想知道为啥wh最近发帖不力么?# LeisureTime - 读书听歌看电影
s*y
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【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: ChineseClassics
标 题: Re: 几千年不变的男女性心理 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 14 11:09:30 2012, 美东)
这个一定是女方主动吗?也可以是男方邀请她到家里来?网上看到一篇评论说诗经的爱
情是发乎情止乎礼;秦汉礼法更重;魏晋隋唐纵情;宋明理学灭欲;改革开放又纵欲。
几度轮回。摘几段:
……主人公所渴望的是中正平和的夫妻正道,所追求的是和谐圆满的夫妻生活,而这恰
恰是循礼的表现……“礼”所要求的就是中正平和,中规中矩,不越分,不过度。 在
“礼”的统治下,西周及春秋时期的青年人即使是因感官上的愉悦而产生爱慕之情,也
往往是“发乎情,止乎礼”的,主人公所反复陈述的只是对异性的思慕、痴迷,而鲜有
直接的言告,而且对于这种爱慕,主人公所最终渴望的结果就是走向婚姻。体现这类爱
慕之情的诗篇主要有:《周南?关雎》《周南?汉广》《邶风?简兮》《齐风?东方之日》
和《秦风?蒹葭》等。
……朱熹《诗经集传》云:“雎鸠,水鸟也。状类凫(音服)鹥(音一),今江淮有之
。生有定偶而不相乱,偶常并游而不相狎。”这些注解就写得非常清楚,雎鸠是一种水
鸟,后人称之为鱼鹰。这种鸟有一个特点,只要找到它理想的伴侣结婚了,就再也不跟
其它雎鸠往来了。另外,一般的动物发情的时候,是乱来的,但是雎鸠就不一样,它发
情的时候是躲起来的,人看不到它,一般的动物也看不到它。即便“偶常并游而不相狎
”,“狎”,在这里是指亲昵、亲近而不庄重的意思。
……从以上的分析中,我们可以看出这些诗的共同特点:它们都反映了青年男子,特别
是上层社会青年男子对爱情的渴望。虽然当时存在着“仲春之月”那样的风俗,但明显
这些诗中的主人公没有将心中的渴望立刻变为激情的表白,而是深藏在心底。也就是时
代所规定的“礼”束缚了他们的激情,束缚了他们的行动,更主要是束缚了他们行动的
勇气与自由。
礼的传统要求,使得牵涉到男女关系时,往往大量地使用了隐语、象征的方式,这
基本成为文人士大夫的一种习惯。这种习惯在性相对属于开放事情的春秋战国,就已经
形成了。
例如,《诗经》中“称男女大欲不遂为‘朝饥’或简称‘饥’。“饥”“朝饥”是
性压抑、性饥渴的隐语,与之相对的性快乐、性满足的术语自然就是“食”“朝食”了
。如《诗经》中讽刺陈灵公淫于夏姬的《株林》里“乘我乘驹,朝食于株”中的“朝食
”并非通常所解的“吃早饭”,而是“通淫”之谓。除“饥”“食”之外,《国风》中
暗示男女性关系的隐语还有很多。典型的如“鱼”字及与之相关的捕鱼、钓鱼、鱼网、
鱼梁、鱼杆、烹鱼、吃鱼、吃鱼的鸟兽、鱼生存的水。“斧”字及与之相关的“折薪”
“伐木”等砍、伐、折行为也象征着性爱活动。以投赠果实(梅、瓜、桃、李),采摘
植物(葛、蘩、蘋、苓、菽)等行为表达求合之意等等。
这以后,宋玉的《高唐赋》《神女赋》与《登徒子好色赋》等促使“巫山云雨”成
为中国文学历久弥新的经典文本,给性语汇贫乏的中国文学注入了“巫山”“巫阳”“
高唐”“阳台”等五个最流行、最普遍使用的性表达隐喻词汇,后世文人在此基础上组
合出了四十多个性表述隐语。
而“莲”在上古时期当有性求合的隐义。它在乐府中出现的频率非常高,仅曲词名
就有《采莲童曲》《采莲曲》《采菱曲》《采菱歌》《采菱行》等多种,而以采莲为歌
咏内容的则更多,它们所表现的主题基本上是男欢女爱,且有强烈的性暗示效果。晋宋
以下,更把“莲”作为“怜”的双关语。
如陈后主《三艳妇诗》第五:“大妇上高楼,中妇荡莲舟。小妇独无事,拨帐掩娇
羞。丈夫应自解,更深难道留。”此处“荡莲舟”明显是性交合的替代语。另从吴兢所
举梁简文帝的拟作中亦可探知本歌之主题:“桂揖晚应旋,历岸扣轻舷。紫荷擎钓鲤,
银筐插短莲。人归浦口暗,那得久回船。”细玩此作,令人尴尬,“揖”“鲤”“莲”
和“岸”“荷”“筐”分别暗喻男女生殖器,全诗细致、露骨地描摹了性交由始至终的
三段过程。故此歌中的鱼和莲应是男女性器的隐语,鱼戏莲其实就是对男女交合时快乐
之感的形象展现……自可勿庸置疑。
……秦汉以后,礼法对于浪漫爱情的压制愈益沉重起来,自秦始皇首倡“贞洁”以后,
到汉代已经形成了褒奖贞洁烈女的制度,汉朝的刘向就写了一部《列女传》,其中的《
贞顺篇》和《节义篇》是讲贞节的,企图以礼法来裁定女子生活的标准。另一个班昭,
作《女戒》,将男尊女卑、三从四德、夫为妻纲等观念系统地整理、编纂,主张:“夫
有再娶之义,妇无二适之文。故曰夫者天也,天固不可违,天固不可离也。”这以后的
魏晋、隋唐、南北朝时期虽然礼法的压制废弛了许多,但是,不过玩世不恭,纵情声色
,及时行乐的享乐主义思想同样与浪漫是南辕北辙的。
宋、明以后,压抑的情势急转直下,当时的学者痛骂过去的“脏唐烂汉”,程朱理
学大兴其道,二程,朱熹坚决主张“存天理,灭人欲”。当时就有人问二程:“何以窒
其欲?”答曰:“思而已矣,学莫贵于思,唯思为能窒欲。曾子之三省,窒欲直道也。
”
……到了清朝,男女之防成为道德准则的核心,康熙年间还有一个叫蓝鼎元的人写了一
部《女学》流传甚广,提出:“男女之防,人兽之关,最宜区重,不可紊也。女子守身
当兢兢业业,如将军守城。稍有一毫疏失,则不得生,故曰,无不敬也,敬身为大焉。
别嫌明微,必防其渐,正本清源,必慎其始。可贫可贱,可死可亡,而身不可辱。”
我们必须正视这样一个事实:传统文化对于性的规定是“发乎情,止乎礼”,但是
改革开放,使得人们的性观念越来越西化越来越开放。……中国人现在对性无所畏惧了
。“小姐”之多,包二奶现象之广泛,成为新的社会现象。
全文链接:
http://read.dangdang.com/content_519674?ref=read-3-C&book_id=43
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标 题: Re: 几千年不变的男女性心理 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 14 11:09:30 2012, 美东)
这个一定是女方主动吗?也可以是男方邀请她到家里来?网上看到一篇评论说诗经的爱
情是发乎情止乎礼;秦汉礼法更重;魏晋隋唐纵情;宋明理学灭欲;改革开放又纵欲。
几度轮回。摘几段:
……主人公所渴望的是中正平和的夫妻正道,所追求的是和谐圆满的夫妻生活,而这恰
恰是循礼的表现……“礼”所要求的就是中正平和,中规中矩,不越分,不过度。 在
“礼”的统治下,西周及春秋时期的青年人即使是因感官上的愉悦而产生爱慕之情,也
往往是“发乎情,止乎礼”的,主人公所反复陈述的只是对异性的思慕、痴迷,而鲜有
直接的言告,而且对于这种爱慕,主人公所最终渴望的结果就是走向婚姻。体现这类爱
慕之情的诗篇主要有:《周南?关雎》《周南?汉广》《邶风?简兮》《齐风?东方之日》
和《秦风?蒹葭》等。
……朱熹《诗经集传》云:“雎鸠,水鸟也。状类凫(音服)鹥(音一),今江淮有之
。生有定偶而不相乱,偶常并游而不相狎。”这些注解就写得非常清楚,雎鸠是一种水
鸟,后人称之为鱼鹰。这种鸟有一个特点,只要找到它理想的伴侣结婚了,就再也不跟
其它雎鸠往来了。另外,一般的动物发情的时候,是乱来的,但是雎鸠就不一样,它发
情的时候是躲起来的,人看不到它,一般的动物也看不到它。即便“偶常并游而不相狎
”,“狎”,在这里是指亲昵、亲近而不庄重的意思。
……从以上的分析中,我们可以看出这些诗的共同特点:它们都反映了青年男子,特别
是上层社会青年男子对爱情的渴望。虽然当时存在着“仲春之月”那样的风俗,但明显
这些诗中的主人公没有将心中的渴望立刻变为激情的表白,而是深藏在心底。也就是时
代所规定的“礼”束缚了他们的激情,束缚了他们的行动,更主要是束缚了他们行动的
勇气与自由。
礼的传统要求,使得牵涉到男女关系时,往往大量地使用了隐语、象征的方式,这
基本成为文人士大夫的一种习惯。这种习惯在性相对属于开放事情的春秋战国,就已经
形成了。
例如,《诗经》中“称男女大欲不遂为‘朝饥’或简称‘饥’。“饥”“朝饥”是
性压抑、性饥渴的隐语,与之相对的性快乐、性满足的术语自然就是“食”“朝食”了
。如《诗经》中讽刺陈灵公淫于夏姬的《株林》里“乘我乘驹,朝食于株”中的“朝食
”并非通常所解的“吃早饭”,而是“通淫”之谓。除“饥”“食”之外,《国风》中
暗示男女性关系的隐语还有很多。典型的如“鱼”字及与之相关的捕鱼、钓鱼、鱼网、
鱼梁、鱼杆、烹鱼、吃鱼、吃鱼的鸟兽、鱼生存的水。“斧”字及与之相关的“折薪”
“伐木”等砍、伐、折行为也象征着性爱活动。以投赠果实(梅、瓜、桃、李),采摘
植物(葛、蘩、蘋、苓、菽)等行为表达求合之意等等。
这以后,宋玉的《高唐赋》《神女赋》与《登徒子好色赋》等促使“巫山云雨”成
为中国文学历久弥新的经典文本,给性语汇贫乏的中国文学注入了“巫山”“巫阳”“
高唐”“阳台”等五个最流行、最普遍使用的性表达隐喻词汇,后世文人在此基础上组
合出了四十多个性表述隐语。
而“莲”在上古时期当有性求合的隐义。它在乐府中出现的频率非常高,仅曲词名
就有《采莲童曲》《采莲曲》《采菱曲》《采菱歌》《采菱行》等多种,而以采莲为歌
咏内容的则更多,它们所表现的主题基本上是男欢女爱,且有强烈的性暗示效果。晋宋
以下,更把“莲”作为“怜”的双关语。
如陈后主《三艳妇诗》第五:“大妇上高楼,中妇荡莲舟。小妇独无事,拨帐掩娇
羞。丈夫应自解,更深难道留。”此处“荡莲舟”明显是性交合的替代语。另从吴兢所
举梁简文帝的拟作中亦可探知本歌之主题:“桂揖晚应旋,历岸扣轻舷。紫荷擎钓鲤,
银筐插短莲。人归浦口暗,那得久回船。”细玩此作,令人尴尬,“揖”“鲤”“莲”
和“岸”“荷”“筐”分别暗喻男女生殖器,全诗细致、露骨地描摹了性交由始至终的
三段过程。故此歌中的鱼和莲应是男女性器的隐语,鱼戏莲其实就是对男女交合时快乐
之感的形象展现……自可勿庸置疑。
……秦汉以后,礼法对于浪漫爱情的压制愈益沉重起来,自秦始皇首倡“贞洁”以后,
到汉代已经形成了褒奖贞洁烈女的制度,汉朝的刘向就写了一部《列女传》,其中的《
贞顺篇》和《节义篇》是讲贞节的,企图以礼法来裁定女子生活的标准。另一个班昭,
作《女戒》,将男尊女卑、三从四德、夫为妻纲等观念系统地整理、编纂,主张:“夫
有再娶之义,妇无二适之文。故曰夫者天也,天固不可违,天固不可离也。”这以后的
魏晋、隋唐、南北朝时期虽然礼法的压制废弛了许多,但是,不过玩世不恭,纵情声色
,及时行乐的享乐主义思想同样与浪漫是南辕北辙的。
宋、明以后,压抑的情势急转直下,当时的学者痛骂过去的“脏唐烂汉”,程朱理
学大兴其道,二程,朱熹坚决主张“存天理,灭人欲”。当时就有人问二程:“何以窒
其欲?”答曰:“思而已矣,学莫贵于思,唯思为能窒欲。曾子之三省,窒欲直道也。
”
……到了清朝,男女之防成为道德准则的核心,康熙年间还有一个叫蓝鼎元的人写了一
部《女学》流传甚广,提出:“男女之防,人兽之关,最宜区重,不可紊也。女子守身
当兢兢业业,如将军守城。稍有一毫疏失,则不得生,故曰,无不敬也,敬身为大焉。
别嫌明微,必防其渐,正本清源,必慎其始。可贫可贱,可死可亡,而身不可辱。”
我们必须正视这样一个事实:传统文化对于性的规定是“发乎情,止乎礼”,但是
改革开放,使得人们的性观念越来越西化越来越开放。……中国人现在对性无所畏惧了
。“小姐”之多,包二奶现象之广泛,成为新的社会现象。
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