本真是——更真实于一切哲学，佛学，科学，禅学、玄学、道学，儒学、医学

本真是——更真实于一切哲学，佛学，科学，禅学、玄学、道学，儒学、医学、量子力学等等的主义，思想，学术、观点的/空地本真
本即本来，本源，原本，本体、本身，是没有变异，变迁，异化的、非形容和模仿的一切的存在谓真，是谓本真的实质性——恰是空地本真足，何来内外呼——也就是空即空间，地即地球，其本身就是本真的，也就是空即地的地即空，是无二别的，是没有分离即分化，或者分开的存在状态，是无内外呼的，呼即气——也就是空地之内无内外呼，在气的运行上是没有内外呼的气的——此气是进出入人身体本身本真的性能、也就是呼进去的气和排放出来的气是没有区别的——是无内外的区别的——这就是清气即无异味，也就是无臭味的实质性。
恰是空地之内的一切形体像的存在即运行，都离不开气的运行——而气的运行——本身又受空地本真本人的念的作用即念力而直接反应的——也就是念净，气的运行则净，即清——这也是空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。更确切的说身谓人的身体，本身就是空地本真本身的性能，也就是空觉体的性能，空是净，纯，透，明，醒的自觉即自生性、是不入地即依靠地而存在的一切无论是视觉，听觉，味觉，都是空觉的性能，恰是一切的视觉，味觉，听觉，都是因为有地为基础的，依赖的一切的存在物，或者像，即身，也就是形体像，都是在运动中，也就是在循环中，这本就是地本身的性能的循环，而应有的空间即空性的循环，是空性即空间本身就用来觉知的，恰是不进入空间，无论是身体内部的空性，还是身体外的空间都是没有觉知的，也就是感觉的——恰是身本就是地的性能——也就是人身的存在的性能，本身就是空地本真本身的性能，是有着自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。

本真是——更真实于一切哲学，佛学，科学，禅学、玄学、道学，儒学、医学、量子力学等等的主义，思想，学术、观点的/空地本真
本即本来，本源，原本，本体、本身，是没有变异，变迁，异化的、非形容和模仿的一切的存在谓真，是谓本真的实质性——恰是空地本真足，何来内外呼——也就是空即空间，地即地球，其本身就是本真的，也就是空即地的地即空，是无二别的，是没有分离即分化，或者分开的存在状态，是无内外呼的，呼即气——也就是空地之内无内外呼，在气的运行上是没有内外呼的气的——此气是进出入人身体本身本真的性能、也就是呼进去的气和排放出来的气是没有区别的——是无内外的区别的——这就是清气即无异味，也就是无臭味的实质性。
恰是空地之内的一切形体像的存在即运行，都离不开气的运行——而气的运行——本身又受空地本真本人的念的作用即念力而直接反应的——也就是念净，气的运行则净，即清——这也是空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。更确切的说身谓人的身体，本身就是空地本真本身的性能，也就是空觉体的性能，空是净，纯，透，明，醒的自觉即自生性、是不入地即依靠地而存在的一切无论是视觉，听觉，味觉，都是空觉的性能，恰是一切的视觉，味觉，听觉，都是因为有地为基础的，依赖的一切的存在物，或者像，即身，也就是形体像，都是在运动中，也就是在循环中，这本就是地本身的性能的循环，而应有的空间即空性的循环，是空性即空间本身就用来觉知的，恰是不进入空间，无论是身体内部的空性，还是身体外的空间都是没有觉知的，也就是感觉的——恰是身本就是地的性能——也就是人身的存在的性能，本身就是空地本真本身的性能，是有着自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。
恰是本真的人，也一定真于——哲学，哲学，佛学，科学，道学，儒学、玄学，道学，儒学、量子力学等等的主义，思想，学术，观点的人——这是源于本真的人——是直接对身谓人本身本真本体存在的自循环的性能的自觉，自应，自受、自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的不多不少，恰到好处的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性——是不需要知其，其它的一切的所学的——这是其它一切哲学，佛学，科学，禅学、玄学、道学，儒学、医学、量子力学等等的主义，思想，学术、观点的——都莫过于是对本真的存在——是基于空地本真足，何来内外呼的实质性的存在——而有的形容和模仿的谓念的一切所学——恰是本真之所以谓本真——是净，纯，透，明，醒的自觉，即自生，自应，自受、自存，自证，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的不多不少，恰到好处的，有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。

恰是一切的哲学，佛学，科学，禅学、玄学、道学，儒学、医学、量子力学等等的主义，思想，学术、观点的——都是本真都是本真之外的形容和模仿——并非是不可复制，原本本身本真的存在的空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态。

恰是一切的哲学，佛学，科学，禅学、玄学、道学，儒学、医学、量子力学等等的主义，思想，学术、观点的——都是本真都是本真之外的形容和模仿——并非是本真的、不可复制，形容和模仿的——原本本身本真的存在的、有形亦非形，无形非亦形，空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。

恰是一切的哲学，佛学，科学，禅学、玄学、道学，儒学、医学、量子力学等等的主义，思想，学术、观点的相对应的字意在大脑内外的相应的意识都是工具，是虚无的、幻化的、都是意的自欺——都是本真之外的形容和模仿——并非是本真的、自性、自足、自生、自觉、自应、自受、自存、自证、自循环的生生不息的，不停，不留，不住的、性能的不可复制，形容和模仿的——原本、本身本真的存在的、有形亦非形，无形非亦形，空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。

也就是这个所谓的世界，本身就是空地本真本身的存在，空地本真本身的性能——而这个性能就是人身——是有着身谓人本身本真的自性自足的净，纯，透，明，醒的空觉体的自觉即自生、自应，自受，自存，自证，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的不多不少，恰到好处的，自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性——
恰是人身贵在人性的自有，自足的净，纯，透，明，醒的空觉体的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的不多不少，恰到好处的，自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性——
证明这一切也是很简单的——因为人和一切动物即意识的区别——在于人有自性，的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的不多不少，恰到好处的，自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性的——而一切动物即意识是没有自性的自觉，自知，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的性能的——
恰是真正的有着自性的人，是可以自证的，这无论是从意识层面的字意，还是自性层面的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的层面
是知道，字意的，人，认，信、字为什么这样写，这样念，这样读，就是人，认、信、读人，认，信的——而一切动物意识是不认识的，是不能自证，自觉，自解释的。
恰是真正的有着自性，自足的人——对自身身体的爱护、也同样是能自觉，自证，自知的、是有资格说爱着自身、或者真在爱着自身的、同样是自知，自解，能自证，自应的
恰是身谓人，什么非要找对的人——因为对是身谓人自性完整的循环——因为人的可贵性——就在自性——自性是身谓人本身本真自有的生生不息的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知、自循环的性能——是无二别的真——是真即性——性即情——情即内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，不多不少，恰到好处的，生生不息的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。
恰是真性情的人一定是相应真性情的人——这样的彼此的相应，结合，本身就是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，不多不少，恰到好处的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。
净盈空淡淡
来去自在人
自性透真伪
情从应中来
应是性情愫
相逢是无别
不入字意中
知来应真人

@床前明月光NB 2018-11-13 16:18:08
有点东西，不错
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若知道了，有为什么是读有，念，有，这样组成就是有，就真的如所言了

恰是本真的人，也一定真于——哲学，哲学，佛学，科学，道学，儒学、玄学，道学，儒学、量子力学等等的主义，思想，学术，观点的人——这是源于本真的人——是直接对身谓人本身本真本体存在的自循环的性能的自觉，自应，自受、自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的不多不少，恰到好处的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性——是不需要知其，其它的一切的所学的——这是其它一切哲学，佛学，科学，禅学、玄学、道学，儒学、医学、量子力学等等的主义，思想，学术、观点的——都莫过于是对本真的存在——是基于空地本真足，何来内外呼的实质性的存在——而有的形容和模仿的谓念的一切所学——恰是本真之所以谓本真——是净，纯，透，明，醒的自觉，即自生，自应，自受、自存，自证，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的不多不少，恰到好处的，有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。

@隐士南 2018-11-14 15:02:13
论文吗
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字意回复字意，请先解释下，论，为什么读论，念论，这样写就是论，就自知了！

当您真正清醒彻底的自证到，身谓人，人的身体是最重要，最可贵，最难得的实质性的存在状态时、而这个身体原本自循环的性能，本身就是净，纯，透，明，醒的自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的存在状态时——就明白了吃这个字，为什么是这么写，这样念，这样读的实质了。恰是您自身有了这个实质时，您就会明白本人在这里留下的这些字，是留给谁的，您就懂得怎么做了。
恰是为什么非要找对的人——因为对是自性完整的循环
人的可贵性——在自性——自性是身谓人本身本真自有的生生不息的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知、自循环的性能——是无二别的真——是真即性——性即情——情即内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，不多不少，恰到好处的，生生不息的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。
恰是真性情的人一定是相应真性情的人——这样的彼此的相应，结合，本身就是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的，不多不少，恰到好处的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。
净盈空淡淡
来去自在人
自性透真伪
情从应中来
应是性情愫
相逢是无别
不入字意中
知来应真人

@自然红河谷 2018-11-16 10:30:16
有点绕
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不妨先尝试着，理解或者解释下，有字，为什么是有，这样写，这样念，这样读，这样组合是有，而不是别的，在看看、、、是否是有点所谓的绕。

@96版石灰 2018-11-18 11:49:20
道就一个，哪来的儒释道，赚钱是目的，可赚钱的法子不止一个。
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不妨先尝试着解释下啥是道，道为什么就是道，念道，读道、、、就不往用字意回复字意了、、、如何先做一位清醒，即本身本真的人、是人才能成为最好的自身/空地本真
一切概念，即念头，相应的字意，永远是大脑习惯性的知识、思维的反应，——是骗不了身体本身的自循环的性能的——恰是大脑最正确的认知，是服务于身体的——也就是一个人的大脑服务于自身身体的自循环的性能时，这个人就是有自知自律的人。也就是清醒的，即本身本真的人。
很简单的，往往就是最基础，也是最根本的——恰是一个人的身体出问题，大脑，若缺乏对身体本身的自循环的性能的自知的自律性——其大脑在灵光，也没有啥用——照样是玩完。
恰是一切的存在都离不开相应法，即相互作用的反应——且是同时并存并行的——但看和你相应的是什么认知，是自性的自觉，自生，自受，自存，自证，自循环的自知的自律性——还是仅仅只有知识，思维，习惯性的概念，的相互反应的认知的同时并存并行的存在状态。
——恰是身谓人活不健康的所有的根源都是仅仅只限于知识，思维，习惯性的相互反应的认知的同时并存并存的存在状态，且是潜意识的。
——恰是你储存了什么样的体验的认知，就会有什么的存在状态，若存了对身体自性的性能的认知的自律的认知，就会有身体自性的性能的自循环的存在状态。
身体本身具有的性能，可以让您活的很好的自性的性能，并到达净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时 并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。