《荀子》卷27大略篇诗解17扬长言类分义共王
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1楼
《荀子》卷27大略篇诗解17扬长言类分义共王
题文诗：
无用吾短,遇人所长;塞避所短,移从所任.
疏知不法,辨察操辟,勇果无礼,君子所憎.
多言而类,圣人通情;少言而法,君子至正;
多言无法,而流湎然,虽辩小人,不正情假.
法禁拾遗,恶民惯以,无分得也,有夫分义,
天下容治;无分义则,一妻一妾,不得不乱.
天下之人,唯各特意,然有共予.其言味者,
共予易牙;其言音者,共予师旷;其言治者,
共予三王.三王既以,定法制度,制礼作乐,
而承传之,后有不用,而改自作,何以异于,
变易牙和,更师旷律?无三王法,天下立亡,
国不待死.饮而不食,其蝉也者;不饮不食,
浮蝣者也.虞舜孝己,而亲不爱;比干子胥,
忠君不用;仲尼颜渊,智而穷世,劫迫暴国,
无所避之,崇善扬美,言其所长,不称所短.
惟惟而亡,博而穷者,清之愈浊,訾诽口也,
君子慎言.君子义正,能为可贵,不能使人,
必贵己也;能为可用,不能使人,必用己也.
【原文】
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕<1>。疏知而不法，辨察而操僻<2>，勇果而无礼<3>，君子之所憎恶也。
〔注释〕
<1>仕：或为“任”字之误。 任：能。 <2>辨：通“辩”。 僻：《集解》作“辟”，据世德堂本改。 操僻：指“治怪说，玩琦辞”。 <3>无，另作亡，通“无”。
〔译文〕
不要用自己的短处去对付别人的长处，所以要掩盖并回避自己的短处，迁就并依从自己的特长。通达聪明而不守法度，明察善辩而坚持的观点邪恶怪僻，勇敢果断而不合礼义，这是君子所憎恶的。
【原文】
多言而类<1>，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然<2>，虽辩，小人也。
〔注释〕
<1>类：与“法”(规范>同义，但它与“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。 <2>少：《集解》作“言”，据宋浙本改。 湎：另误作“喆”字。
〔译文〕
话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度却还是放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。
【原文】
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也<1>，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
〔注释〕
<1>串[guàn 音贯]：同“毌”，即古“贯”字，通“惯”。分：名分，此指身分、资格、地位。
〔译文〕
国家的法令禁止拾取别人遗失的财物，这是憎恶民众习惯于不按名分去取得财物。有了那名分道义，那就能包揽天下而把它治理好；没有名分道义，那么就是只有一妻一妾，也会搞得乱糟糟。
【原文】
天下之人，唯各特意哉<1>，然而有所共予也<2>。言味者予易牙<3>，言音者予师旷<4>，言治者予三王<5>。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
〔注释〕
<1>唯：通“虽”。 <2>予：通“与”，赞许。 <3>易牙：齐桓公的近臣，掌管齐桓公的饮食。 <4>师旷：字子野，晋平公的乐师，精通音乐。 <5>三王：三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王。
〔译文〕
天下的人，虽然各有独特的看法，却也有共同赞许的东西。谈论美味的都赞许易牙，谈论音乐的都赞许师旷，谈论政治的都赞许三王。三王既已确定了法度、制作了礼乐制度而把它们传了下来，如果不遵用而加以改变并自己重新搞一套，那和变更易牙的调味、变更师旷的音律有什么不同呢？如果没有三王的法度，天下不等片刻就会沦亡，国家不等片刻就会覆灭。
【原文】
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也<1>。
〔注释〕
<1>蜉：《集解》作“浮”，据世德堂本改。蜉蝣：昆虫名。有数种。体细狭，成虫长数分，四翅。寿命短者仅数小时，长者六、七日。古人都说它朝生而夕死。
〔译文〕
只喝水而不吃东西的，是蝉；不喝水又不吃东西的，是蜉蝣。
【原文】
虞舜、孝己<1>，孝而亲不爱；比干、子胥<2>，忠而君不用、仲尼、颜渊<3>，知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之<4>，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
〔注释〕
<1>虞舜：即舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜，上古五帝之一，传说中的贤君。据《孟子·万章上》及《史记·五帝本纪》，舜的母亲死后，其父瞽瞍又娶妻生了象，瞽瞍与象多次谋杀舜，但舜不失孝父爱弟之道，当了天子后，还去朝拜父亲，封象为诸侯。 孝己：殷高宗的长子，也以孝著名。 <2>比干：商纣王的叔父，商王文丁(太丁)的儿子，故又称王子比干。他因劝说纣王而被剖腹挖心。 子胥：姓伍，名员[yún 音云]，字子胥，春秋时楚国大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吴国，为吴国大夫。他帮助吴王阖闾攻破楚国，成就霸业。吴王夫差时，他屡次不顾老命极力劝阻夫差，夫差怒，赐剑逼他自杀，结果吴国被越国所灭。 <3>仲尼：及孔子。 颜渊：即颜回，字子渊，鲁国人，孔子的学生。 <4>辟：通“避”。
〔译文〕
虞舜、孝己，孝顺父母而父母不爱他们；比干、子胥，忠于君主而君主不任用他们；孔子、颜渊，明智通达而在社会上穷困窘迫。被迫生活在暴君统治的国家中而又没有办法避开这种处境，那就应该崇尚他的善行，宣扬他的美德，称道他的长处，而不宣扬他的短处。
【原文】
惟惟而亡者<1>，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者<2>，口也。
〔注释〕
<1>惟惟：通“唯唯”[wěi 音委]，应答声，等于说“是是”，这里用来形容表面上所装出的唯命是从的恭维模样。 <2>俞：同“愈”。
〔译文〕
唯唯诺诺却导致死亡的，是由于他诽谤人；知识渊博而处境困厄的，是由于他诋毁人；澄清它而愈来愈混浊的，是由于他搬弄口舌。
【原文】
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
〔译文〕
君子能够做到可以被人尊重，但不能使别人一定尊重自己；能够做到可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。
【原文】
诰誓不及五帝<1>，盟诅不及三王<2>，交质子不及五伯<3>。
〔注释〕
<1>诰：对下发布告诫之文。《尚书》有《仲虺之诰》、《康诰》等。 誓：告诫将士守约的言辞。《尚书》有《汤誓》、《甘誓》等。 五帝：古代的典籍中所谓五帝所指不一，这里当指伏羲(太皞)、神农(炎帝)、黄帝、尧、舜。参见《易·系辞下》。 <2>盟：在神前歃血立誓缔约。 诅[zǔ 音祖]：誓约。 三王：三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王。 <3>五伯：即五霸，指春秋齐桓公﹑晋文公﹑宋襄公﹑楚庄公﹑秦缪公。但又称“三代五伯”，指夏昆吾，殷大彭﹑豕韦﹑周齐桓公﹑晋文公。见《庄子．大宗师》：“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。”成玄英疏：“五伯者，昆吾为夏伯，大彭﹑豕韦为殷伯，齐桓﹑晋文为周伯，合为五伯。”
〔译文〕
向下发布告诫的命令与誓言，追溯不到五帝；两国之间结盟誓约，追溯不到三王；君主互相交换自己的儿子作为人质，追溯不到五霸。
题文诗：
无用吾短,遇人所长;塞避所短,移从所任.
疏知不法,辨察操辟,勇果无礼,君子所憎.
多言而类,圣人通情;少言而法,君子至正;
多言无法,而流湎然,虽辩小人,不正情假.
法禁拾遗,恶民惯以,无分得也,有夫分义,
天下容治;无分义则,一妻一妾,不得不乱.
天下之人,唯各特意,然有共予.其言味者,
共予易牙;其言音者,共予师旷;其言治者,
共予三王.三王既以,定法制度,制礼作乐,
而承传之,后有不用,而改自作,何以异于,
变易牙和,更师旷律?无三王法,天下立亡,
国不待死.饮而不食,其蝉也者;不饮不食,
浮蝣者也.虞舜孝己,而亲不爱;比干子胥,
忠君不用;仲尼颜渊,智而穷世,劫迫暴国,
无所避之,崇善扬美,言其所长,不称所短.
惟惟而亡,博而穷者,清之愈浊,訾诽口也,
君子慎言.君子义正,能为可贵,不能使人,
必贵己也;能为可用,不能使人,必用己也.
【原文】
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕<1>。疏知而不法，辨察而操僻<2>，勇果而无礼<3>，君子之所憎恶也。
〔注释〕
<1>仕：或为“任”字之误。 任：能。 <2>辨：通“辩”。 僻：《集解》作“辟”，据世德堂本改。 操僻：指“治怪说，玩琦辞”。 <3>无，另作亡，通“无”。
〔译文〕
不要用自己的短处去对付别人的长处，所以要掩盖并回避自己的短处，迁就并依从自己的特长。通达聪明而不守法度，明察善辩而坚持的观点邪恶怪僻，勇敢果断而不合礼义，这是君子所憎恶的。
【原文】
多言而类<1>，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然<2>，虽辩，小人也。
〔注释〕
<1>类：与“法”(规范>同义，但它与“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。 <2>少：《集解》作“言”，据宋浙本改。 湎：另误作“喆”字。
〔译文〕
话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度却还是放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。
【原文】
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也<1>，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
〔注释〕
<1>串[guàn 音贯]：同“毌”，即古“贯”字，通“惯”。分：名分，此指身分、资格、地位。
〔译文〕
国家的法令禁止拾取别人遗失的财物，这是憎恶民众习惯于不按名分去取得财物。有了那名分道义，那就能包揽天下而把它治理好；没有名分道义，那么就是只有一妻一妾，也会搞得乱糟糟。
【原文】
天下之人，唯各特意哉<1>，然而有所共予也<2>。言味者予易牙<3>，言音者予师旷<4>，言治者予三王<5>。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
〔注释〕
<1>唯：通“虽”。 <2>予：通“与”，赞许。 <3>易牙：齐桓公的近臣，掌管齐桓公的饮食。 <4>师旷：字子野，晋平公的乐师，精通音乐。 <5>三王：三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王。
〔译文〕
天下的人，虽然各有独特的看法，却也有共同赞许的东西。谈论美味的都赞许易牙，谈论音乐的都赞许师旷，谈论政治的都赞许三王。三王既已确定了法度、制作了礼乐制度而把它们传了下来，如果不遵用而加以改变并自己重新搞一套，那和变更易牙的调味、变更师旷的音律有什么不同呢？如果没有三王的法度，天下不等片刻就会沦亡，国家不等片刻就会覆灭。
【原文】
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也<1>。
〔注释〕
<1>蜉：《集解》作“浮”，据世德堂本改。蜉蝣：昆虫名。有数种。体细狭，成虫长数分，四翅。寿命短者仅数小时，长者六、七日。古人都说它朝生而夕死。
〔译文〕
只喝水而不吃东西的，是蝉；不喝水又不吃东西的，是蜉蝣。
【原文】
虞舜、孝己<1>，孝而亲不爱；比干、子胥<2>，忠而君不用、仲尼、颜渊<3>，知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之<4>，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
〔注释〕
<1>虞舜：即舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜，上古五帝之一，传说中的贤君。据《孟子·万章上》及《史记·五帝本纪》，舜的母亲死后，其父瞽瞍又娶妻生了象，瞽瞍与象多次谋杀舜，但舜不失孝父爱弟之道，当了天子后，还去朝拜父亲，封象为诸侯。 孝己：殷高宗的长子，也以孝著名。 <2>比干：商纣王的叔父，商王文丁(太丁)的儿子，故又称王子比干。他因劝说纣王而被剖腹挖心。 子胥：姓伍，名员[yún 音云]，字子胥，春秋时楚国大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吴国，为吴国大夫。他帮助吴王阖闾攻破楚国，成就霸业。吴王夫差时，他屡次不顾老命极力劝阻夫差，夫差怒，赐剑逼他自杀，结果吴国被越国所灭。 <3>仲尼：及孔子。 颜渊：即颜回，字子渊，鲁国人，孔子的学生。 <4>辟：通“避”。
〔译文〕
虞舜、孝己，孝顺父母而父母不爱他们；比干、子胥，忠于君主而君主不任用他们；孔子、颜渊，明智通达而在社会上穷困窘迫。被迫生活在暴君统治的国家中而又没有办法避开这种处境，那就应该崇尚他的善行，宣扬他的美德，称道他的长处，而不宣扬他的短处。
【原文】
惟惟而亡者<1>，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者<2>，口也。
〔注释〕
<1>惟惟：通“唯唯”[wěi 音委]，应答声，等于说“是是”，这里用来形容表面上所装出的唯命是从的恭维模样。 <2>俞：同“愈”。
〔译文〕
唯唯诺诺却导致死亡的，是由于他诽谤人；知识渊博而处境困厄的，是由于他诋毁人；澄清它而愈来愈混浊的，是由于他搬弄口舌。
【原文】
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
〔译文〕
君子能够做到可以被人尊重，但不能使别人一定尊重自己；能够做到可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。
【原文】
诰誓不及五帝<1>，盟诅不及三王<2>，交质子不及五伯<3>。
〔注释〕
<1>诰：对下发布告诫之文。《尚书》有《仲虺之诰》、《康诰》等。 誓：告诫将士守约的言辞。《尚书》有《汤誓》、《甘誓》等。 五帝：古代的典籍中所谓五帝所指不一，这里当指伏羲(太皞)、神农(炎帝)、黄帝、尧、舜。参见《易·系辞下》。 <2>盟：在神前歃血立誓缔约。 诅[zǔ 音祖]：誓约。 三王：三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王。 <3>五伯：即五霸，指春秋齐桓公﹑晋文公﹑宋襄公﹑楚庄公﹑秦缪公。但又称“三代五伯”，指夏昆吾，殷大彭﹑豕韦﹑周齐桓公﹑晋文公。见《庄子．大宗师》：“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。”成玄英疏：“五伯者，昆吾为夏伯，大彭﹑豕韦为殷伯，齐桓﹑晋文为周伯，合为五伯。”
〔译文〕
向下发布告诫的命令与誓言，追溯不到五帝；两国之间结盟誓约，追溯不到三王；君主互相交换自己的儿子作为人质，追溯不到五霸。