Win7备份还原到新SSD会不会影响alignment？ - 未名空间MITBBS历史存档

Win7备份还原到新SSD会不会影响alignment？# Hardware - 计算机硬件

p*o2012-04-18 07:04

1 楼

就接到一个电话，说让我选择时间去面试，我还以为是电话面试，后来才发现是让我直
接杀过去。
查了一下，是一个INSURANCE公司，我想应该就是骗人去卖保险的吧。让他发个邮件确
认一下，邮件也没说POSITION，还是从GOOGLE邮箱发出来的。
大家有被骚扰过的么？

t*r2012-04-18 07:04

2 楼

原帖见：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101hma4.html
拉拉杂杂也说禅之四：开悟后就是“见性成佛”了吗？
禅宗祖师，确实有这个说法。
如《坛经》里五祖云：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人
师、佛。
但坡主于此颇腹非，后有幸见元音师（弥勒菩萨）明示，乃确认下说。
这个“见性成佛”的“佛”，其实认真地说，并不是如释迦佛阿弥陀佛那样究竟的果地
佛，而是堪作上师引领众生修行的肉身活菩萨如西藏的大喇嘛或法王之类。佛经里讲得
很明白，在娑婆世界这一段时间内示现肉身成佛者，前为释迦佛，后来者乃未来下生的
弥勒佛，中间无圆满化佛。确实如此，经里记载，佛陀有许多大神通，比如说能请得诸
佛菩萨满天飞，还能把手掌一扬便把其它佛土如西方净土展现给大家看，这些个能力，
经里提到的许多佛都表演过，可是释迦佛走后却楞没见哪位厉害的修行人能做到过。所
以坡主爱将这“见性成佛”改称“见性见佛”。为何改？因为这话让好些人产生误解，
乃至有为抬高自己而贬佛谤经，说许多佛能做到的大神通乃是编造者（“我肯定见性开
悟了，那为何释迦能做那些事我不能？经是假的啊，这就说通了。”）。另一面呢，就
是不敢承担，若无明师印证者，即使悟后也不敢确认，脱不了自卑，故难做大事-----
这有可能就断掉末法时代的佛法人材来源了。
见性，即破我执法执，看破放下一切欺瞒覆盖本性的贪嗔痴慢疑自私自利人我是非等等
污垢，开始让内心的佛性大放光明，如同找到自己衣内宝珠。
这里有一比喻，普通凡夫，内心充满污染邪见诸毒，如两条腿扛一桶粪的行尸走肉，生
下来活着到死，都是被粪迷自心，开悟呢，就是那桶粪一下“桶底脱落”去掉了，但这
时还有习气，包括千年万劫流转苦海残留的各种惯性恶习还有肉身本有的贪淫贪吃贪睡
等等臭味，所以开悟后还得持续修行时时勤清洗，直到觉行圆满福慧双全，那才叫成佛。
有高手明师曾教导坡主“开悟，才是修行的开始。”古语是“悟后，正好起修。”反过
来说，五祖云“不识本心，学法无益”，又有人说成“未悟，多闻增长邪见”，意思也
就是桶中粪未去时，加入再多甘露，也全部被转化成粪水。
因此，开悟就是见性，就是见了自性佛，或曰知“道”，然后修行就可以方向正确正精
进地突飞猛进“修道”，同时，虽然仍有缺点习气觉行未圆，但斯人确实已是自觉觉他
可以荷担如来家业引导众生的活菩萨了。故曰：开悟，就是菩萨的诞生。开悟的人，就
是《三兽渡河》里讲的骏马是法门龙象了。
所以，一切透禅的祖师，都强调修行第一要义乃是明心见性是要开悟而不是“埋头念佛
就行只要能去西方净土即可”，因为只有强调大家在当世开悟，佛法才会不断后继有人
，末法暗夜，方不容易很快降临。
当这个世界上一位开悟后菩萨都没有了的时候，才是真正的末法降临------佛法教学体
系彻底灭亡的时候。
附录：
见性见佛
摘自
《谈谈往生西方的关键问题》
元音老人
或曰:禅宗大德直证佛地，所谓等妙二觉，犹是他提草鞋汉，总该没有最后一分无明了
。那么，此等人生西，不须带业往生了吗?曰:禅宗所证是理即佛，所证理性与佛无二无
别，但就事说来，尚未证到果佛地位，因此并不能与释迦、弥陀等量齐观。不见帝问玄
沙:“宗下见性成佛，是否已到果佛地位?”沙曰:“只是因地佛，并非果地佛。”所以
开悟见性，一般只登初地，相当于见道位，尚待向上修证，分破无明，圆证法身。所以
说宗下见性后，即直登无修、无得、无证位，实大错误，因尚有一个如丧考妣在也，如
何不须带业往生? !
复次，所谓无修、无得、无证位者，是理边事，同时也是到家人语。因一切众生本来是
佛，何待修证?但当无明业习未了，贪著犹在，尚于恶道中头出头没的时候，又非不众
生!既有业习，就有幻受，既有幻受，也就不无幻修、幻得、幻证了。所以这句无修、
无得、无证的话，也是真实到家人语。因在凡不减，在圣不增，在染无失，在净无得故
也。今若尚在路途上，就说无修、无得、无证，岂不言之过早!
或曰:末等于初，生死就是涅槃，路途就是家舍，虽然了生死，就在六道中。答曰:一切
不二是真理，但须证到这种地步始得。假如现在还有苦乐在、怖畏在，还有气恼、患得
患失在等等，那么路途不是家舍，生死也不等于涅槃。因为诸蕴未破，幻受犹在。在人
道中，还有苦乐之见，何况余道!试看调达在地狱，如享三禅之乐，相去奚啻天壤!所以
修心人大须仔细，切莫空说大话，莽莽荡荡招殃祸!
复次，真正证到无修、无得、无证的人，也不说个无修、无得、无证。一说无修、无得
、无证，岂不正坐在有修、有得、有证里吗?
但是禅宗行人，开悟大有深浅，不可一概而论。有的直下到底，积习无明，一时齐破，
即《楞严经》所谓“理属顿悟，乘悟并销”也。这种人即无修、无得、无证者，但此种
大根人(坡主按：这种都是古佛化身)，究属少数，不可多得。有的虽已见性，积习尚存
，须用绵密保任功夫，。。。。。现在修行人中，大都属于这种“顿悟渐修”者。
坡按：
许多自认为或被认为已“见性成佛”者，为何不能放光升天出广长舌展现妙相？理在此。
或有爱作“方便语”者曰“吾成佛成个骂人佛”。噫！！！嗔非妙相。前辈自重，该收
口了也。
2001。2。9。