加尔文主义神学错误的四大类型
田童心
1楼
加尔文主义神学错误的四大类型
田童心
鉴于加尔文主义神学思想的负面影响在当今教会里普遍而深入地存在着,我们认为,当今中国基督教最大的问题在于,包含严重错误的西方传统主流神学尤其是加尔文宗原罪论预定论神学思想伴随着基督教的快速发展而正在无声无息地毒害中华民族。我们辛苦传福音若是传了一个错误的有害的“福音”,那是何等可悲!
历史上西方神学思想的偏颇最主要的就是加尔文主义神学思想里的原罪论和预定论,准确地说就是“人性全然败坏”和“无条件的拣选”两大神学观点。西方传统主流神学多多少少都有类似的问题,但是以加尔文主义神学思想问题最为集中和典型。
为什么说“人性全然败坏”和“无条件的拣选”两大神学观点是错误的?因为它违背了圣经和耶稣基督的教导。圣经里耶稣基督教导我们的人性论是,人既有“肉体软弱”又有“里头的光”。圣经里教导我们的拣选论是,“上帝拣选看人内心”。
“人性全然败坏”和“无条件的拣选”两大错误观点的危害性有哪些?两大错误观点在逻辑上使得努力行义变得既不可行又不必要。两大错误观点在心理上诱导信徒放胆作恶,误入歧途。“无条件的拣选”让我们联想到施洗约翰对恶人的警告:“不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗”(太3:9)。而“人性全然败坏”则让我们联想到《约伯记》里撒但的人性论。撒但看人完全看不到人性里的“里头的光”。事实上很多典外文献告诉我们,最初撒但与上帝分道扬镳就是源于对人性的不同看法。所以,人性论决不是神学思想上的小事一桩,人性论关系到我们在神学思想上究竟是站在上帝一边还是站在撒但一边。人性论乃是关系到终极立场的大是大非问题。而拣选论则是关系到信徒生命光景的重要观念。既是如此,我们就有必要对加尔文主义神学思想里的错误问题加以深入分析和解剖。笔者曾经在《原罪论预定论批判》那篇长达五万字的文章里比较详细地做了这个论述工作。现在,为了便于弟兄姊妹同工同道的理解和把握,这里进一步把加尔文主义神学错误概括为四大类型:
加尔文主义神学错误的第一大类型是:把罪的普遍存在理解为人性的全然败坏,把现象性的理解为本质性的,把罪与罪性两个概念混为一谈,用罪性完全覆盖人性这个概念。完全看不到耶稣基督所说的人“里头的光”的存在。
比如,《约翰福音》8章7节:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”《罗马书》3章10—18节:“没有义人,连一个也没有。”很多信徒就常常拿这些来论证人性全然败坏。我们肯定人人都犯过罪,但是不能够因此得出结论说人性全然败坏。只有考察了有史以来全人类的每一个人以后,如果发现他们都犯过罪而且无一个人懂得悔改,才能够得出结论说“人性全然败坏”。
加尔文主义神学错误的第二大类型是:把人与上帝的灵性互动关系解释为单方面的单向机械关系。仅仅片面地看到信徒的信心是上帝所赐,而把人回应上帝的能力抹杀干净,把亚当夏娃之后的人类贬低为完全没有灵性的机械人。
新约圣经的教导:“你们亲近神,神就必亲近你们”(《雅各书》4章8节)。旧约圣经的教导:“慈爱的人,你以慈爱待他;完全的人,你以完全待他;清洁的人,你以清洁待他;乖僻的人,你以弯曲待他”。(《诗篇》18篇25、26节)“耶稣基督亲自把这个道理概括为“寻找就寻见”。
我们当然相信,个人悔改是源于上帝的主动而先在的引导工作,但却不是单方面的工作,人的悔改也和人的自由意志抉择明明有关。可以作类似理解的经文大量存在,不胜枚举:
《约翰一书》4章19节:我们爱,因为神先爱我们。(总有人能够回应上帝的爱。)
《约翰福音》15章16节:不是你们拣选了我,是我拣选了你们。(指上帝之引导、呼召的先在性和主动性。并没有否定人回应这种呼召的能力和主体人格。)
《腓立比书》2章13节:你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。(此节经文前的2章12节明明说到教会弟兄们对于上帝旨意的常常“顺服”。)
《罗马书》8章14节:因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。(此节经文的弦外之音是,上帝的灵时刻都愿意引导任何人,但是实际上能够被上帝的灵引导的人乃是接受上帝的灵引导的人,只有这样的人才配称上帝的儿子。并没有否定人具有回应引导的主体人格。)
《哥林多后书》3章17节:主就是那灵。主的灵在哪里,那里就得以自由。(此节经文的弦外之音是,上帝的灵在哪里就意味着哪里接受了上帝的灵的引导。并没有否定人具有回应引导的主体人格。)
《约翰福音》1章12、13节:凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。(此处经文清楚地告诉了我们,“从上帝生的”人就是“凡接待他的,就是信他名的人”。乃是一物的两面。)
《约翰一书》5章4节:因为凡从上帝生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。(此处经文清楚地告诉了我们,“从上帝生的”人就是对上帝有“信心”的人。也是一物的两面。)
《约翰福音》15章4-7节:你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子。你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。(此处经文的“离了我,你们就不能作什么”就是“人若不常在我里面”的另一个说法。此处的假设语气本身就表明人可以有所选择。强调上帝引导的先在性和主动性并没有否定了个人心灵主体性的存在和回应上帝引导的自由意志的存在。)
《以弗所书》2章8节:你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的。(典型的神人合作论。“不是出于自己”指悔改之前的生命行为并不能让我们得救,救恩乃上帝所赐。)
《罗马书》3章24、25节:如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明上帝的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。(典型的神人合作论。)
《提摩太前书》2章25、26节:用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心,可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗。(此节经文的“神给他们悔改的心”是说“神通过弟兄们的劝戒而主动地在那抵挡的人的心中做工”,此节经文明明说到面对上帝的引导工作和弟兄们的劝戒,迷途之人有主体性地回应劝戒并且主体“醒悟”的可能性。但是所用“或者”一词却又明明在说迷途之人也可能拒绝悔改,并不因为“神给他们悔改的心”他们就能够必然悔改。此段经文把上帝一直存在的深入人心的引导工作和世人的自由意志的各个方向同时展示给我们。)
《帖撒罗尼迦前书》1章4、5节:被上帝所爱的弟兄啊,我知道你们是蒙拣选的。因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,并充足的信心。(福音的传播需要上帝救恩赦罪的权能、圣灵的叩门感化、传道人的言语、信徒的充足信心。)
《帖撒罗尼迦后书》2章13节:他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。(个人能够得救的条件,除了有上帝预先准备的救恩之外,还需要个人在圣灵的叩门感化过程里能够不一直硬着心,需要个人接受救恩并且悔改。倘若这里不存在一个关系中的两个主体,倘若圣灵对个体人心包办代替,个人被圣灵“感动”一词也就根本无从谈起。)
《雅各书》4章7、8节:故此你们要顺服神,务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手。心怀二意的人哪,要清洁你们的心。(此节经文明明说到面对上帝和撒但在人心里的不同的工作,个人不仅需要而且能够做出不同的抉择。)
《使徒行传》5章31节:上帝且用右手将他高举,叫他作君王、作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。(显然,并不是所有的以色列人都悔改了。所以,赐给悔改之心决不是像工程师更新软件似的那么机械和单方面。此节经文明明说到面对上帝在人心里的工作,有人悔改有人拒绝悔改。圣灵会为我们代求、叹息、呼唤、叩门,但是圣灵绝不会对人的悔改包办代替。)
《使徒行传》11章18节:众人听见这话,就不言语了,只归荣耀与上帝,说:“这样看来,上帝也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。”(显然,并不是所有的外邦人都悔改了。同上。)
《使徒行传》16章14节:有一个卖紫色布匹的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜上帝。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。(她能够接受福音显然不是单单由于“主开导她的心”,也是和她“素来敬拜上帝”的个人持续追求归向的内心生命光景分不开的。)
《撒母耳记上》10章6节-10节:耶和华的灵必大大感动你,你就与他们一同受感说话。你要变为新人。这兆头临到你,你就可以趁时而作,因为神与你同在。……扫罗转身离别撒母耳,神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。扫罗到了那山,有一班先知遇见他,神的灵大大感动他,他就在先知中受感说话。(面对上帝的旨意,人可以选择性地回应上帝。只不过这里扫罗选择了顺从神意。可以对比的是先知约拿在面对上帝旨意的不同抉择中所体现出来的主体性。)
《约拿书》1章2、3节:“你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。”约拿却起来,逃往他施去躲避耶和华。(面对上帝的旨意,人可以选择性地回应上帝。)
浪子回头故事和约拿故事都表明人并没有丧失这个面对上帝呼召而能够“醒悟”回转的自由意志。约拿的后来的心意改变就是上帝赐给人一个“新心”的极好诠释:上帝不仅没有代替约拿思维和决定,而且还在约拿决定顺从之后特意开导他的心窍以使之更清楚地明白上帝的心意。根据约拿的经历,我们可以断定,扫罗若不愿意成为上帝所用的人,他也完全可能像约拿那样逃往他处然后需要上帝做更多的说服工作。但是扫罗没有那样做。
另一处说明上帝在人心里的工作一定通过人的主体性而非绕开人的主体性的经文是《以西结书》11章19节和18章31节的对比:
我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心,……所以主耶和华说:以色列家啊,我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样,罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃,自作一个新心和新灵。以色列家啊,你们何必死亡呢?主耶和华说:我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活。
上述此段经文里“自作”原文是“自己取得”(get),中文和合本经文“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃,自作一个新心和新灵”一句在中文《圣经新译本》译为“你们要把你们所犯的一切罪过弃掉,为自己造一个新的心和新的灵。”《圣经现代中文译本》译为:“要抛弃你们所做的一切坏事,换一个新的心、新的灵!”所以,悔改回头的个人责任是无可推卸的。此段经文最明白地告诉读者:“上帝将新灵放在人里面”和“人抛弃一切罪过,自作一个新心和新灵”乃是一物的两面。我们求赐新心就必得着新心,因为上帝说“求则得之、寻找即寻见、叩门就开门”(《路加福音》11章10节)。这里关键的是我们必须首先有一个愿意追求的心而非懒惰的心。到了《以西结书》36章24-27节那里,“上帝赐给人新心新灵”又具体指上帝通过基督道成肉身展示的神圣恩典而吸引人们改变自己刚硬之心并且自觉地归向上帝:
我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。
在新约的《以弗所书》13章14节那里明确地呼应《以西结书》36章24-27节,明白地告诉我们,“上帝赐给人圣灵”和“人的信”、“人接受圣灵的引导”是一物的两面,是同时发生的事:
你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据(原文作“质”),直等到上帝之民(‘民’原文作‘产业’)被赎,使他的荣耀得着称赞。
加尔文主义神学错误的第三大类型是:割裂上帝的神性来强调上帝的主权,割裂上帝的预知来强调上帝的预定。完全看不到“上帝拣选看人内心”这个圣经大道理。
圣经告诉我们,上帝决不背乎自己,他决不会滥用自己的主权,他在使用自己主权的时候决不会违背自己的神圣属性:公义和慈爱。上帝的主权不是人的主权,上帝的主权更不是魔鬼的主权。上帝决不会喜悦罪恶,上帝也决不会亏待寻求他的人。因为上帝“做万事”的时候是“随己意”而不是“随他人意”更不是“随魔鬼意”。
《出埃及记》33章19节:
耶和华说:“我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名。我要恩待谁,就恩待谁;要怜悯谁,就怜悯谁。”
预定论者往往以此节经文作为“无条件的拣选”的证据。深受预定论毒害的马丁·路德竟然麻木地说:“神让有些人心硬、眼瞎,使他们觉得被遗弃,又把他们先交给罪,再因为这个罪责备他们,这从人的智慧来看,可能会认为太荒谬了;但是对信徒,对属灵的人来说,这一点也不荒谬。他们知道即使神把全人类都灭绝,也丝毫不影响他的善良。” [1]
不错,上帝当然是有主权的,但是我们知道圣经里有一句话说:“我们纵然失信,他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”(《提摩太后书》2章13节)上帝永远是上帝,上帝的权柄永远不会成为撒但的权柄。按照人的理解,全体人类在犯罪之日都该灭亡,但是上帝的神圣旨意却是唯有拒绝悔改者灭亡。上帝的神圣真理不仅包含着神圣公义神圣慈爱也包含着神圣期望。这意味着上帝尽管有无上的主权,但是这主权的展开使用却不能不受制于上帝的神性主体。上帝的确可以随己意做万事,但是却绝不会违背自己慈爱公义之本性以及对人类的期望。窑匠的确可以随己意弄泥,但是没有窑匠不期望经过自己之手的泥巴能够成为有用器皿,何况上帝比窑匠更有慈爱公义,人类也比泥巴更有值得期待之价值。耶利米先知明确告诉我们,上帝决不会按照“恶道”来“弄泥”,相反,上帝的“弄泥”的真正本意却是要期望“各人回头离开所行的恶道”:
耶和华说:以色列家啊,我待你们,岂不能照这窑匠弄泥吗?以色列家啊,泥在窑匠的手中怎样,你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国说要拔出、拆毁、毁坏,我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说要建立、栽植,他们若行我眼中看为恶的事,不听从我的话,我就必后悔,不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说耶和华如此说:“我造出灾祸攻击你们,定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道,改正你们的行动作为。”(《耶利米书》18章6-11节)
加尔文主义神学错误的第四大类型是:把圣经里时常跳跃的生活语言理解为平面的逻辑语言。
例如,《以弗所书》2章1-3节:“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。”相信人性全然败坏的人总是拿这处经文说,罪人等于死人,不可以悔改,死人怎么可以自己活过来呢?但是注意此处“死”这个词不是说个体人的曾经死掉或已经死掉,而是指过去的行为所对应的是必然的死亡的命运。这是圣经作者在永恒视野下脱口而出的类似于日常生活里的话语,作者的跳跃性的思绪完全没有局限于人生百年这个视野。所以,在人人无法避免的第一次的死尚未实然到来前,悔改得以存在,并且每个人是否悔改决定了每个人是否能够避免第二次的永死。上帝的灵藉着耶稣基督的信息让我们醒悟,本质上可以说他叫我们灵性复活。没有基督的先在的入世,真理就得不到关乎生命的见证,就不能够让我们很多人醒悟悔改。类似的用法如《路加福音》15章24节“因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来”。又如《歌罗西书》2章13节“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,上帝赦免了你们(或作“我们”)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来。”
又如,《提摩太前书》1章15节说:“在罪人中我是个罪魁。”《马可福音》2章17节:耶稣听见,就对他们说:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人,乃是召罪人。”这些经文也常常被一些信徒拿来论证基督徒应当仍然自称是罪人。再加上根据《罗马书》8章33节得出“基督徒已经是义人了”这个信仰观点,那么就更容易在虚幻的安全感中放松灵性追求了。于是就得出“基督徒称义而同时是罪人”的观点。这样的观点加上“人性全然败坏”的宣讲,就容易产生强烈的不良暗示:基督徒可以犯罪,犯罪是正常现象。以至于某个鼎鼎大名的教会领袖竟然教导人说:“大胆地犯罪吧,但是也要大胆地相信(恩典)”!
总之,如果说加尔文主义神学的错误有一个共同的特点,那就是,缺乏辩证思维。加尔文主义神学错误的产生,当然有近代西方世界机械论思维盛行的历史原因。但是今天,教会传道人必须觉醒。如果我们继续不加批判地宣讲加尔文主义神学“人性全然败坏”和“无条件的拣选”两大错误观点,就等于在麻木地毒害中国民族,毒害信徒,就等于在麻木地做撒但的帮凶。这样的教会事工,岂能得上帝的喜悦呢?历史上当以色列民间流传着极其错误的信仰观念的时候,以西结先知站了出来。今天,中国教会甚至普世教会的各个地方,需要无数个以西结先知勇敢地站出来,向会众指出西方传统主流神学思想的问题,引导信众剔除人的错误教导从而回归圣经真理。
2020年7月25日
田童心
鉴于加尔文主义神学思想的负面影响在当今教会里普遍而深入地存在着,我们认为,当今中国基督教最大的问题在于,包含严重错误的西方传统主流神学尤其是加尔文宗原罪论预定论神学思想伴随着基督教的快速发展而正在无声无息地毒害中华民族。我们辛苦传福音若是传了一个错误的有害的“福音”,那是何等可悲!
历史上西方神学思想的偏颇最主要的就是加尔文主义神学思想里的原罪论和预定论,准确地说就是“人性全然败坏”和“无条件的拣选”两大神学观点。西方传统主流神学多多少少都有类似的问题,但是以加尔文主义神学思想问题最为集中和典型。
为什么说“人性全然败坏”和“无条件的拣选”两大神学观点是错误的?因为它违背了圣经和耶稣基督的教导。圣经里耶稣基督教导我们的人性论是,人既有“肉体软弱”又有“里头的光”。圣经里教导我们的拣选论是,“上帝拣选看人内心”。
“人性全然败坏”和“无条件的拣选”两大错误观点的危害性有哪些?两大错误观点在逻辑上使得努力行义变得既不可行又不必要。两大错误观点在心理上诱导信徒放胆作恶,误入歧途。“无条件的拣选”让我们联想到施洗约翰对恶人的警告:“不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗”(太3:9)。而“人性全然败坏”则让我们联想到《约伯记》里撒但的人性论。撒但看人完全看不到人性里的“里头的光”。事实上很多典外文献告诉我们,最初撒但与上帝分道扬镳就是源于对人性的不同看法。所以,人性论决不是神学思想上的小事一桩,人性论关系到我们在神学思想上究竟是站在上帝一边还是站在撒但一边。人性论乃是关系到终极立场的大是大非问题。而拣选论则是关系到信徒生命光景的重要观念。既是如此,我们就有必要对加尔文主义神学思想里的错误问题加以深入分析和解剖。笔者曾经在《原罪论预定论批判》那篇长达五万字的文章里比较详细地做了这个论述工作。现在,为了便于弟兄姊妹同工同道的理解和把握,这里进一步把加尔文主义神学错误概括为四大类型:
加尔文主义神学错误的第一大类型是:把罪的普遍存在理解为人性的全然败坏,把现象性的理解为本质性的,把罪与罪性两个概念混为一谈,用罪性完全覆盖人性这个概念。完全看不到耶稣基督所说的人“里头的光”的存在。
比如,《约翰福音》8章7节:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”《罗马书》3章10—18节:“没有义人,连一个也没有。”很多信徒就常常拿这些来论证人性全然败坏。我们肯定人人都犯过罪,但是不能够因此得出结论说人性全然败坏。只有考察了有史以来全人类的每一个人以后,如果发现他们都犯过罪而且无一个人懂得悔改,才能够得出结论说“人性全然败坏”。
加尔文主义神学错误的第二大类型是:把人与上帝的灵性互动关系解释为单方面的单向机械关系。仅仅片面地看到信徒的信心是上帝所赐,而把人回应上帝的能力抹杀干净,把亚当夏娃之后的人类贬低为完全没有灵性的机械人。
新约圣经的教导:“你们亲近神,神就必亲近你们”(《雅各书》4章8节)。旧约圣经的教导:“慈爱的人,你以慈爱待他;完全的人,你以完全待他;清洁的人,你以清洁待他;乖僻的人,你以弯曲待他”。(《诗篇》18篇25、26节)“耶稣基督亲自把这个道理概括为“寻找就寻见”。
我们当然相信,个人悔改是源于上帝的主动而先在的引导工作,但却不是单方面的工作,人的悔改也和人的自由意志抉择明明有关。可以作类似理解的经文大量存在,不胜枚举:
《约翰一书》4章19节:我们爱,因为神先爱我们。(总有人能够回应上帝的爱。)
《约翰福音》15章16节:不是你们拣选了我,是我拣选了你们。(指上帝之引导、呼召的先在性和主动性。并没有否定人回应这种呼召的能力和主体人格。)
《腓立比书》2章13节:你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。(此节经文前的2章12节明明说到教会弟兄们对于上帝旨意的常常“顺服”。)
《罗马书》8章14节:因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。(此节经文的弦外之音是,上帝的灵时刻都愿意引导任何人,但是实际上能够被上帝的灵引导的人乃是接受上帝的灵引导的人,只有这样的人才配称上帝的儿子。并没有否定人具有回应引导的主体人格。)
《哥林多后书》3章17节:主就是那灵。主的灵在哪里,那里就得以自由。(此节经文的弦外之音是,上帝的灵在哪里就意味着哪里接受了上帝的灵的引导。并没有否定人具有回应引导的主体人格。)
《约翰福音》1章12、13节:凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。(此处经文清楚地告诉了我们,“从上帝生的”人就是“凡接待他的,就是信他名的人”。乃是一物的两面。)
《约翰一书》5章4节:因为凡从上帝生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。(此处经文清楚地告诉了我们,“从上帝生的”人就是对上帝有“信心”的人。也是一物的两面。)
《约翰福音》15章4-7节:你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子。你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。(此处经文的“离了我,你们就不能作什么”就是“人若不常在我里面”的另一个说法。此处的假设语气本身就表明人可以有所选择。强调上帝引导的先在性和主动性并没有否定了个人心灵主体性的存在和回应上帝引导的自由意志的存在。)
《以弗所书》2章8节:你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的。(典型的神人合作论。“不是出于自己”指悔改之前的生命行为并不能让我们得救,救恩乃上帝所赐。)
《罗马书》3章24、25节:如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明上帝的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。(典型的神人合作论。)
《提摩太前书》2章25、26节:用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心,可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗。(此节经文的“神给他们悔改的心”是说“神通过弟兄们的劝戒而主动地在那抵挡的人的心中做工”,此节经文明明说到面对上帝的引导工作和弟兄们的劝戒,迷途之人有主体性地回应劝戒并且主体“醒悟”的可能性。但是所用“或者”一词却又明明在说迷途之人也可能拒绝悔改,并不因为“神给他们悔改的心”他们就能够必然悔改。此段经文把上帝一直存在的深入人心的引导工作和世人的自由意志的各个方向同时展示给我们。)
《帖撒罗尼迦前书》1章4、5节:被上帝所爱的弟兄啊,我知道你们是蒙拣选的。因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,并充足的信心。(福音的传播需要上帝救恩赦罪的权能、圣灵的叩门感化、传道人的言语、信徒的充足信心。)
《帖撒罗尼迦后书》2章13节:他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。(个人能够得救的条件,除了有上帝预先准备的救恩之外,还需要个人在圣灵的叩门感化过程里能够不一直硬着心,需要个人接受救恩并且悔改。倘若这里不存在一个关系中的两个主体,倘若圣灵对个体人心包办代替,个人被圣灵“感动”一词也就根本无从谈起。)
《雅各书》4章7、8节:故此你们要顺服神,务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手。心怀二意的人哪,要清洁你们的心。(此节经文明明说到面对上帝和撒但在人心里的不同的工作,个人不仅需要而且能够做出不同的抉择。)
《使徒行传》5章31节:上帝且用右手将他高举,叫他作君王、作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。(显然,并不是所有的以色列人都悔改了。所以,赐给悔改之心决不是像工程师更新软件似的那么机械和单方面。此节经文明明说到面对上帝在人心里的工作,有人悔改有人拒绝悔改。圣灵会为我们代求、叹息、呼唤、叩门,但是圣灵绝不会对人的悔改包办代替。)
《使徒行传》11章18节:众人听见这话,就不言语了,只归荣耀与上帝,说:“这样看来,上帝也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。”(显然,并不是所有的外邦人都悔改了。同上。)
《使徒行传》16章14节:有一个卖紫色布匹的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜上帝。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。(她能够接受福音显然不是单单由于“主开导她的心”,也是和她“素来敬拜上帝”的个人持续追求归向的内心生命光景分不开的。)
《撒母耳记上》10章6节-10节:耶和华的灵必大大感动你,你就与他们一同受感说话。你要变为新人。这兆头临到你,你就可以趁时而作,因为神与你同在。……扫罗转身离别撒母耳,神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。扫罗到了那山,有一班先知遇见他,神的灵大大感动他,他就在先知中受感说话。(面对上帝的旨意,人可以选择性地回应上帝。只不过这里扫罗选择了顺从神意。可以对比的是先知约拿在面对上帝旨意的不同抉择中所体现出来的主体性。)
《约拿书》1章2、3节:“你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。”约拿却起来,逃往他施去躲避耶和华。(面对上帝的旨意,人可以选择性地回应上帝。)
浪子回头故事和约拿故事都表明人并没有丧失这个面对上帝呼召而能够“醒悟”回转的自由意志。约拿的后来的心意改变就是上帝赐给人一个“新心”的极好诠释:上帝不仅没有代替约拿思维和决定,而且还在约拿决定顺从之后特意开导他的心窍以使之更清楚地明白上帝的心意。根据约拿的经历,我们可以断定,扫罗若不愿意成为上帝所用的人,他也完全可能像约拿那样逃往他处然后需要上帝做更多的说服工作。但是扫罗没有那样做。
另一处说明上帝在人心里的工作一定通过人的主体性而非绕开人的主体性的经文是《以西结书》11章19节和18章31节的对比:
我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心,……所以主耶和华说:以色列家啊,我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样,罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃,自作一个新心和新灵。以色列家啊,你们何必死亡呢?主耶和华说:我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活。
上述此段经文里“自作”原文是“自己取得”(get),中文和合本经文“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃,自作一个新心和新灵”一句在中文《圣经新译本》译为“你们要把你们所犯的一切罪过弃掉,为自己造一个新的心和新的灵。”《圣经现代中文译本》译为:“要抛弃你们所做的一切坏事,换一个新的心、新的灵!”所以,悔改回头的个人责任是无可推卸的。此段经文最明白地告诉读者:“上帝将新灵放在人里面”和“人抛弃一切罪过,自作一个新心和新灵”乃是一物的两面。我们求赐新心就必得着新心,因为上帝说“求则得之、寻找即寻见、叩门就开门”(《路加福音》11章10节)。这里关键的是我们必须首先有一个愿意追求的心而非懒惰的心。到了《以西结书》36章24-27节那里,“上帝赐给人新心新灵”又具体指上帝通过基督道成肉身展示的神圣恩典而吸引人们改变自己刚硬之心并且自觉地归向上帝:
我必从各国收取你们,从列邦聚集你们,引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上,你们就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。
在新约的《以弗所书》13章14节那里明确地呼应《以西结书》36章24-27节,明白地告诉我们,“上帝赐给人圣灵”和“人的信”、“人接受圣灵的引导”是一物的两面,是同时发生的事:
你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据(原文作“质”),直等到上帝之民(‘民’原文作‘产业’)被赎,使他的荣耀得着称赞。
加尔文主义神学错误的第三大类型是:割裂上帝的神性来强调上帝的主权,割裂上帝的预知来强调上帝的预定。完全看不到“上帝拣选看人内心”这个圣经大道理。
圣经告诉我们,上帝决不背乎自己,他决不会滥用自己的主权,他在使用自己主权的时候决不会违背自己的神圣属性:公义和慈爱。上帝的主权不是人的主权,上帝的主权更不是魔鬼的主权。上帝决不会喜悦罪恶,上帝也决不会亏待寻求他的人。因为上帝“做万事”的时候是“随己意”而不是“随他人意”更不是“随魔鬼意”。
《出埃及记》33章19节:
耶和华说:“我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名。我要恩待谁,就恩待谁;要怜悯谁,就怜悯谁。”
预定论者往往以此节经文作为“无条件的拣选”的证据。深受预定论毒害的马丁·路德竟然麻木地说:“神让有些人心硬、眼瞎,使他们觉得被遗弃,又把他们先交给罪,再因为这个罪责备他们,这从人的智慧来看,可能会认为太荒谬了;但是对信徒,对属灵的人来说,这一点也不荒谬。他们知道即使神把全人类都灭绝,也丝毫不影响他的善良。” [1]
不错,上帝当然是有主权的,但是我们知道圣经里有一句话说:“我们纵然失信,他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”(《提摩太后书》2章13节)上帝永远是上帝,上帝的权柄永远不会成为撒但的权柄。按照人的理解,全体人类在犯罪之日都该灭亡,但是上帝的神圣旨意却是唯有拒绝悔改者灭亡。上帝的神圣真理不仅包含着神圣公义神圣慈爱也包含着神圣期望。这意味着上帝尽管有无上的主权,但是这主权的展开使用却不能不受制于上帝的神性主体。上帝的确可以随己意做万事,但是却绝不会违背自己慈爱公义之本性以及对人类的期望。窑匠的确可以随己意弄泥,但是没有窑匠不期望经过自己之手的泥巴能够成为有用器皿,何况上帝比窑匠更有慈爱公义,人类也比泥巴更有值得期待之价值。耶利米先知明确告诉我们,上帝决不会按照“恶道”来“弄泥”,相反,上帝的“弄泥”的真正本意却是要期望“各人回头离开所行的恶道”:
耶和华说:以色列家啊,我待你们,岂不能照这窑匠弄泥吗?以色列家啊,泥在窑匠的手中怎样,你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国说要拔出、拆毁、毁坏,我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说要建立、栽植,他们若行我眼中看为恶的事,不听从我的话,我就必后悔,不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说耶和华如此说:“我造出灾祸攻击你们,定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道,改正你们的行动作为。”(《耶利米书》18章6-11节)
加尔文主义神学错误的第四大类型是:把圣经里时常跳跃的生活语言理解为平面的逻辑语言。
例如,《以弗所书》2章1-3节:“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。”相信人性全然败坏的人总是拿这处经文说,罪人等于死人,不可以悔改,死人怎么可以自己活过来呢?但是注意此处“死”这个词不是说个体人的曾经死掉或已经死掉,而是指过去的行为所对应的是必然的死亡的命运。这是圣经作者在永恒视野下脱口而出的类似于日常生活里的话语,作者的跳跃性的思绪完全没有局限于人生百年这个视野。所以,在人人无法避免的第一次的死尚未实然到来前,悔改得以存在,并且每个人是否悔改决定了每个人是否能够避免第二次的永死。上帝的灵藉着耶稣基督的信息让我们醒悟,本质上可以说他叫我们灵性复活。没有基督的先在的入世,真理就得不到关乎生命的见证,就不能够让我们很多人醒悟悔改。类似的用法如《路加福音》15章24节“因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来”。又如《歌罗西书》2章13节“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,上帝赦免了你们(或作“我们”)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来。”
又如,《提摩太前书》1章15节说:“在罪人中我是个罪魁。”《马可福音》2章17节:耶稣听见,就对他们说:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人,乃是召罪人。”这些经文也常常被一些信徒拿来论证基督徒应当仍然自称是罪人。再加上根据《罗马书》8章33节得出“基督徒已经是义人了”这个信仰观点,那么就更容易在虚幻的安全感中放松灵性追求了。于是就得出“基督徒称义而同时是罪人”的观点。这样的观点加上“人性全然败坏”的宣讲,就容易产生强烈的不良暗示:基督徒可以犯罪,犯罪是正常现象。以至于某个鼎鼎大名的教会领袖竟然教导人说:“大胆地犯罪吧,但是也要大胆地相信(恩典)”!
总之,如果说加尔文主义神学的错误有一个共同的特点,那就是,缺乏辩证思维。加尔文主义神学错误的产生,当然有近代西方世界机械论思维盛行的历史原因。但是今天,教会传道人必须觉醒。如果我们继续不加批判地宣讲加尔文主义神学“人性全然败坏”和“无条件的拣选”两大错误观点,就等于在麻木地毒害中国民族,毒害信徒,就等于在麻木地做撒但的帮凶。这样的教会事工,岂能得上帝的喜悦呢?历史上当以色列民间流传着极其错误的信仰观念的时候,以西结先知站了出来。今天,中国教会甚至普世教会的各个地方,需要无数个以西结先知勇敢地站出来,向会众指出西方传统主流神学思想的问题,引导信众剔除人的错误教导从而回归圣经真理。
2020年7月25日