刘一明《周易阐真》需卦第五诗解1养健待时信险守正
琴诗书画情易医
1楼
刘一明《周易阐真》需卦第五诗解1养健待时信险守正
题文诗：
需者待也,上坎下乾,健能处险,养健待时,
承上屯卦,屯动险中,在后天中,返于先天.
需行健道,真阳在坎,所陷已久,不能遽险,
须渐导引,待时而采.阳极生阴,乾中之阳,
走于坤宫,坤实成坎;坤中之阴,入于乾官,
乾虚成离,假阴假阳,健者不健,顺者不顺,
其意不诚,而心不正,健不知险,顺不知阻.
今欲出险,须要知险,能知其险,是能信险,
一信其险,内有主宰,戒慎恐惧,真情之窟,
能知所止.炼己待时,一举一动,止于其所,
不为客伤,是以需道,有孚光亨,信险能处.
贞而得吉,守正无险.信险守正,以健御险,
借险养健,待时进步,入穴探子,不特不为,
阴气所伤,能取坎中,所陷真阳,归于乾宫,
真诚之至,利涉大川,.大川至险,即坎之象,
陷阳之物,其险最大,信险正涉,时机未至,
而养刚健,已至进健,进之养之,不失其时,
能以处险,能以出险,至健真情,无往不利.
素朴散人悟元子刘一明述注
上坎下乾（需卦第五）
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
九二，需于沙，小有言，終吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，貞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
需者，有待之义。卦德上坎陷，下乾健，健而能处于险中，故谓需。此养健待时之卦，承上屯卦而来。屯者，动于险中，在后天中返先天，所以行健道而取坎陷之真阳也，但阳在坎中，所陷已久，不能遽然出险，必须渐次导引，待时而采，非可自恃其健，冒然下手，反招其险者。
夫人自阳极生阴，乾中之阳，走于坤宫，坤实成坎；坤中之阴，入于乾官，乾虚成离，于是假阴假阳用事，健者不健，顺者不顺，意不诚而心不正，健不知险，顺不知阻，行险侥幸，无所不至。今欲出险，须要知险，能知其险，是能信险，一信其险，内有主宰，戒慎恐惧，炼己待时，一举一动，止于其所，不为客气所伤，是以需之道，有孚光亨，贞而得吉也。
有孚光亨者，信险而能处险也。贞吉者，守正而能无险也。既信险，又守正，以健御险，借险养健，待时进步，人于穴而探虎子，不特不为阴气所伤，且能取坎中所陷之真阳，归于乾宫，此利涉大川之所由来也。大川至险，即坎之象，坎为陷阳之物，其险最大，信险而正涉之，时未至而养健，时已至而进健，进之养之，不失其时，能以处险，能以出险，其健无往而不利矣。
《孔易阐真》
下乾上坎
云上於天，需；君子以饮食宴乐（乐音洛）。
需者，有待之义。上坎水，下乾天，水气自地而升于天，上则结而为云，云生天上，其雨可立而待，需之象也。君子有见于此，知人之不能成其大道者，皆由性躁行偏，阴阳不和之故。以是饮食以养阴，使阴去济阳；宴乐以调阳，使阳去就阴。阴阳相和，生气内藏，无中生有，不待勉强，自然而然。盖以天地之气氤氲，甘露自降；阴阳之气交合，黄芽即生。曰饮食者，养身而身无伤也；曰宴乐者，养心而心无累也。身心有养，还丹易结，所谓炼己待时者，不在此乎！
题文诗：
需者待也,上坎下乾,健能处险,养健待时,
承上屯卦,屯动险中,在后天中,返于先天.
需行健道,真阳在坎,所陷已久,不能遽险,
须渐导引,待时而采.阳极生阴,乾中之阳,
走于坤宫,坤实成坎;坤中之阴,入于乾官,
乾虚成离,假阴假阳,健者不健,顺者不顺,
其意不诚,而心不正,健不知险,顺不知阻.
今欲出险,须要知险,能知其险,是能信险,
一信其险,内有主宰,戒慎恐惧,真情之窟,
能知所止.炼己待时,一举一动,止于其所,
不为客伤,是以需道,有孚光亨,信险能处.
贞而得吉,守正无险.信险守正,以健御险,
借险养健,待时进步,入穴探子,不特不为,
阴气所伤,能取坎中,所陷真阳,归于乾宫,
真诚之至,利涉大川,.大川至险,即坎之象,
陷阳之物,其险最大,信险正涉,时机未至,
而养刚健,已至进健,进之养之,不失其时,
能以处险,能以出险,至健真情,无往不利.
素朴散人悟元子刘一明述注
上坎下乾（需卦第五）
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
九二，需于沙，小有言，終吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，貞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
需者，有待之义。卦德上坎陷，下乾健，健而能处于险中，故谓需。此养健待时之卦，承上屯卦而来。屯者，动于险中，在后天中返先天，所以行健道而取坎陷之真阳也，但阳在坎中，所陷已久，不能遽然出险，必须渐次导引，待时而采，非可自恃其健，冒然下手，反招其险者。
夫人自阳极生阴，乾中之阳，走于坤宫，坤实成坎；坤中之阴，入于乾官，乾虚成离，于是假阴假阳用事，健者不健，顺者不顺，意不诚而心不正，健不知险，顺不知阻，行险侥幸，无所不至。今欲出险，须要知险，能知其险，是能信险，一信其险，内有主宰，戒慎恐惧，炼己待时，一举一动，止于其所，不为客气所伤，是以需之道，有孚光亨，贞而得吉也。
有孚光亨者，信险而能处险也。贞吉者，守正而能无险也。既信险，又守正，以健御险，借险养健，待时进步，人于穴而探虎子，不特不为阴气所伤，且能取坎中所陷之真阳，归于乾宫，此利涉大川之所由来也。大川至险，即坎之象，坎为陷阳之物，其险最大，信险而正涉之，时未至而养健，时已至而进健，进之养之，不失其时，能以处险，能以出险，其健无往而不利矣。
《孔易阐真》
下乾上坎
云上於天，需；君子以饮食宴乐（乐音洛）。
需者，有待之义。上坎水，下乾天，水气自地而升于天，上则结而为云，云生天上，其雨可立而待，需之象也。君子有见于此，知人之不能成其大道者，皆由性躁行偏，阴阳不和之故。以是饮食以养阴，使阴去济阳；宴乐以调阳，使阳去就阴。阴阳相和，生气内藏，无中生有，不待勉强，自然而然。盖以天地之气氤氲，甘露自降；阴阳之气交合，黄芽即生。曰饮食者，养身而身无伤也；曰宴乐者，养心而心无累也。身心有养，还丹易结，所谓炼己待时者，不在此乎！