“迟了……已经迟了……”
“焚烧一切的红莲火焰一旦燃起,将烧尽三界里的所有罪孽……”
“住口!让她出来!”他想斩开重重的迷雾,却发现那却是如水一般地毫不留痕迹
……他不知道她在哪里,然而,他知道她在火里……在烈焰的焚烧里!“放她出来!快
让她出来!”
他开始失去了控制,一直往火焰的深处冲去——
“施主请止步!”
忽然,有什么清冷如水的东西滴了下来,彻骨寒冷,让他神志忽然一清!
────────────────────
“大哥!大哥!快醒醒!……快醒醒!”陡然间,旁边有近在咫尺的真切的呼喊,
同时感到有人用力地晃动着自己的双肩。他睁开眼睛,是熟悉的书斋里的摆设,然后,
看见的是三弟南楚焦急担忧的脸——
“大哥……你被魇住了。刚才你的额头和全身忽然象火烧一样的烫!”南楚沉静的
眼睛里,也有掩饰不了担心和失措——“靖姑娘料的不错,果然是有邪魅入侵!”
“哦?”他却只是淡淡回应了一声,想着方才假寐时候的梦,心里也有异样的不安
。
“幸亏明镜大师及时喝破,大哥才醒过来——”顺着南楚的目光,他看见了旁边正
合十默诵着的老僧——僧人的手上,还有一个净瓶,方才自己额上的水,只怕也是这位
弹上去的。
“……心无挂碍,无有恐怖,远离一切颠倒梦想……”然,听老僧不停诵着的,居
然是那部号称所有经文之“心”的《般若波罗密多心经》!许久,等老僧念完了以后,
他们才看见开眼后的老僧眼睛布满了血丝——仿佛火一般的血丝!
“施主……方才你被困在那人的用灵力结成的‘界’里头了。好厉害的术法……这
一次是侥幸,对方没有出全力,要是——唉,只怕贫僧也不能抵挡啊。”
“世上果然有所谓的术法和幻力吗?”萧忆情啜了一口茶,滋润了喉咙,更加惊讶
地发觉喉咙里居然真的有火的气息!但是,他只是静静地问,“拜月教的术法,是佛、
道、儒中的哪一流派?——中原可有能压制它的方法?”
老僧缓缓摇头:“不瞒施主……拜月教不属于任何流派,传说是以道教为主,结合
了远自西域东瀛的术法和苗疆的巫蛊之道,以月为最高神明,以教主为凡世最高领袖。
自开创出来后,流传于两广云滇之地已有一百多年,教徒无数,势力庞大。
“不过据老衲所知,虽然在苗疆信教之人众多,但是大部分人却只是信奉教义的一
般教徒而已,连教主都是不修习术法而潜心研究教义之人——真正懂得术法的,教中不
会超过十个人,再加上地方偏远,所以,在中原一带,对于拜月教的所知很少也不足为
奇了。”
萧忆情微微颔首——看来自己一开始就派阿靖去大理,果然没有错误啊……本来是
想借助风雨组织的力量,先除去拜月教里最棘手人物的,但出乎意料的秋护玉居然拒绝
了。
“那么,大师可知道‘迦若’这个人?”他问。
“迦若?”老僧身子一颤,手里的净瓶不自觉的一倾,水溅出了少许。
“就是拜月教的大祭司。”南楚在一边轻轻补充,“苗人的传言和教徒的描述并不
可靠,我们搜集来的资料里,却没有丝毫他的过去历史和师承来历。我们想知道,他究
竟是怎样厉害的一个人物?”
“枝上繁花,天心明月。”蓦然间,明镜大师手执念珠,默诵,然后开口打断了南
楚的话——“错了,他已经不是一个‘人’!”
不是一个人?……一时间,连萧忆情的脸色都沉了沉,但是,还是不说什么。
“难道他还真的是神不成?”南楚扬眉冷笑,手按上了腰畔的剑柄。
“阿弥陀佛……或许是。”老僧合十,淡淡答道,“灵力如此,看破红尘生死,超
出三界五行,他的修为已经到达了飞升之境——在凡人眼里,已经是神了。”
“就是说……以凡人之躯,是根本无法和他相抗衡的吗?”听雪楼主终于发问,目
光深沉莫测,“用武之道,根本不能和术法相对抗吗?”一边问,他双手开始不自禁地
微颤起来,有无法掩饰的恐惧预感传来——
阿靖!……
“撤!”眼看着手下一个接一个地倒了下去,钟木华知道这个破庙中的神秘人实在
是太厉害,立刻下了命令,“我来断后,快回去禀告靖姑娘!”
顾不上收拾同伴的尸体,听雪楼残余的子弟立刻往外冲去——
“钟老!门、门不见了!”陡然间,先到门边的一名帮中子弟发出了骇然的喊叫。
“蠢材!莫吓破了胆、看花了眼!——听雪楼怎么会有你这样的人!”白发老人一
边全身心地戒备着破庙中那个不知隐身何处的神秘人,一边呵斥着属下慢慢往外面退去
。
“老天!门、门呢?门真的不见了!”然,身后楼中弟子人的叫更加众多,几乎所
有人都发出了惊讶恐怖的呼喊,他终于忍不住回头往门口看了一眼。
他的脸忽然因为恐惧而抽搐!——果然,门没有了!在原来进来的地方,门没有了
!
“擅闯神庙者——死。”
昏暗破烂的庙里,某一处忽然传来了冷冷的声音,宛如空谷回声般萦绕。
声音方起,钟木华闪电般地飞身往声音传来的地方一刀砍了过去!
“啊!……”惨叫声响起,刀砍中的是血肉之躯。然而,定睛一看,刀上面容扭曲
的,却居然是自己手下的一名子弟!“钟老……为什么、为什么……”
白发老人骇然抽刀,死尸扑倒,血流了一地。
身后子弟虽然悍勇,但是看见如此诡异的局面,也不由惊呆在当地!
“快逃啊……不管了,把墙砍倒吧!”终于,有人无法忍受这样的气氛,然后疯狂
般地动手开始抽刀往黄土墙上砍去。然,奇怪地,刀落之处,感觉居然是软绵绵的。
“噗!”忽然间,墙里喷出了鲜血!
“为什么……为什么砍我?……”墙问,带着震惊和不敢相信,然后缓缓瘫倒——
倒地后,却竟然化成了并肩作战的听雪楼的同伴!
在死人倒下以后,那一道黄土墙还是在原来的地方。
拿刀的子弟骇然尖叫,神志昏乱已极,只顾拼命挥刀乱舞,护住周身——“妖怪!
妖怪!”
“以汝之血肉,为祭献月神之美酒……”庙里又传来一句轻飘飘的话,扑簌簌一声
轻响,角落里忽然飞出了一群五彩的蝴蝶,如幽灵般飞向剩下活着的子弟。
滇中气候温暖,本来就多蝶类,大理更有著名的蝴蝶泉——但是在这样恐怖的夜晚
,看见那些美丽不可方物的蝴蝶,每个人心里都冒起了寒意……可是仿佛被定住了一般
,所有人只是又恐惧又沉醉地站在原地不动,看着那些美丽动物的翩然靠近。
钟木华全身冷汗,心里虽然在告诉自己要立刻拔刀,但是偏偏身体却仿佛在沉睡。
蝶在一些子弟身上落下了,然后,从容优雅地展开卷曲的针状尖管,刺入脖子上的
动脉……一个子弟,两个子弟……慢慢地,所有人都带着惊惧交加的神色倒下了。
妖怪!妖怪!他一遍遍在心底骇极而呼,可是没办法挪动身体……只有眼睁睁地看
着一只绚烂无比的彩蝶,缓缓飞落在自己的肩膀上,吸管慢慢展开——
“唰!——”
忽然,他觉得刹间有一道凌厉至极的剑气破空而来,直斩向他!他不由闭上了眼睛
。
“快带子弟们走!”陡然,身边有人伸手推了他一下——一推之下,他登时发现身
体重新可以移动了——“靖姑娘!”
他惊喜地脱口呼了出来,只看见绯色的剑光如同闪电一样在破庙里四处回翔,一只
只绚烂的蝴蝶在剑光里被斩为两段!——
然,蝴蝶落地后,却居然化成了一片片纸灰!
还没有死去的弟子都恢复了知觉,每个人都低声惊呼:“靖姑娘!靖姑娘来了!”
陡然间,似乎战意重新燃起。
“钟老,快带他们走!”斩落了最后一只蝴蝶后,一身绯衣的女子落在破庙堂中,
静静地执剑凝视着某一处虚空,头也不回地对属下断然吩咐。
“可是属下怎么可以让姑娘一个人……”钟木华知道那个神秘人的厉害,不由担心
。
“你们在这里也是送死!以你们的能力,又如何能抗拒术法?”阿靖解释了一句,
已经不耐烦起来,厉声道,“快走!这里我来对付就行了!——我替你们破开了迷障,
快走吧!”
钟木华和听雪楼众弟子回头,赫然看见庙门已经重新在原来的位置上出现!
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。当作如是观。
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“香燃尽的时候,如果你还没有回答我,那么就准备着‘诀别’吧……”
“以澜沧为界,勒住你的战马!如果非要强行吞并整个武林的话,请想想你将要付
出的代价——如果你不想她成为月神的祭品的话。”
只听得到话语,然而,努力地看着四周,他却无法看到任何清晰的东西。一切,仿
佛是虚幻而不扭曲的,似乎隔了一层袅袅升起的水雾——他只看见白茫茫的一片,是无
数穿着白袍的人影,一起一伏,不停止地做着机械的膜拜状,奇怪的诵唱之声如波涛般
传入耳膜——
“在巨屋中 在火屋中
“在清点一切岁月的黑暗中
“请神——
“告知我的本名!
“当月自那一处升起
“众神一一说出他们的名字
“但愿 但愿此时——
“我也能记起自己的本名!”
声音带着奇异的音韵和唱腔,如潮水一样慢慢漫进人的耳膜,从耳至脑、至心……
让他渐渐有昏昏沉沉的感觉,一时间,似乎时间都已经静止——只看见唯一一点清晰的
火光:那檀香的光,在慢慢移动、黯淡下去!
他无法回答,只有冷汗涔涔而下。
“时辰到了……祭典开始!”
那个声音毫不留情地宣布,忽然间——四周变成了血红!火!是四处燃烧的火!
他看不到她——然而却清楚地知道,她被火海吞没了!她在火里……她在火里!
“阿靖!阿靖!”他终于忍不住脱口惊呼出来,用力地拨开迷雾,四处寻觅着,对
着那虚空中的声音厉声喊,“——住手!快灭火!放她出来,放她出来!——我答应你
们!”
“迟了……已经迟了……”
“焚烧一切的红莲火焰一旦燃起,将烧尽三界里的所有罪孽……”
“住口!让她出来!”他想斩开重重的迷雾,却发现那却是如水一般地毫不留痕迹
……他不知道她在哪里,然而,他知道她在火里……在烈焰的焚烧里!“放她出来!快
让她出来!”
他开始失去了控制,一直往火焰的深处冲去——
“施主请止步!”
忽然,有什么清冷如水的东西滴了下来,彻骨寒冷,让他神志忽然一清!
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“大哥!大哥!快醒醒!……快醒醒!”陡然间,旁边有近在咫尺的真切的呼喊,
同时感到有人用力地晃动着自己的双肩。他睁开眼睛,是熟悉的书斋里的摆设,然后,
看见的是三弟南楚焦急担忧的脸——
“大哥……你被魇住了。刚才你的额头和全身忽然象火烧一样的烫!”南楚沉静的
眼睛里,也有掩饰不了担心和失措——“靖姑娘料的不错,果然是有邪魅入侵!”
“哦?”他却只是淡淡回应了一声,想着方才假寐时候的梦,心里也有异样的不安
。
“幸亏明镜大师及时喝破,大哥才醒过来——”顺着南楚的目光,他看见了旁边正
合十默诵着的老僧——僧人的手上,还有一个净瓶,方才自己额上的水,只怕也是这位
弹上去的。
“……心无挂碍,无有恐怖,远离一切颠倒梦想……”然,听老僧不停诵着的,居
然是那部号称所有经文之“心”的《般若波罗密多心经》!许久,等老僧念完了以后,
他们才看见开眼后的老僧眼睛布满了血丝——仿佛火一般的血丝!
“施主……方才你被困在那人的用灵力结成的‘界’里头了。好厉害的术法……这
一次是侥幸,对方没有出全力,要是——唉,只怕贫僧也不能抵挡啊。”
“世上果然有所谓的术法和幻力吗?”萧忆情啜了一口茶,滋润了喉咙,更加惊讶
地发觉喉咙里居然真的有火的气息!但是,他只是静静地问,“拜月教的术法,是佛、
道、儒中的哪一流派?——中原可有能压制它的方法?”
老僧缓缓摇头:“不瞒施主……拜月教不属于任何流派,传说是以道教为主,结合
了远自西域东瀛的术法和苗疆的巫蛊之道,以月为最高神明,以教主为凡世最高领袖。
自开创出来后,流传于两广云滇之地已有一百多年,教徒无数,势力庞大。
“不过据老衲所知,虽然在苗疆信教之人众多,但是大部分人却只是信奉教义的一
般教徒而已,连教主都是不修习术法而潜心研究教义之人——真正懂得术法的,教中不
会超过十个人,再加上地方偏远,所以,在中原一带,对于拜月教的所知很少也不足为
奇了。”
萧忆情微微颔首——看来自己一开始就派阿靖去大理,果然没有错误啊……本来是
想借助风雨组织的力量,先除去拜月教里最棘手人物的,但出乎意料的秋护玉居然拒绝
了。
“那么,大师可知道‘迦若’这个人?”他问。
“迦若?”老僧身子一颤,手里的净瓶不自觉的一倾,水溅出了少许。
“就是拜月教的大祭司。”南楚在一边轻轻补充,“苗人的传言和教徒的描述并不
可靠,我们搜集来的资料里,却没有丝毫他的过去历史和师承来历。我们想知道,他究
竟是怎样厉害的一个人物?”
“枝上繁花,天心明月。”蓦然间,明镜大师手执念珠,默诵,然后开口打断了南
楚的话——“错了,他已经不是一个‘人’!”
不是一个人?……一时间,连萧忆情的脸色都沉了沉,但是,还是不说什么。
“难道他还真的是神不成?”南楚扬眉冷笑,手按上了腰畔的剑柄。
“阿弥陀佛……或许是。”老僧合十,淡淡答道,“灵力如此,看破红尘生死,超
出三界五行,他的修为已经到达了飞升之境——在凡人眼里,已经是神了。”
“就是说……以凡人之躯,是根本无法和他相抗衡的吗?”听雪楼主终于发问,目
光深沉莫测,“用武之道,根本不能和术法相对抗吗?”一边问,他双手开始不自禁地
微颤起来,有无法掩饰的恐惧预感传来——
阿靖!……
“撤!”眼看着手下一个接一个地倒了下去,钟木华知道这个破庙中的神秘人实在
是太厉害,立刻下了命令,“我来断后,快回去禀告靖姑娘!”
顾不上收拾同伴的尸体,听雪楼残余的子弟立刻往外冲去——
“钟老!门、门不见了!”陡然间,先到门边的一名帮中子弟发出了骇然的喊叫。
“蠢材!莫吓破了胆、看花了眼!——听雪楼怎么会有你这样的人!”白发老人一
边全身心地戒备着破庙中那个不知隐身何处的神秘人,一边呵斥着属下慢慢往外面退去
。
“老天!门、门呢?门真的不见了!”然,身后楼中弟子人的叫更加众多,几乎所
有人都发出了惊讶恐怖的呼喊,他终于忍不住回头往门口看了一眼。
他的脸忽然因为恐惧而抽搐!——果然,门没有了!在原来进来的地方,门没有了
!
“擅闯神庙者——死。”
昏暗破烂的庙里,某一处忽然传来了冷冷的声音,宛如空谷回声般萦绕。
声音方起,钟木华闪电般地飞身往声音传来的地方一刀砍了过去!
“啊!……”惨叫声响起,刀砍中的是血肉之躯。然而,定睛一看,刀上面容扭曲
的,却居然是自己手下的一名子弟!“钟老……为什么、为什么……”
白发老人骇然抽刀,死尸扑倒,血流了一地。
身后子弟虽然悍勇,但是看见如此诡异的局面,也不由惊呆在当地!
“快逃啊……不管了,把墙砍倒吧!”终于,有人无法忍受这样的气氛,然后疯狂
般地动手开始抽刀往黄土墙上砍去。然,奇怪地,刀落之处,感觉居然是软绵绵的。
“噗!”忽然间,墙里喷出了鲜血!
“为什么……为什么砍我?……”墙问,带着震惊和不敢相信,然后缓缓瘫倒——
倒地后,却竟然化成了并肩作战的听雪楼的同伴!
在死人倒下以后,那一道黄土墙还是在原来的地方。
拿刀的子弟骇然尖叫,神志昏乱已极,只顾拼命挥刀乱舞,护住周身——“妖怪!
妖怪!”
“以汝之血肉,为祭献月神之美酒……”庙里又传来一句轻飘飘的话,扑簌簌一声
轻响,角落里忽然飞出了一群五彩的蝴蝶,如幽灵般飞向剩下活着的子弟。
滇中气候温暖,本来就多蝶类,大理更有著名的蝴蝶泉——但是在这样恐怖的夜晚
,看见那些美丽不可方物的蝴蝶,每个人心里都冒起了寒意……可是仿佛被定住了一般
,所有人只是又恐惧又沉醉地站在原地不动,看着那些美丽动物的翩然靠近。
钟木华全身冷汗,心里虽然在告诉自己要立刻拔刀,但是偏偏身体却仿佛在沉睡。
蝶在一些子弟身上落下了,然后,从容优雅地展开卷曲的针状尖管,刺入脖子上的
动脉……一个子弟,两个子弟……慢慢地,所有人都带着惊惧交加的神色倒下了。
妖怪!妖怪!他一遍遍在心底骇极而呼,可是没办法挪动身体……只有眼睁睁地看
着一只绚烂无比的彩蝶,缓缓飞落在自己的肩膀上,吸管慢慢展开——
“唰!——”
忽然,他觉得刹间有一道凌厉至极的剑气破空而来,直斩向他!他不由闭上了眼睛
。
“快带子弟们走!”陡然,身边有人伸手推了他一下——一推之下,他登时发现身
体重新可以移动了——“靖姑娘!”
他惊喜地脱口呼了出来,只看见绯色的剑光如同闪电一样在破庙里四处回翔,一只
只绚烂的蝴蝶在剑光里被斩为两段!——
然,蝴蝶落地后,却居然化成了一片片纸灰!
还没有死去的弟子都恢复了知觉,每个人都低声惊呼:“靖姑娘!靖姑娘来了!”
陡然间,似乎战意重新燃起。
“钟老,快带他们走!”斩落了最后一只蝴蝶后,一身绯衣的女子落在破庙堂中,
静静地执剑凝视着某一处虚空,头也不回地对属下断然吩咐。
“可是属下怎么可以让姑娘一个人……”钟木华知道那个神秘人的厉害,不由担心
。
“你们在这里也是送死!以你们的能力,又如何能抗拒术法?”阿靖解释了一句,
已经不耐烦起来,厉声道,“快走!这里我来对付就行了!——我替你们破开了迷障,
快走吧!”
钟木华和听雪楼众弟子回头,赫然看见庙门已经重新在原来的位置上出现!
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3 楼
究竟真实的佛法,是唯亲证的诸佛乃能知之,所谓“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”
,绝非我们思量分别之所能解,言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀,欲摄化一
切众生皆证其所自证之法,推己及人,故随各人的根性不同,所好各别,而从不可思议
的第一义谛中,方便施设无量的教法,千差万别。
佛法在我们中国,现在总算是普及的了,对佛法稍有认识的人, 皆知有“龙华三
会”一语;就是平常寺院里唱的“佛宝赞”中,也有 这么一句:“龙华三会愿相逢”
。所以,现在就关于龙华三会的命名 和意义及怎么赴龙华三会,略为说明。
什么是龙华三会?
“龙华三会”的意义,必须从弥勒佛将来下生此士的关系上来说 明。因为弥勒佛
当来下生成佛,是在龙华树下,亦犹现在的释迦牟尼 佛的菩提树下证果一样。其树名
龙华者,言其枝干高大如龙盘空,且 能开灿烂之华,结丰硕之果。言三会者,亦与释
迦牟尼佛的三转法轮 相似。其转第一次法轮,遇弥勒佛听经闻法授记度脱者,是为龙
华初 会;经若干时期,有若干众生,又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者,是 为龙华二会
;到最后一会,则大转法轮,凡为弥勒佛所度之机,皆度 尽无余,是为龙华三会。其
实,弥勒佛当来下生人间说法何止这三次 呢?不过是指大会而言,其第一大会度脱人
天无量众生,乃至第三大 会亦度脱人天无量众生罢了。从这第一、第二、第三会中,
由听闻正 法,依教修行,而得证果的无量无边众生,是谓龙华证果。
现在的大藏经里,有弥勒上生经与弥勒下生经的两部中。关于弥 勒如何成佛?他
的世界是怎样的庄严妙丽,清净快乐?其土是如何的 平正?众生的性情如何和善?寿
命如何的延长?皆有精详的说明。同 时,在弥勒下生经里,亦曾说明当来下生的时间
,距离现在尚很远。 而现在的中国,我们时常听到有许多人普遍传言说:“弥勒佛快
要下 生了,人间的浩劫将临了,你们需要信仰什么道或什么教,不然,即 将遭劫!”
甚至亦有听到这么说:“末劫将临了,你们快拿出洋钱到 我的什么道或什么教里来买
一位置,以防不测之祸,否则,将来位置 卖完了,眼看你们遭遇浩劫呀!”这些,都
是捏造谣言,惑乱人心, 藉以诈取利养的人们所为之事,或许是对佛典不明而起附会
所致的缘 故,各位切莫相信!依据佛典证明,弥勒佛当来下生人间说法的时 间,离今
实远。弥勒未成佛前亦称菩萨,在弥勒下生经里说释迦佛时 代就有这位菩萨,而且曾
经释迦佛授记:“汝弥勒受我记后,将来成 佛度脱人天,”是为弥勒做菩萨时代的历
史。弥勒上生经中佛告优婆 离云:“此人从今十二年后命终,必得往生兜率陀天上,
”是即从释 迦佛不久间,弥勒菩萨从人世而生天上,说法度生,故今兜率天中有 “内
院”为其所依住。又说:“阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生 于阎浮提”。即说明
了弥勒菩萨距今二千五百余年前生天后,须经过 人世五十六亿万岁的悠久年代,才能
下生人间在龙华菩提树下成佛, 系大法鼓,转大法轮。是知弥勒下生的年代,距今远
甚,非特洄溯已 过去了的时间如此长久,即使到将来下生我们现在所居的地球---
阎 浮提---上,其中的时间,亦如此长久;因人间四百年只当兜率天上 一日,如此
计算,阎浮提五十六亿万岁数完了,弥勒菩萨方才天上寿 终,下生人间,成道说法。
由是考测龙华三会,尚须经过渺远的时 间;那末,浩劫将临的话,可断定其是谣言惑
众了。
怎样赴龙华三会?
上文已说明什么是龙华三会的意义,现在当更进一步研究怎样能赴龙华三会。由何
种原因而达到目的---结三会之果呢?依弥勒上生经和下生经等所说,弥勒佛是本师
释迦牟尼佛在此界授记成佛的弟子,他所教化的世界,亦是释迦牟尼佛所化的世界。故
现在的人,应当依现在本师释迦牟尼佛的教法而修行,亦如将来世界的众生,依将来世
界教主本师弥勒佛的言教而修行一样。释迦佛曾将其未曾度尽的众生,皆付嘱于当来下
生的弥勒佛,故现在的人,凡是在释迦佛法中生关系者,皆已与弥勒佛发生关系,将来
龙华三会皆得授记作佛。那么,现在在座诸位,皆是在释迦佛法中生关系者,将来皆为
弥勒佛所摄受,赴龙华而证果是无疑的了。今日的我们,便是将来龙华三会中的我们,
必有同赴龙华三会的一日,也是无疑的了。但是龙华有三会,到底怎样分判呢?解答这
个问题,就是释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣而使然了。其关系深大而胜
者,则赴初会;其次则赴二会;其浅小而劣者则赴三会。是则虽说人人皆可赴龙华三会
,而胜者精进赴初,劣者懈怠落后,其时间之长短,功果之大小,则不可不区别了。其
在释迦佛法中,由深刻的了解而起坚固的信仰,如大乘起信论说的起大乘正信之心,修
大乘六波罗密行,即得大乘菩萨之果。六波罗密即六度,修六度即能对治六弊;布施对
治悭吝,持戒对治恶业,忍辱对治嗔恚,精进对治懈怠,禅定对治散乱,智慧对治愚痴
。热论其为男女、老幼、富贵、贫贱,倘能于释迦佛法中起大乘正信心,修大乘六度行
,则此生临终,必得上生兜率内院,亲觐弥勒如来,依教修行;将来亦随弥勒如来下生
,闻法起行,而得初会证果。故各位如能发大乘心,修六度行,不但为自已个人离苦得
乐,而且为普救一切众生离苦得乐求证阿耨多罗三藐三菩提果,则将来必赴龙华初会,
得大胜果。那末,如何是初会不证果而待二会证的呢?是由于释迦佛法中亦能起决定信
心,皈依三宝,虽不发大乘心,修六度行,而因信仰决定,乐善好施,守持三皈五戒,
由三皈而对佛教三宝起信仰心,而成为三宝弟子,由遵持五戒成为人类中的有道德者,
故虽不能赴胜妙的龙华初会,而于二会亦得闻法修行,超凡入圣。三皈、即皈依佛,皈
依法,皈依僧。五戒即与儒的“五常”相近,如表:
不 杀---仁
不 盗---义
佛家五戒 不邪淫---礼 儒家五常
不妄语---信
不饮酒---智
倘只初会与二会,则普度众生必不广,因初会范围甚小,只度利 根之机;二会范
围稍广而非遍;故扩而大之普度一切,则唯龙华第三 会了。凡与佛法稍生关系者,如
偶起一念善心、欢喜心,或举一手、 低一头,乃至于游嬉中无意生关系者,如人寺瞻
礼佛像,念一佛,诵 半偈,无论其为见闻佛法僧三宝者;甚至或见三宝生不信心、不
愿 心、轻慢心者,亦由此而和佛法发生关系;若信不信,若敬不敬,凡 在释迦佛法中
生关系者,皆已为佛所付托与弥勒者;将来皆能赴龙华 三会,授记作佛。上面是指在
家佛教徒而说,若出家佛教徒,好的不 消说,即如为释迦佛弟子而违背佛法,毁谤佛
法,破坏佛法,造种种 恶业,只要将来能闻弥勒佛名,或见三会说法,生一念欢喜心
,往昔 罪业皆悉冰消,而得证会解脱;是知龙华三会所度众生无量无数。故 现在世间
有塑画佛像,流通经典,削发为僧,表现三宝功德于人间, 无非想世人见相作福,与
佛法发生关系;如草本种子落土必抽芽,佛 法的种子落于八识田中,其发芽生长亦正
如此。依释迦佛的大悲愿 力,凡于佛法中生关系者,皆已付嘱于弥勒佛者,龙华三会
皆得度 脱。法华经所谓“或能举一手,或复小低头,??若入塔庙中,一称 南无佛,皆
共成佛道”;此之谓欤?不特此也,小孩于游戏中无意间 见三宝形像,印象落于心田
,将来因缘成熟,种子皆得发芽生长而开 花结果,不过“只争来早与来迟”而已。这
样说明如何赴初会,如何 赴二会,如何赴三会的原理,则知现在在座诸位,将来皆是
龙华三会 中人。现在若发大乘心修六度行,将来即赴初会;纵不能做到六度, 即修三
皈、五戒、十善的道德,亦得赴二会超凡入圣;即使初会、二 会都不赴,则如现在入
寺,甚至或闻一声暮鼓晨钟,印象深印于识 田,播下种子,结了因缘,将来皆得于龙
华三会,证圣无遗。
但是,虽人人皆得为将来龙华三会之众,而在弥勒佛未下生之 前,尚须经历长久
的空间和时间,似乎渺茫,我们将赖何为依住呢? 这有一个最切近的方法,在弥勒上
生经说:“若有得闻弥勒菩萨摩诃 萨名者,闻已欢喜恭敬礼拜,此人命终,如弹指顷
即得往生”。就是 现在释迦佛法中闻是菩萨名字,知其在兜率内院说法,发愿身心皈
依,为其摄受,则此生临终必得上生内院,见佛听法,是为最切近而 现身得著归宿的
方法。同时,将来亦得随弥勒佛下生而授记作佛,故 上生经又说:“如是等众生,若
净诸业行六事法,必定无疑当得生于 兜率天上,值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提,第一
闻法,于诸佛前 授菩提记”。
今日,说明什么是龙华三会,怎样赴龙华三会的方法和捷径。愿 大家认识自己是
龙华三会中人,宜于释迦佛法中发大心修人行;今生 求生兜率内院,将来赶赴龙华初
会。
,绝非我们思量分别之所能解,言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀,欲摄化一
切众生皆证其所自证之法,推己及人,故随各人的根性不同,所好各别,而从不可思议
的第一义谛中,方便施设无量的教法,千差万别。
佛法在我们中国,现在总算是普及的了,对佛法稍有认识的人, 皆知有“龙华三
会”一语;就是平常寺院里唱的“佛宝赞”中,也有 这么一句:“龙华三会愿相逢”
。所以,现在就关于龙华三会的命名 和意义及怎么赴龙华三会,略为说明。
什么是龙华三会?
“龙华三会”的意义,必须从弥勒佛将来下生此士的关系上来说 明。因为弥勒佛
当来下生成佛,是在龙华树下,亦犹现在的释迦牟尼 佛的菩提树下证果一样。其树名
龙华者,言其枝干高大如龙盘空,且 能开灿烂之华,结丰硕之果。言三会者,亦与释
迦牟尼佛的三转法轮 相似。其转第一次法轮,遇弥勒佛听经闻法授记度脱者,是为龙
华初 会;经若干时期,有若干众生,又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者,是 为龙华二会
;到最后一会,则大转法轮,凡为弥勒佛所度之机,皆度 尽无余,是为龙华三会。其
实,弥勒佛当来下生人间说法何止这三次 呢?不过是指大会而言,其第一大会度脱人
天无量众生,乃至第三大 会亦度脱人天无量众生罢了。从这第一、第二、第三会中,
由听闻正 法,依教修行,而得证果的无量无边众生,是谓龙华证果。
现在的大藏经里,有弥勒上生经与弥勒下生经的两部中。关于弥 勒如何成佛?他
的世界是怎样的庄严妙丽,清净快乐?其土是如何的 平正?众生的性情如何和善?寿
命如何的延长?皆有精详的说明。同 时,在弥勒下生经里,亦曾说明当来下生的时间
,距离现在尚很远。 而现在的中国,我们时常听到有许多人普遍传言说:“弥勒佛快
要下 生了,人间的浩劫将临了,你们需要信仰什么道或什么教,不然,即 将遭劫!”
甚至亦有听到这么说:“末劫将临了,你们快拿出洋钱到 我的什么道或什么教里来买
一位置,以防不测之祸,否则,将来位置 卖完了,眼看你们遭遇浩劫呀!”这些,都
是捏造谣言,惑乱人心, 藉以诈取利养的人们所为之事,或许是对佛典不明而起附会
所致的缘 故,各位切莫相信!依据佛典证明,弥勒佛当来下生人间说法的时 间,离今
实远。弥勒未成佛前亦称菩萨,在弥勒下生经里说释迦佛时 代就有这位菩萨,而且曾
经释迦佛授记:“汝弥勒受我记后,将来成 佛度脱人天,”是为弥勒做菩萨时代的历
史。弥勒上生经中佛告优婆 离云:“此人从今十二年后命终,必得往生兜率陀天上,
”是即从释 迦佛不久间,弥勒菩萨从人世而生天上,说法度生,故今兜率天中有 “内
院”为其所依住。又说:“阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生 于阎浮提”。即说明
了弥勒菩萨距今二千五百余年前生天后,须经过 人世五十六亿万岁的悠久年代,才能
下生人间在龙华菩提树下成佛, 系大法鼓,转大法轮。是知弥勒下生的年代,距今远
甚,非特洄溯已 过去了的时间如此长久,即使到将来下生我们现在所居的地球---
阎 浮提---上,其中的时间,亦如此长久;因人间四百年只当兜率天上 一日,如此
计算,阎浮提五十六亿万岁数完了,弥勒菩萨方才天上寿 终,下生人间,成道说法。
由是考测龙华三会,尚须经过渺远的时 间;那末,浩劫将临的话,可断定其是谣言惑
众了。
怎样赴龙华三会?
上文已说明什么是龙华三会的意义,现在当更进一步研究怎样能赴龙华三会。由何
种原因而达到目的---结三会之果呢?依弥勒上生经和下生经等所说,弥勒佛是本师
释迦牟尼佛在此界授记成佛的弟子,他所教化的世界,亦是释迦牟尼佛所化的世界。故
现在的人,应当依现在本师释迦牟尼佛的教法而修行,亦如将来世界的众生,依将来世
界教主本师弥勒佛的言教而修行一样。释迦佛曾将其未曾度尽的众生,皆付嘱于当来下
生的弥勒佛,故现在的人,凡是在释迦佛法中生关系者,皆已与弥勒佛发生关系,将来
龙华三会皆得授记作佛。那么,现在在座诸位,皆是在释迦佛法中生关系者,将来皆为
弥勒佛所摄受,赴龙华而证果是无疑的了。今日的我们,便是将来龙华三会中的我们,
必有同赴龙华三会的一日,也是无疑的了。但是龙华有三会,到底怎样分判呢?解答这
个问题,就是释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣而使然了。其关系深大而胜
者,则赴初会;其次则赴二会;其浅小而劣者则赴三会。是则虽说人人皆可赴龙华三会
,而胜者精进赴初,劣者懈怠落后,其时间之长短,功果之大小,则不可不区别了。其
在释迦佛法中,由深刻的了解而起坚固的信仰,如大乘起信论说的起大乘正信之心,修
大乘六波罗密行,即得大乘菩萨之果。六波罗密即六度,修六度即能对治六弊;布施对
治悭吝,持戒对治恶业,忍辱对治嗔恚,精进对治懈怠,禅定对治散乱,智慧对治愚痴
。热论其为男女、老幼、富贵、贫贱,倘能于释迦佛法中起大乘正信心,修大乘六度行
,则此生临终,必得上生兜率内院,亲觐弥勒如来,依教修行;将来亦随弥勒如来下生
,闻法起行,而得初会证果。故各位如能发大乘心,修六度行,不但为自已个人离苦得
乐,而且为普救一切众生离苦得乐求证阿耨多罗三藐三菩提果,则将来必赴龙华初会,
得大胜果。那末,如何是初会不证果而待二会证的呢?是由于释迦佛法中亦能起决定信
心,皈依三宝,虽不发大乘心,修六度行,而因信仰决定,乐善好施,守持三皈五戒,
由三皈而对佛教三宝起信仰心,而成为三宝弟子,由遵持五戒成为人类中的有道德者,
故虽不能赴胜妙的龙华初会,而于二会亦得闻法修行,超凡入圣。三皈、即皈依佛,皈
依法,皈依僧。五戒即与儒的“五常”相近,如表:
不 杀---仁
不 盗---义
佛家五戒 不邪淫---礼 儒家五常
不妄语---信
不饮酒---智
倘只初会与二会,则普度众生必不广,因初会范围甚小,只度利 根之机;二会范
围稍广而非遍;故扩而大之普度一切,则唯龙华第三 会了。凡与佛法稍生关系者,如
偶起一念善心、欢喜心,或举一手、 低一头,乃至于游嬉中无意生关系者,如人寺瞻
礼佛像,念一佛,诵 半偈,无论其为见闻佛法僧三宝者;甚至或见三宝生不信心、不
愿 心、轻慢心者,亦由此而和佛法发生关系;若信不信,若敬不敬,凡 在释迦佛法中
生关系者,皆已为佛所付托与弥勒者;将来皆能赴龙华 三会,授记作佛。上面是指在
家佛教徒而说,若出家佛教徒,好的不 消说,即如为释迦佛弟子而违背佛法,毁谤佛
法,破坏佛法,造种种 恶业,只要将来能闻弥勒佛名,或见三会说法,生一念欢喜心
,往昔 罪业皆悉冰消,而得证会解脱;是知龙华三会所度众生无量无数。故 现在世间
有塑画佛像,流通经典,削发为僧,表现三宝功德于人间, 无非想世人见相作福,与
佛法发生关系;如草本种子落土必抽芽,佛 法的种子落于八识田中,其发芽生长亦正
如此。依释迦佛的大悲愿 力,凡于佛法中生关系者,皆已付嘱于弥勒佛者,龙华三会
皆得度 脱。法华经所谓“或能举一手,或复小低头,??若入塔庙中,一称 南无佛,皆
共成佛道”;此之谓欤?不特此也,小孩于游戏中无意间 见三宝形像,印象落于心田
,将来因缘成熟,种子皆得发芽生长而开 花结果,不过“只争来早与来迟”而已。这
样说明如何赴初会,如何 赴二会,如何赴三会的原理,则知现在在座诸位,将来皆是
龙华三会 中人。现在若发大乘心修六度行,将来即赴初会;纵不能做到六度, 即修三
皈、五戒、十善的道德,亦得赴二会超凡入圣;即使初会、二 会都不赴,则如现在入
寺,甚至或闻一声暮鼓晨钟,印象深印于识 田,播下种子,结了因缘,将来皆得于龙
华三会,证圣无遗。
但是,虽人人皆得为将来龙华三会之众,而在弥勒佛未下生之 前,尚须经历长久
的空间和时间,似乎渺茫,我们将赖何为依住呢? 这有一个最切近的方法,在弥勒上
生经说:“若有得闻弥勒菩萨摩诃 萨名者,闻已欢喜恭敬礼拜,此人命终,如弹指顷
即得往生”。就是 现在释迦佛法中闻是菩萨名字,知其在兜率内院说法,发愿身心皈
依,为其摄受,则此生临终必得上生内院,见佛听法,是为最切近而 现身得著归宿的
方法。同时,将来亦得随弥勒佛下生而授记作佛,故 上生经又说:“如是等众生,若
净诸业行六事法,必定无疑当得生于 兜率天上,值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提,第一
闻法,于诸佛前 授菩提记”。
今日,说明什么是龙华三会,怎样赴龙华三会的方法和捷径。愿 大家认识自己是
龙华三会中人,宜于释迦佛法中发大心修人行;今生 求生兜率内院,将来赶赴龙华初
会。
t*8
4 楼
主要为了旅游在外使用,把SD卡里的东西备份到两块移动硬盘。
国内的数码伴侣比如大嘴盘好是好,但是用途比较单一而且贵。
想买个网本,仅仅用来搬运数据,希望价格越便宜越好。
我借用过10寸网本,还嫌大,难道要上这种东西:
http://www.amazon.com/iView-700NBII-7-Inch-Windows-
Netbook/dp/B003H3JLIE/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1292006428&sr=8-2
如果没有合适的话还是用10寸网本好了,平时放在弹药箱里还可以防防EMP。
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如果没有合适的话还是用10寸网本好了,平时放在弹药箱里还可以防防EMP。
l*i
5 楼
是啊,我怎么能够一个人独活?
o*h
6 楼
太虚大师大师似乎挺提倡往生兜率内院,
我以前看他写的什么书,
记不清是佛学ABC还是佛学概论,
里面他就说兜率内院也挺好的,
往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
SeeU兄,
南传也说弥勒菩萨,
你怎么看兜率内院的?
我以前看他写的什么书,
记不清是佛学ABC还是佛学概论,
里面他就说兜率内院也挺好的,
往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
SeeU兄,
南传也说弥勒菩萨,
你怎么看兜率内院的?
b*l
9 楼
这个去哪儿都要发愿啊。就是去趟walmart也要发愿才能动身啊。
这和难度似乎没什么关系。
而且只要闻菩萨名,恭敬礼拜,就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上
值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛
于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。
此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。
【在 o****h 的大作中提到】
: 似乎虚云老和尚就是发愿往生内院,
: 去听弥勒菩萨说法,将来愿随弥勒菩萨度众生的。
: 以虚云老和尚的水平,
: 尚需发愿往生,难度确实不一般阿。
: 国内弥勒菩萨像,
: 大多是布袋和尚的样子,
: 只是不知道有没有其他形象的。
这和难度似乎没什么关系。
而且只要闻菩萨名,恭敬礼拜,就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上
值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛
于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。
此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。
【在 o****h 的大作中提到】
: 似乎虚云老和尚就是发愿往生内院,
: 去听弥勒菩萨说法,将来愿随弥勒菩萨度众生的。
: 以虚云老和尚的水平,
: 尚需发愿往生,难度确实不一般阿。
: 国内弥勒菩萨像,
: 大多是布袋和尚的样子,
: 只是不知道有没有其他形象的。
o*h
10 楼
我以为他的水平,想往生哪里是自在随意的,信步走就可以了。哈哈。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这个去哪儿都要发愿啊。就是去趟walmart也要发愿才能动身啊。
: 这和难度似乎没什么关系。
: 而且只要闻菩萨名,恭敬礼拜,就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
: 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
: 佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
: 以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
: 虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
: 如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
: 命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
: ....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
b*l
11 楼
究竟真实的佛法,是唯亲证的诸佛乃能知之,所谓“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”
,绝非我们思量分别之所能解,言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀,欲摄化一
切众生皆证其所自证之法,推己及人,故随各人的根性不同,所好各别,而从不可思议
的第一义谛中,方便施设无量的教法,千差万别。
佛法在我们中国,现在总算是普及的了,对佛法稍有认识的人, 皆知有“龙华三
会”一语;就是平常寺院里唱的“佛宝赞”中,也有 这么一句:“龙华三会愿相逢”
。所以,现在就关于龙华三会的命名 和意义及怎么赴龙华三会,略为说明。
什么是龙华三会?
“龙华三会”的意义,必须从弥勒佛将来下生此士的关系上来说 明。因为弥勒佛
当来下生成佛,是在龙华树下,亦犹现在的释迦牟尼 佛的菩提树下证果一样。其树名
龙华者,言其枝干高大如龙盘空,且 能开灿烂之华,结丰硕之果。言三会者,亦与释
迦牟尼佛的三转法轮 相似。其转第一次法轮,遇弥勒佛听经闻法授记度脱者,是为龙
华初 会;经若干时期,有若干众生,又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者,是 为龙华二会
;到最后一会,则大转法轮,凡为弥勒佛所度之机,皆度 尽无余,是为龙华三会。其
实,弥勒佛当来下生人间说法何止这三次 呢?不过是指大会而言,其第一大会度脱人
天无量众生,乃至第三大 会亦度脱人天无量众生罢了。从这第一、第二、第三会中,
由听闻正 法,依教修行,而得证果的无量无边众生,是谓龙华证果。
现在的大藏经里,有弥勒上生经与弥勒下生经的两部中。关于弥 勒如何成佛?他
的世界是怎样的庄严妙丽,清净快乐?其土是如何的 平正?众生的性情如何和善?寿
命如何的延长?皆有精详的说明。同 时,在弥勒下生经里,亦曾说明当来下生的时间
,距离现在尚很远。 而现在的中国,我们时常听到有许多人普遍传言说:“弥勒佛快
要下 生了,人间的浩劫将临了,你们需要信仰什么道或什么教,不然,即 将遭劫!”
甚至亦有听到这么说:“末劫将临了,你们快拿出洋钱到 我的什么道或什么教里来买
一位置,以防不测之祸,否则,将来位置 卖完了,眼看你们遭遇浩劫呀!”这些,都
是捏造谣言,惑乱人心, 藉以诈取利养的人们所为之事,或许是对佛典不明而起附会
所致的缘 故,各位切莫相信!依据佛典证明,弥勒佛当来下生人间说法的时 间,离今
实远。弥勒未成佛前亦称菩萨,在弥勒下生经里说释迦佛时 代就有这位菩萨,而且曾
经释迦佛授记:“汝弥勒受我记后,将来成 佛度脱人天,”是为弥勒做菩萨时代的历
史。弥勒上生经中佛告优婆 离云:“此人从今十二年后命终,必得往生兜率陀天上,
”是即从释 迦佛不久间,弥勒菩萨从人世而生天上,说法度生,故今兜率天中有 “内
院”为其所依住。又说:“阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生 于阎浮提”。即说明
了弥勒菩萨距今二千五百余年前生天后,须经过 人世五十六亿万岁的悠久年代,才能
下生人间在龙华菩提树下成佛, 系大法鼓,转大法轮。是知弥勒下生的年代,距今远
甚,非特洄溯已 过去了的时间如此长久,即使到将来下生我们现在所居的地球---
阎 浮提---上,其中的时间,亦如此长久;因人间四百年只当兜率天上 一日,如此
计算,阎浮提五十六亿万岁数完了,弥勒菩萨方才天上寿 终,下生人间,成道说法。
由是考测龙华三会,尚须经过渺远的时 间;那末,浩劫将临的话,可断定其是谣言惑
众了。
怎样赴龙华三会?
上文已说明什么是龙华三会的意义,现在当更进一步研究怎样能赴龙华三会。由何
种原因而达到目的---结三会之果呢?依弥勒上生经和下生经等所说,弥勒佛是本师
释迦牟尼佛在此界授记成佛的弟子,他所教化的世界,亦是释迦牟尼佛所化的世界。故
现在的人,应当依现在本师释迦牟尼佛的教法而修行,亦如将来世界的众生,依将来世
界教主本师弥勒佛的言教而修行一样。释迦佛曾将其未曾度尽的众生,皆付嘱于当来下
生的弥勒佛,故现在的人,凡是在释迦佛法中生关系者,皆已与弥勒佛发生关系,将来
龙华三会皆得授记作佛。那么,现在在座诸位,皆是在释迦佛法中生关系者,将来皆为
弥勒佛所摄受,赴龙华而证果是无疑的了。今日的我们,便是将来龙华三会中的我们,
必有同赴龙华三会的一日,也是无疑的了。但是龙华有三会,到底怎样分判呢?解答这
个问题,就是释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣而使然了。其关系深大而胜
者,则赴初会;其次则赴二会;其浅小而劣者则赴三会。是则虽说人人皆可赴龙华三会
,而胜者精进赴初,劣者懈怠落后,其时间之长短,功果之大小,则不可不区别了。其
在释迦佛法中,由深刻的了解而起坚固的信仰,如大乘起信论说的起大乘正信之心,修
大乘六波罗密行,即得大乘菩萨之果。六波罗密即六度,修六度即能对治六弊;布施对
治悭吝,持戒对治恶业,忍辱对治嗔恚,精进对治懈怠,禅定对治散乱,智慧对治愚痴
。热论其为男女、老幼、富贵、贫贱,倘能于释迦佛法中起大乘正信心,修大乘六度行
,则此生临终,必得上生兜率内院,亲觐弥勒如来,依教修行;将来亦随弥勒如来下生
,闻法起行,而得初会证果。故各位如能发大乘心,修六度行,不但为自已个人离苦得
乐,而且为普救一切众生离苦得乐求证阿耨多罗三藐三菩提果,则将来必赴龙华初会,
得大胜果。那末,如何是初会不证果而待二会证的呢?是由于释迦佛法中亦能起决定信
心,皈依三宝,虽不发大乘心,修六度行,而因信仰决定,乐善好施,守持三皈五戒,
由三皈而对佛教三宝起信仰心,而成为三宝弟子,由遵持五戒成为人类中的有道德者,
故虽不能赴胜妙的龙华初会,而于二会亦得闻法修行,超凡入圣。三皈、即皈依佛,皈
依法,皈依僧。五戒即与儒的“五常”相近,如表:
不 杀---仁
不 盗---义
佛家五戒 不邪淫---礼 儒家五常
不妄语---信
不饮酒---智
倘只初会与二会,则普度众生必不广,因初会范围甚小,只度利 根之机;二会范
围稍广而非遍;故扩而大之普度一切,则唯龙华第三 会了。凡与佛法稍生关系者,如
偶起一念善心、欢喜心,或举一手、 低一头,乃至于游嬉中无意生关系者,如人寺瞻
礼佛像,念一佛,诵 半偈,无论其为见闻佛法僧三宝者;甚至或见三宝生不信心、不
愿 心、轻慢心者,亦由此而和佛法发生关系;若信不信,若敬不敬,凡 在释迦佛法中
生关系者,皆已为佛所付托与弥勒者;将来皆能赴龙华 三会,授记作佛。上面是指在
家佛教徒而说,若出家佛教徒,好的不 消说,即如为释迦佛弟子而违背佛法,毁谤佛
法,破坏佛法,造种种 恶业,只要将来能闻弥勒佛名,或见三会说法,生一念欢喜心
,往昔 罪业皆悉冰消,而得证会解脱;是知龙华三会所度众生无量无数。故 现在世间
有塑画佛像,流通经典,削发为僧,表现三宝功德于人间, 无非想世人见相作福,与
佛法发生关系;如草本种子落土必抽芽,佛 法的种子落于八识田中,其发芽生长亦正
如此。依释迦佛的大悲愿 力,凡于佛法中生关系者,皆已付嘱于弥勒佛者,龙华三会
皆得度 脱。法华经所谓“或能举一手,或复小低头,??若入塔庙中,一称 南无佛,皆
共成佛道”;此之谓欤?不特此也,小孩于游戏中无意间 见三宝形像,印象落于心田
,将来因缘成熟,种子皆得发芽生长而开 花结果,不过“只争来早与来迟”而已。这
样说明如何赴初会,如何 赴二会,如何赴三会的原理,则知现在在座诸位,将来皆是
龙华三会 中人。现在若发大乘心修六度行,将来即赴初会;纵不能做到六度, 即修三
皈、五戒、十善的道德,亦得赴二会超凡入圣;即使初会、二 会都不赴,则如现在入
寺,甚至或闻一声暮鼓晨钟,印象深印于识 田,播下种子,结了因缘,将来皆得于龙
华三会,证圣无遗。
但是,虽人人皆得为将来龙华三会之众,而在弥勒佛未下生之 前,尚须经历长久
的空间和时间,似乎渺茫,我们将赖何为依住呢? 这有一个最切近的方法,在弥勒上
生经说:“若有得闻弥勒菩萨摩诃 萨名者,闻已欢喜恭敬礼拜,此人命终,如弹指顷
即得往生”。就是 现在释迦佛法中闻是菩萨名字,知其在兜率内院说法,发愿身心皈
依,为其摄受,则此生临终必得上生内院,见佛听法,是为最切近而 现身得著归宿的
方法。同时,将来亦得随弥勒佛下生而授记作佛,故 上生经又说:“如是等众生,若
净诸业行六事法,必定无疑当得生于 兜率天上,值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提,第一
闻法,于诸佛前 授菩提记”。
今日,说明什么是龙华三会,怎样赴龙华三会的方法和捷径。愿 大家认识自己是
龙华三会中人,宜于释迦佛法中发大心修人行;今生 求生兜率内院,将来赶赴龙华初
会。
,绝非我们思量分别之所能解,言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀,欲摄化一
切众生皆证其所自证之法,推己及人,故随各人的根性不同,所好各别,而从不可思议
的第一义谛中,方便施设无量的教法,千差万别。
佛法在我们中国,现在总算是普及的了,对佛法稍有认识的人, 皆知有“龙华三
会”一语;就是平常寺院里唱的“佛宝赞”中,也有 这么一句:“龙华三会愿相逢”
。所以,现在就关于龙华三会的命名 和意义及怎么赴龙华三会,略为说明。
什么是龙华三会?
“龙华三会”的意义,必须从弥勒佛将来下生此士的关系上来说 明。因为弥勒佛
当来下生成佛,是在龙华树下,亦犹现在的释迦牟尼 佛的菩提树下证果一样。其树名
龙华者,言其枝干高大如龙盘空,且 能开灿烂之华,结丰硕之果。言三会者,亦与释
迦牟尼佛的三转法轮 相似。其转第一次法轮,遇弥勒佛听经闻法授记度脱者,是为龙
华初 会;经若干时期,有若干众生,又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者,是 为龙华二会
;到最后一会,则大转法轮,凡为弥勒佛所度之机,皆度 尽无余,是为龙华三会。其
实,弥勒佛当来下生人间说法何止这三次 呢?不过是指大会而言,其第一大会度脱人
天无量众生,乃至第三大 会亦度脱人天无量众生罢了。从这第一、第二、第三会中,
由听闻正 法,依教修行,而得证果的无量无边众生,是谓龙华证果。
现在的大藏经里,有弥勒上生经与弥勒下生经的两部中。关于弥 勒如何成佛?他
的世界是怎样的庄严妙丽,清净快乐?其土是如何的 平正?众生的性情如何和善?寿
命如何的延长?皆有精详的说明。同 时,在弥勒下生经里,亦曾说明当来下生的时间
,距离现在尚很远。 而现在的中国,我们时常听到有许多人普遍传言说:“弥勒佛快
要下 生了,人间的浩劫将临了,你们需要信仰什么道或什么教,不然,即 将遭劫!”
甚至亦有听到这么说:“末劫将临了,你们快拿出洋钱到 我的什么道或什么教里来买
一位置,以防不测之祸,否则,将来位置 卖完了,眼看你们遭遇浩劫呀!”这些,都
是捏造谣言,惑乱人心, 藉以诈取利养的人们所为之事,或许是对佛典不明而起附会
所致的缘 故,各位切莫相信!依据佛典证明,弥勒佛当来下生人间说法的时 间,离今
实远。弥勒未成佛前亦称菩萨,在弥勒下生经里说释迦佛时 代就有这位菩萨,而且曾
经释迦佛授记:“汝弥勒受我记后,将来成 佛度脱人天,”是为弥勒做菩萨时代的历
史。弥勒上生经中佛告优婆 离云:“此人从今十二年后命终,必得往生兜率陀天上,
”是即从释 迦佛不久间,弥勒菩萨从人世而生天上,说法度生,故今兜率天中有 “内
院”为其所依住。又说:“阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生 于阎浮提”。即说明
了弥勒菩萨距今二千五百余年前生天后,须经过 人世五十六亿万岁的悠久年代,才能
下生人间在龙华菩提树下成佛, 系大法鼓,转大法轮。是知弥勒下生的年代,距今远
甚,非特洄溯已 过去了的时间如此长久,即使到将来下生我们现在所居的地球---
阎 浮提---上,其中的时间,亦如此长久;因人间四百年只当兜率天上 一日,如此
计算,阎浮提五十六亿万岁数完了,弥勒菩萨方才天上寿 终,下生人间,成道说法。
由是考测龙华三会,尚须经过渺远的时 间;那末,浩劫将临的话,可断定其是谣言惑
众了。
怎样赴龙华三会?
上文已说明什么是龙华三会的意义,现在当更进一步研究怎样能赴龙华三会。由何
种原因而达到目的---结三会之果呢?依弥勒上生经和下生经等所说,弥勒佛是本师
释迦牟尼佛在此界授记成佛的弟子,他所教化的世界,亦是释迦牟尼佛所化的世界。故
现在的人,应当依现在本师释迦牟尼佛的教法而修行,亦如将来世界的众生,依将来世
界教主本师弥勒佛的言教而修行一样。释迦佛曾将其未曾度尽的众生,皆付嘱于当来下
生的弥勒佛,故现在的人,凡是在释迦佛法中生关系者,皆已与弥勒佛发生关系,将来
龙华三会皆得授记作佛。那么,现在在座诸位,皆是在释迦佛法中生关系者,将来皆为
弥勒佛所摄受,赴龙华而证果是无疑的了。今日的我们,便是将来龙华三会中的我们,
必有同赴龙华三会的一日,也是无疑的了。但是龙华有三会,到底怎样分判呢?解答这
个问题,就是释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣而使然了。其关系深大而胜
者,则赴初会;其次则赴二会;其浅小而劣者则赴三会。是则虽说人人皆可赴龙华三会
,而胜者精进赴初,劣者懈怠落后,其时间之长短,功果之大小,则不可不区别了。其
在释迦佛法中,由深刻的了解而起坚固的信仰,如大乘起信论说的起大乘正信之心,修
大乘六波罗密行,即得大乘菩萨之果。六波罗密即六度,修六度即能对治六弊;布施对
治悭吝,持戒对治恶业,忍辱对治嗔恚,精进对治懈怠,禅定对治散乱,智慧对治愚痴
。热论其为男女、老幼、富贵、贫贱,倘能于释迦佛法中起大乘正信心,修大乘六度行
,则此生临终,必得上生兜率内院,亲觐弥勒如来,依教修行;将来亦随弥勒如来下生
,闻法起行,而得初会证果。故各位如能发大乘心,修六度行,不但为自已个人离苦得
乐,而且为普救一切众生离苦得乐求证阿耨多罗三藐三菩提果,则将来必赴龙华初会,
得大胜果。那末,如何是初会不证果而待二会证的呢?是由于释迦佛法中亦能起决定信
心,皈依三宝,虽不发大乘心,修六度行,而因信仰决定,乐善好施,守持三皈五戒,
由三皈而对佛教三宝起信仰心,而成为三宝弟子,由遵持五戒成为人类中的有道德者,
故虽不能赴胜妙的龙华初会,而于二会亦得闻法修行,超凡入圣。三皈、即皈依佛,皈
依法,皈依僧。五戒即与儒的“五常”相近,如表:
不 杀---仁
不 盗---义
佛家五戒 不邪淫---礼 儒家五常
不妄语---信
不饮酒---智
倘只初会与二会,则普度众生必不广,因初会范围甚小,只度利 根之机;二会范
围稍广而非遍;故扩而大之普度一切,则唯龙华第三 会了。凡与佛法稍生关系者,如
偶起一念善心、欢喜心,或举一手、 低一头,乃至于游嬉中无意生关系者,如人寺瞻
礼佛像,念一佛,诵 半偈,无论其为见闻佛法僧三宝者;甚至或见三宝生不信心、不
愿 心、轻慢心者,亦由此而和佛法发生关系;若信不信,若敬不敬,凡 在释迦佛法中
生关系者,皆已为佛所付托与弥勒者;将来皆能赴龙华 三会,授记作佛。上面是指在
家佛教徒而说,若出家佛教徒,好的不 消说,即如为释迦佛弟子而违背佛法,毁谤佛
法,破坏佛法,造种种 恶业,只要将来能闻弥勒佛名,或见三会说法,生一念欢喜心
,往昔 罪业皆悉冰消,而得证会解脱;是知龙华三会所度众生无量无数。故 现在世间
有塑画佛像,流通经典,削发为僧,表现三宝功德于人间, 无非想世人见相作福,与
佛法发生关系;如草本种子落土必抽芽,佛 法的种子落于八识田中,其发芽生长亦正
如此。依释迦佛的大悲愿 力,凡于佛法中生关系者,皆已付嘱于弥勒佛者,龙华三会
皆得度 脱。法华经所谓“或能举一手,或复小低头,??若入塔庙中,一称 南无佛,皆
共成佛道”;此之谓欤?不特此也,小孩于游戏中无意间 见三宝形像,印象落于心田
,将来因缘成熟,种子皆得发芽生长而开 花结果,不过“只争来早与来迟”而已。这
样说明如何赴初会,如何 赴二会,如何赴三会的原理,则知现在在座诸位,将来皆是
龙华三会 中人。现在若发大乘心修六度行,将来即赴初会;纵不能做到六度, 即修三
皈、五戒、十善的道德,亦得赴二会超凡入圣;即使初会、二 会都不赴,则如现在入
寺,甚至或闻一声暮鼓晨钟,印象深印于识 田,播下种子,结了因缘,将来皆得于龙
华三会,证圣无遗。
但是,虽人人皆得为将来龙华三会之众,而在弥勒佛未下生之 前,尚须经历长久
的空间和时间,似乎渺茫,我们将赖何为依住呢? 这有一个最切近的方法,在弥勒上
生经说:“若有得闻弥勒菩萨摩诃 萨名者,闻已欢喜恭敬礼拜,此人命终,如弹指顷
即得往生”。就是 现在释迦佛法中闻是菩萨名字,知其在兜率内院说法,发愿身心皈
依,为其摄受,则此生临终必得上生内院,见佛听法,是为最切近而 现身得著归宿的
方法。同时,将来亦得随弥勒佛下生而授记作佛,故 上生经又说:“如是等众生,若
净诸业行六事法,必定无疑当得生于 兜率天上,值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提,第一
闻法,于诸佛前 授菩提记”。
今日,说明什么是龙华三会,怎样赴龙华三会的方法和捷径。愿 大家认识自己是
龙华三会中人,宜于释迦佛法中发大心修人行;今生 求生兜率内院,将来赶赴龙华初
会。
o*h
12 楼
太虚大师大师似乎挺提倡往生兜率内院,
我以前看他写的什么书,
记不清是佛学ABC还是佛学概论,
里面他就说兜率内院也挺好的,
往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
SeeU兄,
南传也说弥勒菩萨,
你怎么看兜率内院的?
我以前看他写的什么书,
记不清是佛学ABC还是佛学概论,
里面他就说兜率内院也挺好的,
往生难度跟极乐净土差不多之类的说法。
SeeU兄,
南传也说弥勒菩萨,
你怎么看兜率内院的?
b*l
15 楼
这个去哪儿都要发愿啊。就是去趟walmart也要发愿才能动身啊。
这和难度似乎没什么关系。
而且只要闻菩萨名,恭敬礼拜,就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上
值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛
于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。
此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。
【在 o****h 的大作中提到】
: 似乎虚云老和尚就是发愿往生内院,
: 去听弥勒菩萨说法,将来愿随弥勒菩萨度众生的。
: 以虚云老和尚的水平,
: 尚需发愿往生,难度确实不一般阿。
: 国内弥勒菩萨像,
: 大多是布袋和尚的样子,
: 只是不知道有没有其他形象的。
这和难度似乎没什么关系。
而且只要闻菩萨名,恭敬礼拜,就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上
值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛
于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。
此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。
【在 o****h 的大作中提到】
: 似乎虚云老和尚就是发愿往生内院,
: 去听弥勒菩萨说法,将来愿随弥勒菩萨度众生的。
: 以虚云老和尚的水平,
: 尚需发愿往生,难度确实不一般阿。
: 国内弥勒菩萨像,
: 大多是布袋和尚的样子,
: 只是不知道有没有其他形象的。
o*h
16 楼
我以为他的水平,想往生哪里是自在随意的,信步走就可以了。哈哈。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这个去哪儿都要发愿啊。就是去趟walmart也要发愿才能动身啊。
: 这和难度似乎没什么关系。
: 而且只要闻菩萨名,恭敬礼拜,就可以往生兜率陀天听说弥勒菩萨说法。
: 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
: 佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。
: 以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。
: 虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。
: 如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。
: 命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。
: ....是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。
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