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评读张岱《琅嬛文集》
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评读张岱《琅嬛文集》

messiyun
1楼
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messiyun
2楼
文长宗子二则——
琅嬛诗集自序
张岱
余少喜文长,遂学文长诗,因中郎喜文长诗,而并学喜文长之中郎诗。文长、中郎以前无学也。后喜钟谭诗,复欲学運诗,而鹿鹿无暇,伯敬、友夏虽好之,而未及学也。张毅孺好钟谭者也,以钟谭手眼选明诗,遂以钟谭手眼选余之好钟谭而不及学钟谭之明诗,其去取故有在也。
张毅需言余诗酷似文长,以其似文长者姑置之,而选及余之稍似钟谭者。余乃始自悔,举向所为似文长者悉烧之,而涤骨刮肠非钟谭则一字不敢置笔。刻苦十年,乃问所为学钟谭者,又复不似。盖语出胞胎,即略有改移,亦不过头面,而求其骨格,则仍一文长也。余于是知人之诗文如天生草木花卉,其色之红黄、瓣之疏密,如印板一一印出,无纤毫稍错。世人即以他木接之,虽形状少异,其六不能尽改也。余既取其似文长者而烧之矣,今又取其稍似钟谭而终似文长者又烧之,则余诗无不当烧者矣。余今乃大悟,简余所欲烧而不及烧者悉存之,得若干首,钞付儿辈,使儿辈知其父少年亦曾学诗,亦曾学文长之诗,亦曾烧诗之似文长者,而今又复存其似文长之诗。存其似者,则存其似文长之宗子;存其似之者,则并存其宗子所似之文长矣。宗子存而文长不得存,宗子文长存而烧文长,文长之毅需,亦不得不存矣。
向年余老友吴系曾梦文长,说余是其后身,此来专为收其佚稿。及余选佚稿,而其所刻诸诗,实不及文长以前所刻之诗,则是文长生前已遂不及文长矣。今日举不及文长之文长,乃欲以笼络不必学文长而似文长之宗子,则宗子肯复受哉?古人日:“我与我周旋久,则宁学我。”
甲午八月望日,陶庵老人张岱书于快园之渴旦庐。
柱铭抄自序
昔人未有以柱对传者,传之,自文长始。昔人未有以柱对专而刻之文集者,刻之,自余刻文长之《逸稿》始。自《逸稿》刻柱对,而越之文人竞作柱对。然越之文人之竟作柱对,未作时先有一文长横据于其胸中,既作时,又有一文长遮盖于其面上。故用学问者多失之板实,用俚语者多失之轻佻。文人之学文长者,实多为文长所误;然学文长而全学文长之恶套者;则文长又为学文长者所误。
余故学文长而不及文长,今又不敢复学文长,则伥伥乎,其可适从耶?我越中崛强,断不学文长一字者,惟鸿宝倪太史。而倪太史之柱对有妙过文长者,而寥寥数对,惜其不及文长之多。则余之学文长而不及文长者,又何取乎其多过文长耶?乃友人不以宗子为不及文长,而欲效宗子之刻文长,每取文长以夸称宗子。余自知地步远甚,其比拟故不得其伦,即使予果似文长乃使人曰“文长之后,复有文长”,则又何贵于有宗子也?余且无面目见鸿宝太史,何况后之文人。
评:张岱的人生感悟是:我学我,强调自出手眼。红楼梦贾宝玉的作文法则是自出手眼,不落窠臼。
学习徐渭,学得再像,也只能是一个亦步亦趋没有主见的人。张岱超越了徐渭,所以红楼梦才能超越金瓶梅,青出于蓝而胜于蓝。
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