《周易阐真》需卦第五诗解2刚柔知险健正炼己
琴诗书画情易医
1楼
《周易阐真》需卦第五诗解2刚柔知险健正炼己
题文诗：
初九爻者,刚而自下,有健不用,在尘出尘,
名利不染,如需于郊.刚者多能,不居人下,
恐有不固,恒德不失,方得始终,待机无咎.
九二爻者,稍恃其健,如需于沙,需沙之险,
虽非大凶,其行阻滞,小言自悔,胜心即化,
刚即能柔,至险不来,终以吉全,刚而知险.
九三爻者,刚强躁进,不能待时,急欲成功,
本要向前,反落于后,如需于泥.需泥之健,
无险自招,致寇之至,理有可决,刚不知险.
六四爻者,柔弱无能,本自有险,如需于血.
柔居柔位,在昏暗地,不能自出,如在穴也.
幸柔守正,顺其有德,借人济己,如出自穴,
终不为伤,柔而顺刚.九五爻者,阳刚中正,
内有主宰,借假修真,虽险若无,如需酒食,
慰心实腹,乐道忘年,其时有险,而道不险,
其外有险,而内不险,贞无不吉.刚而守正.
上六爻者,如入于穴.若能炼己,炼到无己,
虚室生白,神明自来,始入终出.不速之客,
乾之三阳,待时而复,三阳纯全,阴阳混合,
金丹凝结,保命全形.炼己结丹,进火之道,
养健用健,处健济健,各有其时,待时而用,
不失其正,健以知险,虽涉大川,无往不利.
素朴散人悟元子刘一明述注
上坎下乾（需卦第五）
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
九二，需于沙，小有言，終吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，貞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
初九，刚而自下，有健不用，在尘而能出尘，不为名利所染，如需于郊也。然刚者，多才多能，每不乐居于人下，恐有需而不固之咎，惟利用恒，方能有始有终，而无半途更变之咎矣。此刚而坚固之需也。
九二，稍恃其健，即便有险，如需于沙也。需沙之险，虽非大凶，其行阻滞，难免小言自悔。既能自悔，胜心即化，刚即能柔，不入险而险不来，终得以吉全之，此刚而知险之需也。
九三，“刚强躁进，不能待时，急欲成功，本要向前，反落于后，如需于泥也。需泥之健，无险而自招险，致寇之至，理有可决，此刚而不知险之需也。
六四，柔弱无能，本自有险，如需于血也。又柔居柔位，在昏暗之地，而不能自出，如在穴也。幸其柔而守正，以无德而顺有德，借人济己，亦能出自穴，而终不为阴气所伤，此柔而顺刚之需也。
九五，阳刚中正，内有主宰，借假修真，虽有险而若无险，如需于酒食也。酒食为慰心实腹之物，慰心实腹，乐道忘年，时有险而道不险，外有险而内不险，贞而未有不吉者。此刚而守正之需也。
上六，在需之终，宜出险而反行险，如入于穴矣。然入穴由于不能炼己，若能炼己，炼到无己时，则虚室生白，神明自来，始而入于穴，终而出于穴，是以有不速之客三人来，敬之终吉也。不速之客，乾之三阳也，即本来不死之人，有生以来走失他家，而为客矣。待其时而复之，自一阳而渐至三阳纯全，仍是我家之物，饶他为主我为宾，所当敬之，而弗敢有违者。敬之弗违，阴阳混合，金丹凝结，保命全形，其吉多矣。此炼己结丹之需也。然则进火之道，或养健，或用健，或处健，或济健，各有其时，待时而用，不失其正，健以知险，虽涉大川，亦无不利矣。
《孔易阐真》
下乾上坎
云上於天，需；君子以饮食宴乐（乐音洛）。
需者，有待之义。上坎水，下乾天，水气自地而升于天，上则结而为云，云生天上，其雨可立而待，需之象也。君子有见于此，知人之不能成其大道者，皆由性躁行偏，阴阳不和之故。以是饮食以养阴，使阴去济阳；宴乐以调阳，使阳去就阴。阴阳相和，生气内藏，无中生有，不待勉强，自然而然。盖以天地之气氤氲，甘露自降；阴阳之气交合，黄芽即生。曰饮食者，养身而身无伤也；曰宴乐者，养心而心无累也。身心有养，还丹易结，所谓炼己待时者，不在此乎！
题文诗：
初九爻者,刚而自下,有健不用,在尘出尘,
名利不染,如需于郊.刚者多能,不居人下,
恐有不固,恒德不失,方得始终,待机无咎.
九二爻者,稍恃其健,如需于沙,需沙之险,
虽非大凶,其行阻滞,小言自悔,胜心即化,
刚即能柔,至险不来,终以吉全,刚而知险.
九三爻者,刚强躁进,不能待时,急欲成功,
本要向前,反落于后,如需于泥.需泥之健,
无险自招,致寇之至,理有可决,刚不知险.
六四爻者,柔弱无能,本自有险,如需于血.
柔居柔位,在昏暗地,不能自出,如在穴也.
幸柔守正,顺其有德,借人济己,如出自穴,
终不为伤,柔而顺刚.九五爻者,阳刚中正,
内有主宰,借假修真,虽险若无,如需酒食,
慰心实腹,乐道忘年,其时有险,而道不险,
其外有险,而内不险,贞无不吉.刚而守正.
上六爻者,如入于穴.若能炼己,炼到无己,
虚室生白,神明自来,始入终出.不速之客,
乾之三阳,待时而复,三阳纯全,阴阳混合,
金丹凝结,保命全形.炼己结丹,进火之道,
养健用健,处健济健,各有其时,待时而用,
不失其正,健以知险,虽涉大川,无往不利.
素朴散人悟元子刘一明述注
上坎下乾（需卦第五）
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
九二，需于沙，小有言，終吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，貞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
初九，刚而自下，有健不用，在尘而能出尘，不为名利所染，如需于郊也。然刚者，多才多能，每不乐居于人下，恐有需而不固之咎，惟利用恒，方能有始有终，而无半途更变之咎矣。此刚而坚固之需也。
九二，稍恃其健，即便有险，如需于沙也。需沙之险，虽非大凶，其行阻滞，难免小言自悔。既能自悔，胜心即化，刚即能柔，不入险而险不来，终得以吉全之，此刚而知险之需也。
九三，“刚强躁进，不能待时，急欲成功，本要向前，反落于后，如需于泥也。需泥之健，无险而自招险，致寇之至，理有可决，此刚而不知险之需也。
六四，柔弱无能，本自有险，如需于血也。又柔居柔位，在昏暗之地，而不能自出，如在穴也。幸其柔而守正，以无德而顺有德，借人济己，亦能出自穴，而终不为阴气所伤，此柔而顺刚之需也。
九五，阳刚中正，内有主宰，借假修真，虽有险而若无险，如需于酒食也。酒食为慰心实腹之物，慰心实腹，乐道忘年，时有险而道不险，外有险而内不险，贞而未有不吉者。此刚而守正之需也。
上六，在需之终，宜出险而反行险，如入于穴矣。然入穴由于不能炼己，若能炼己，炼到无己时，则虚室生白，神明自来，始而入于穴，终而出于穴，是以有不速之客三人来，敬之终吉也。不速之客，乾之三阳也，即本来不死之人，有生以来走失他家，而为客矣。待其时而复之，自一阳而渐至三阳纯全，仍是我家之物，饶他为主我为宾，所当敬之，而弗敢有违者。敬之弗违，阴阳混合，金丹凝结，保命全形，其吉多矣。此炼己结丹之需也。然则进火之道，或养健，或用健，或处健，或济健，各有其时，待时而用，不失其正，健以知险，虽涉大川，亦无不利矣。
《孔易阐真》
下乾上坎
云上於天，需；君子以饮食宴乐（乐音洛）。
需者，有待之义。上坎水，下乾天，水气自地而升于天，上则结而为云，云生天上，其雨可立而待，需之象也。君子有见于此，知人之不能成其大道者，皆由性躁行偏，阴阳不和之故。以是饮食以养阴，使阴去济阳；宴乐以调阳，使阳去就阴。阴阳相和，生气内藏，无中生有，不待勉强，自然而然。盖以天地之气氤氲，甘露自降；阴阳之气交合，黄芽即生。曰饮食者，养身而身无伤也；曰宴乐者，养心而心无累也。身心有养，还丹易结，所谓炼己待时者，不在此乎！