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一部正说中国史的长篇连载《二十四史新编》
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一部正说中国史的长篇连载《二十四史新编》

ty_云淡风轻的豹
1楼
小时候,我就喜欢历史。当时没有钱买书,所谓的历史书,就是几本教材。于是乎几本教材,背了好几遍。人家可能觉得苦,我却觉得快乐。于是乎觉得书上说得全是真理,如同欧几里得几何学一样千真万确。于是乎中考考了98分,颇有些沾沾自喜。
长大了,开始怀疑自己学到的东西。
有一天,读到了当年明月的《明朝那点事》,算是爱不释手,读了好几遍。成谜于其中的尔虞我诈,成谜于当年明月的风趣幽默。我相信很多人和我一样,是当年明月的粉丝。
读完了《明朝那点事》,就期待当年明月出《清朝那点事》。结果左等右盼,未见当年明月出新篇。终于捧起了《二十四史》、《资治通鉴》。
终于我知道古人的历史观,和我们有多大的不同。
1)古人是先写史,再评论。现代人是先有观点,再收集印证自己观点的史料。无论是《二十四史》、还是《资治通鉴》,都是先写历史,然后用太史公曰、臣光曰等方式明确地把自己的观点和史实作了区分。现代人写史,往往是有了自己的观点,再找一大堆考古发现和史料印证自己。
不知道大家炒不炒股?炒股的人都知道有一批技术指标,有些技术派的人把他当作灵丹妙药。介绍这类指标的书,也不少。然后会列举一些成功案例。然而炒股真的这么简单,何不编个程序,就搞定了呢?其实介绍这类指标的书,只是截取了对自己观点有利的实际案例而已。
所以,我个人对现代人流行的写史方法,是持怀疑态度的。这种写史方法,只能证明历史上有案例符合作者的观点,不表示历史就是按照作者观点来运行的。
我相信先整理史料,然后用太史公曰、臣光曰等方式明确把自己的观点和史料分开,更能以史实为依据,来讨论观点,切磋思想。
历史,总是那么复杂。仁者见仁,智者见智。对同一历史事实,不同的人会有不同的看法。哪怕是同一个人,在不同的时期也会有不同的看法。
如果用太史公曰、臣光曰的形式写史,读者如果对你的评论不敢兴趣,最多跳过不看,依然是一个完整的历史陈述。
所以,我虽没有才华,准备以《二十四史》为依据、以本人的笔名“云淡风轻的豹”的最后一个字“豹”来模仿古人,用“豹曰”来评论历史,写一篇《二十四史新编》,以期待能够抛砖引玉,得到大家的真知灼见。
2)千万不要用现代人的观点来解释古人。
一个人的成长,要经历天真烂漫的童年时期,倔强的青春期,也可能在踏上社会后,变得老谋深算,但是我觉得你用勾心斗角的成人的眼光,来解释孩子间的矛盾,来解释青春期孩子的似懂非懂,一定会有问题。
同样,人类社会的成长,也有不同的阶段,一并用现在已经接受市场经济洗礼的现代人的观点,去脸谱化地理解古人的历史,我觉得一定也有问题。
历史,不总是尔虞我诈,也会有那么一份淳朴。



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ty_云淡风轻的豹
2楼
公孙轩辕,是少典的儿子。生下来聪明机灵,年幼的时候长于辩论、敏慧,长大了笃实敏捷,成年后耳聪目明。
公孙轩辕时候,神农氏世代衰弱。诸侯相互侵略讨伐,暴虐百姓,而神农氏不能征伐。于是公孙轩辕就经常使用干和戈,用来征伐不来朝的诸侯,诸侯都来归顺。而蚩尤最为暴虐,不能征伐。炎帝想侵犯欺负诸侯,诸侯都归顺公孙轩辕。公孙轩辕就修养德行,整顿部队,治理五行之气,种植五种谷物,安抚广大的老百姓,丈量四方,训练熊、罴、貔、貅、貙、虎,用来在阪泉的荒野和炎帝战争。三次战争,然后实现他的志愿。蚩尤作乱,不用公孙轩辕的命令。于是公孙轩辕就向诸侯征集军队,和蚩尤在涿鹿的荒野战争,就擒杀蚩尤。而诸侯都尊公孙轩辕为天子,代替神农氏。公孙轩辕有土德的祥瑞,所以号称黄帝。为了彰显美德,立国号有熊。
天下有不归顺的人,黄帝追赶而征讨他,平定后离开,开山通道,未曾安居。
向东到达大海,登上丸山,以及泰山。向西到达空桐,登上鸡头山。向南到达长江,登上熊山、湘山。向北驱逐荤粥,在釜山合验符信,而在涿鹿弯曲的地方建造城邑。迁徙往来没有固定的地点,用军队作营卫。官名都用云命名,称为云师。设置左右大监,监视很多的国家。很多的国家和谐,而鬼神山川封禅很多。获得宝鼎,经过推算而预知未来的节气历数。推举风后、力牧、常先、大鸿来治理人民。理顺天地的法度、阴间和阳间的占卜、死生的学说、存亡的灾祸。按时播种百谷草木,驯化鸟兽虫蛾,测度日月星辰、水波土石金玉,勤于思考、身体力行、广泛听取意见,勤于观察,节约使用水和火、材木与物品。
黄帝有二十五个儿子,其中得到姓氏的人有十四人。
黄帝居住在轩辕的山丘上,娶西陵的女儿,这就是嫘祖。
嫘祖是黄帝的正妃,生下两个儿子:长子叫玄嚣,这就是青阳。玄嚣贬谪迁居江水;次子叫昌意,贬谪迁居若水。昌意娶蜀山氏的女儿,叫昌仆,生下高阳,高阳有至高无上的道德。
后来,黄帝逝世。
黄帝时候,力牧是黄帝的丞相。
黄帝时候,孔甲是黄帝的史官。
黄帝时候,封胡是黄帝的大臣。
黄帝时候,鬼容区是黄帝的大臣。
黄帝时候,黄帝考核审定天文历法,建立五行学说,论述消失和安息的道理,用闰月纠正历法,于是有天地神祇物类的官职,这就是五官。各司其职,不相混乱。人民因此能够有信用,神灵因此能够有美德。人民和神灵各自从事不同的生业,人民尊敬而不亵渎神灵,所以神灵降下茂盛的谷物,人民用物品祭祀,灾祸不发生,所需求的没有匮乏的。
黄帝逝世后,在桥山安葬,孙子高阳继位,这就是颛顼帝。为了彰显美德,立国号高阳。
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ty_云淡风轻的豹
3楼
豹曰:一般认为,黄帝所处的时候,是原始社会,那个时候,天下为公,传位应该以禅让的形式进行。但是黄帝逝世后,传给了孙子颛顼帝。难道不是家天下吗?当然,家天下作为一种制度,还没有成型。更不要说传给嫡长子的制度了。
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ty_云淡风轻的豹
4楼
颛顼帝深沉稳重,有计谋,灵活应变而知道事理;养育材物来按照土地的不同情况征收赋税,按四时季节行事,来顺应自然,依照鬼神来制定礼义,修养气质来教育感化人民,洁身诚意来祭祀鬼神。他向北到达幽陵,向南到达交阯,向西到达流沙,向东到达蟠木。动静之物、大小神灵、日月所照到的地方,没有不平定归服的。
后来,颛顼帝逝世。
颛顼帝时候,少昚氏衰弱,九黎部落破坏道德,人民和神灵相互侵犯侮慢,不可效法,祸灾接连而来,不能穷尽它们的气数。颛顼帝接受政权,就命令南正重掌管有关天象的事务,来会聚群神,命令火正黎掌管有关土地人民的事务,来聚集民众,让他们恢复昔日的法度,不要相互侵犯侮慢。
后来,三苗部落服从九黎部落的品德,所以南正重、火正黎都废弃他们的职责,而推历失闰造成的斗建与月名错乱,孟春正月消灭,摄提官没有了纲纪,推算岁时节气的次序失去。
颛顼帝时候,帝丘成为废墟。
颛顼帝时候,颛顼帝生穷蝉、称、鲧。
颛顼帝时候,玄嚣生蟜极。蟜极生高辛。
颛顼帝逝世后,孙子高辛继位,这就是帝喾。为了彰显美德,立国号高辛。
帝喾生下来聪明机灵,自己说出了自己的名字。普遍施与,益于万物,却不考虑自身利益。耳聪用来知道远方,眼明用来观察细微。顺从上天的大义,知道人民的急苦。仁慈而威严,聪明而有信用,努力提高自己的品德修养而天下归服。收取土地的财富而节约使用,抚育教养广大的老百姓而用利益教导他们,根据太阳、月亮制定历法而迎送它们,懂得鬼神而恭敬奉事他们。他的神色郁郁寡欢,他的品德高尚。他的行动合乎时宜,他的服装如同士人。帝喾治理百姓如同浇灌一样,公平适中,不偏不倚,而遍及天下,太阳、月亮所照到的地方,风雨所到的地方,没有不服从的。
后来,帝喾逝世。
帝喾时候,正妃是姜原,是有邰氏的女儿。姜原外出郊野,看见巨人足迹,心情喜悦,想践踏它,践踏它而身体振动,如同怀孕。十月怀胎而生儿子,认为不吉祥,丢弃他在陋巷,经过的马、牛都回避不践踏;姜原迁徙放置儿子到树林中,适逢山林中有很多人,就迁徙他;而丢弃在渠中的冰上,飞鸟用它的翅膀覆盖铺垫他。姜原认为他是神,就收养他,让他长大。当初想丢弃他,所以取名叫弃。
弃为儿童的时候,坚毅如同有伟人的志向。他做游戏,喜欢种植树麻、菽。种植的树麻、菽美丽。
帝喾的次妃叫简狄,是有娀氏的女儿。简狄等三个人去洗澡,看见燕子落下它的蛋,简狄取来吞吃了,因而怀孕生下契。
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5楼
豹曰:弃是周朝的祖先,契是商朝的祖先。历史上先有商朝,再有周朝。然而弃的母亲姜原是正妃,契的母亲简狄是次妃。难道不是周人篡改历史,以显示以周代商,是天命吗?
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6楼
帝喾娶娵訾氏的女儿,生下挚;又娶陈锋氏的女儿,生下放勋。
帝喾时候,帝喾生党。
帝喾时候,穷蝉生敬康。敬康生句望。
帝喾时候,有个人叫重黎。重黎的祖先是称。称生卷章,卷章生重黎。重黎为帝喾担任火正,很有功劳,能够光大天下,帝喾任命他为祝融。共工氏作乱,帝喾派遣重黎诛杀他们而没有杀尽。
庚寅日,帝喾杀死重黎,而让他的弟弟吴回做重黎的后嗣,重新担任火正,任命他为祝融。
吴回生陆终。陆终生六个儿子,都是剖腹产。其中长子叫昆吾;老二叫参胡;老三叫彭祖;老四叫会人;老五叫曹姓;老六叫季连,季连姓芈。芈季连生芈附沮,芈附沮生芈鬻熊。他的后代中途衰微,有的在中原国家,有的在蛮夷,不能记录他们的世系。
帝喾逝世后,儿子挚继位,这就是帝挚。
帝挚继位后,没有干出什么政绩。
帝挚逝世后,弟弟放勋继位。这就是帝尧。为了彰显美德,立国号陶唐。
帝尧的仁德像天,他的智慧像神。凑近他,如同太阳,遥望他如同云彩。富有但不趾高气扬,尊贵但不拘束。戴着黄收的帽子,穿着士的祭服,朱漆车,驾着白色的马匹。能够显示圣德,用来使九族亲近。九族已经和睦,便彰明百姓。百姓显明了,就使很多的国家和睦。
帝尧就命令羲、和,敬重顺从苍天,根据日月星辰制定历法,将历法付予百姓,使他们知道时令变化,不误农时。任命羲仲,居住在郁夷,叫旸谷。尊敬地等在日出的道上,便规划春耕的时候。春分日,是朱雀星的时候,就使中春殷实。这时的人民分开,鸟兽抚爱幼辈。再命羲叔,居住在南交。便规划夏时耕作及劝农等事,尊敬地致以农事。夏至日,是火星的时候,就使中夏端正。这时的人民顺从,鸟兽毛羽稀少。再命和仲,居住在西土,叫昧谷。尊敬地等在日落的道上,便规划庄稼已熟、农事告成。秋分日,是虚星的时候,就使中秋端正。这时的人民平和谦逊,鸟兽新生的毛齐整。再命和叔;居住在北方,叫幽都。方便收藏物品。冬至日,是昴星的时候,就使中冬端正。这时的人民进屋取暖,鸟兽长出细小柔软的毛。一年三百六十六天,用闰月矫正四季。帝尧真诚地告诫百官,许多事业都兴盛起来。
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7楼
豹曰:每每读到这里,我就会为中华民族的伟大而自豪。原来我们的祖先早在帝尧时候,就知道一年大约三百六十六天,并需要用闰月矫正四季了。天文学,是全世界各个文明最先发展的自然科学,其目的,就是为了知道历法,从而知道什么时候能够播种啊!
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8楼
帝尧六十年,有冀州人重华,因为孝顺而闻名。
重华的父亲是瞽叟,瞽叟的父亲是桥牛,桥牛的父亲是句望。
重华的父亲瞽叟是个盲人,而重华的母亲死了,瞽叟重新娶了妻子而生象,象傲慢。瞽叟宠爱后妻的儿子,常常想杀死重华,重华回避逃跑;到有小的过错的时候,就接受惩罚。重华侍奉父亲及后母和弟弟,每天纯厚谨慎,没有懈怠过。
重华在历山耕种,在雷泽打渔,在河滨制作陶器,在寿丘制作人们在日常生活中使用的各种器具,在负夏把握时机做买卖。重华的父亲瞽叟顽固,后母嚚张,弟弟象傲慢,都想杀死重华。重华顺从父母,不失去儿子的道义,对兄弟慈爱。瞽叟他们想杀重华,不能够得手;等到有求于重华,他常常在边上。
帝尧七十年,帝尧说:“谁可以继承我的事业?”
放齐说:“后嗣儿子丹朱开明。”
帝尧说:“哎!愚妄不顺,不可以用。”帝尧又问:“谁可以?”
讙兜说:“共工广泛安集、做出功劳,可以用。”
帝尧说:“共工善于言谈,他性情古怪,似乎恭敬,其实欺瞒上天,不可以。”帝尧虽然不认为共工可以继位,但是他让共工担任工师。
帝尧又问:“哎,四岳,水流大而急啊、洪水滔天,水势浩大啊!怀山襄陵,百姓忧患此事,有能够让它得到治理的人吗?”都说鲧可以。帝尧说:“鲧不服从命令、把同宗族的人都杀死,不可以。”
四岳说:“没有贤明等同于鲧的人了,愿陛下尝试用他。”帝尧于是听从四岳起用鲧。
帝尧说:“哎!四岳:朕在位七十年,你们能够顺应天命,继承朕的位置吗?”
四岳应答说:“我们的德行继承帝位是辱没他人。”
帝尧说:“请在所有的我本姓的亲族以及疏远隐匿的人中推举。”
大家都对帝尧说:“有单身汉在民间,叫重华。”
帝尧说:“是的,朕听说过。他怎么样?”
四岳说:“他是盲人的儿子。父亲顽固,母亲嚣张,弟弟傲慢,他能够用孝顺和父母和谐相处,孝德的厚美,使得他家里人不至于奸邪。”
帝尧说:“我试试他吧。”于是帝尧把两个女儿嫁给重华作妻子,通过两个女儿观察他家中的品德,让九个儿子和他相处来观察他社会上的品德。重华居住在妫河的弯曲的地方,叫妈油,他的后代因此姓妈。
言归正传,重华家里的行为更加谨慎。帝尧的两个女儿不敢用恃贵而骄的态度侍奉重华的亲戚,很有妇道。帝尧的九个儿子都更加笃诚。重华在历山耕种,历山的人都谦让田畔;在雷泽打渔,雷泽上的人都谦让住处;在河滨制作陶器,河滨的器具都不粗糙质劣。
帝尧七十一年,在重华居住的地方形成聚落。
帝尧七十二年,在重华居住的地方形成城邑。
帝尧七十三年,在重华居住的地方形成都城。帝尧就赏赐重华细葛布衣和琴,为他建筑仓廪,给他牛羊。瞽叟还是再想杀死他,让重华上房修补粮仓,瞽叟从下纵火焚烧仓廪。重华就用两个斗笠当作翅膀,跳了下来,得以不死。
后来,瞽叟又让重华开凿水井,重华开凿水井时,挖了暗穴和从旁边分出去的地道。重华已经深入井下,瞽叟和象共同倒下泥土,埋掉井,重华从暗穴逃出,离开。瞽叟、象高兴,认为重华已经死了。象说:“主谋的人是我。”象和他的父母分赃,于是说:“重华的妻子是帝尧的两个女儿,她们和琴,我拿走了。牛羊仓廪给爸爸妈妈。”象就停留在重华的宫中居住,弹他的琴。重华前往见他。象错鄂,不悦,说:“我思念你正忧思积聚!”
重华说:“是的,你真是我庶出的兄弟啊!”
重华重新侍奉瞽叟,谦爱弟弟更加谨慎。帝尧认为这样很好,就让重华谨慎地调和五种伦理道德,五种伦理道德能够服从。就让他治理百官,百官能够按照季节变化的次序做事。帝尧让重华在四门接待宾客,四门的宾客端庄恭敬,诸侯、远方宾客都尊敬他。
从前高阳氏有八个聪明而有文采的男子,世上得到他们的利益,称他们为 “八恺”。高辛氏有八个聪明而有文采的男子,世上称他们为“八元”。这十六族的人,后代继承前代的美德,不坠落祖上的名声。
到了帝尧时候,帝尧没有能够推举他们。重华推举八恺,让他们主持祭祀后土神,来管理各种事情,没有不按照季节变化的次序进行的。推举八元,让他们向四方布五常之教,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,中国境内各诸侯国和平安定、夷狄顺从教化而相安无事。
从前帝鸿氏有愚蠢而没有文采的男子,掩盖仁义,隐藏盗贼,喜欢行凶、为人邪恶,天下称他们为浑沌。少皞氏有愚蠢而没有文采的男子,毁弃信用,厌恶忠诚,粉饰自己、言语粗野,天下称他们为穷奇。颛顼氏有愚蠢而没有文采的男子,不可教育训诫,不知美善之言,天下称他们为梼杌。这三族世上担忧他们。
到了帝尧时候,帝尧没有能够去除他们。缙云氏有愚蠢而没有文采的男子,贪于饮食,图于金钱财物,天下称他们为饕餮。天下厌恶他们,将他们与前面的三凶并列。重华在四门接待宾客,就流放了这四个凶族,迁到幽州、崇山、三危、羽山四个边远地区,来防御山林中害人的怪物,于是四门开放,说不要对人凶暴。
帝尧再次起用重黎的后代,不忘旧有的功臣,让他们重新掌管天文、地理,而设立叫羲和的官职。阐明天时的变化和正当的法度,那么阴阳协调,风调雨顺,繁茂之气到达,人民没有夭折、疫病。
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ty_云淡风轻的豹
9楼
帝尧派遣重华进入山林川泽,暴风雷雨,重华行走不迷路。帝尧就知道重华足以授给他天下。
帝尧知道儿子丹朱不肖,不足以授给他天下,于是就暂且准备授于重华。授于重华,那么天下得到他们的利益而丹朱受损;授于丹朱,那么天下受损而丹朱得到他的利益。帝尧说:“终究不以天下受损而使一人得利。”
于是召见重华说:“你谋事到位而且说到做到,三年了。你登上帝位。”重华谦让,说自己道德不够。
正月初一,帝尧告诫文祖,宣布让重华代理天子政务,说:“上天的历数在你啊”。文祖是帝尧的太祖。
帝尧执政时期,文命、皋陶、契、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖已经得到推举,却没有分到职务。
帝尧执政时期,帝尧听说弃种植的树麻、菽美丽,推举弃为农师,天下得到弃的利益,弃有功劳。
帝尧让重华代理天子政务后,观察重华是否符合天命。重华就用璇玑玉衡这种玉饰的观测天象的仪器,来观测日、月和金、木、水、火、土五星。于是就祭告上帝,祭祀所尊祀的六神时升起烟,在山川遥望,祭祀群神。收集诸侯作符信用的五种玉,选择良辰吉日,接见四岳和各个州牧,颁还瑞玉。
二月,向东出行,视察邦国州郡,到达泰山,烧柴祭天,按等级望祭山川。就召见东方君长,矫正四时和月分和正式举行各种仪式的日子,协同度量衡,修订公、侯、伯、子、男五等诸侯朝聘之礼;诸侯作符信用的璜、璧、璋、珪、琮五种玉;纁帛、玄帛、黄帛三种帛;小羊和雁两种生;一种死,以示诚恳,如同五等爵朝聘的礼器,完成以后就回来。
五月,向南出行,视察邦国州郡。
八月,向西出行,视察邦国州郡。
十一月,向北出行,视察邦国州郡。都如同当初向东出行,视察邦国州郡一样。
回来后,到达祖庙与父庙,用公牛做祭品。
重华每五年一次出行,视察邦国州郡,四方诸侯及九州牧伯四次朝拜。重华用言语全部告诉诸侯,用功劳明白考验他们,来规定车舆礼服。开始设置十二个州,疏通河川。制定法律,用流放的惩罚来宽宥应处“五刑”的人;用鞭刑作为官刑;对于不勤奋的,用扑刑惩罚他的身体、警戒他的心;用金钱赎所受刑的全部或一部分。因过失而造成灾害的,赦免;有所恃而终不悔改的,收刑。
帝尧七十九年,当初讙兜推举共工,帝尧说不可以而试用共工为工师,共工果然放荡淫乱。四岳推举鲧治理洪水,帝尧认为不可以,四岳强行请求试用他,试用他而没有功劳,所以百姓感到不方便。三苗在江淮、荆州屡次作乱。于是重华回去对帝尧说,请求在幽陵流放共工,以改变北狄;在崇山流放讙兜,以改变南蛮;迁徙三苗到三危,以改变西戎;在羽山杀死鲧,以改变东夷:四罪得到处罚而天下归服。都认为重华诛杀鲧是正确的。于是重华推举鲧的儿子文命,而让他继承鲧的事业。
帝尧九十年,帝尧命令重华正式继任天子政务,将他推举给上天。这就是帝舜。
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10楼
豹曰:黄帝逝世后,传给了孙子颛顼帝。颛顼帝逝世后,传给了孙子帝喾。帝喾逝世后,传给了儿子帝挚。帝挚逝世后,传给了弟弟帝尧。帝尧却没有传给儿子丹朱。不是没有机会传给丹朱,而是帝尧觉得儿子丹朱愚妄不顺。帝尧一定要传给贤明之人,结果选择了帝舜。于是帝尧开创了一个新的传位制度:禅让。
有人说帝尧不是禅让给帝舜的,而是被帝舜篡位,因为天下没有这种好人。但是当时应该生产力很不发达,作领导除了义务以外,也没有什么好处。更何况为什么天下就没有好人呢?如果天下没有好人,又怎么会有后来的燕王姬哙禅让给子之的事情发生呢?
更何况一种制度,一旦确立,就会有惯性。如果帝尧不是禅让给帝舜的,那么帝舜为什么要禅让给夏禹帝呢?难道夏禹帝也是篡了帝舜的位吗?
怀疑帝尧禅让给帝舜的,古已有之。儒家认为是禅让,法家认为是篡位。据其本质,难道不是对人性的善于恶的理解吗?
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ty_云淡风轻的豹
11楼
帝舜八年,帝尧逝世。百姓悲哀,如同死了父母。三年之间,四方没有奏乐的,用来思念帝尧。
帝舜十一年,为帝尧服丧三年满了,帝舜让位给丹朱,自己回避到南河的南面。诸侯朝觐的人不朝觐丹朱而朝觐帝舜,打官司的人不到丹朱这里而到帝舜这里,讴歌的人不讴歌丹朱而讴歌帝舜。帝舜说:“这是天意”,然后到达首都,正式继位为天子。为了彰显光明的道德,立国号有虞。
帝舜载着天子旗帜,去朝拜父亲瞽叟,戒惧敬慎,唯有谨慎,如同儿子的礼仪。封弟弟象为诸侯。封丹朱在唐,来祭祀帝尧。丹朱穿帝尧时的衣服,礼乐也是帝尧时候的礼乐。以客人的礼仪拜见帝舜,帝舜不把丹朱当臣下,表示不敢专权。
于是帝舜就到文祖庙,和四岳谋划,开放四门,使四方耳目畅通无阻,命令十二牧讨论什么是帝德,行使深厚的恩德,疏远善于花言巧语、阿谀奉承的人,于是蛮夷相率而服从。
帝舜对四岳说:“有能够努力建立功业、完善帝尧事业的人吗?我让他担任官职、共同办事?”
四岳都说:“文命担任司空,可以建立帝王美好的功业。”
帝舜说:“嗯,对!文命,你去平定水土,一定要努力。”文命跪拜叩首,谦让给弃、契和皋陶。帝舜说:“好的,你去吧。”
帝舜说:“弃,黎民开始饥饿,你担任后稷,种植百谷。”弃做了后稷,以姬为姓。这就是姬弃。
帝舜说:“契,百姓不亲近,五种伦常道德不和谐,你担任司徒,而恭敬地传播父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育,关键在于宽厚。”契被封在商,赐姓子,这就是子契。
帝舜说:“皋陶,蛮夷狡猾,敌寇劫夺,你担任士,五种轻重不等的刑罚要服众;服死刑者,依照身份不同,分别三处就刑;对犯五刑之罪者从宽处理,施以流放之罚要有节度,依罪行的轻重分别将犯人流放到远近不同的三个地方:唯有公正才能有信用。”
帝舜说:“谁能够管理工匠?”
四岳都说垂可以。于是任命垂为共工。
帝舜说:“谁能够管理山上水中的草木鸟兽?”
四岳都说益可以。于是任命益为朕虞。益跪拜叩首,谦让给朱虎、熊罴。帝舜说:“去吧,你们。”就任命朱虎、熊罴为辅佐。
帝舜说:“喂!四岳,有能够主持朕的祭天、地、宗庙之礼的吗?”四岳都说伯夷可以。
帝舜说:“嗯!伯夷,任命你为秩宗,日日夜夜恭恭敬敬,正直而静洁。”
伯夷谦让夔、龙。帝舜说:“好的。任命夔为典乐,教育幼儿,正直而温柔,宽厚而战栗,刚强而不暴虐,简单而不傲慢;诗是说明意思的,歌是引长声音吟唱的,乐声之高低抑扬依然随歌咏而变化,音律要附和声音,用金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类材料制造的乐器能够和谐,不要互相失其伦次,神人以和。”
夔说:“啊!我敲打石磬,百兽相率而舞。”
帝舜说:“龙,朕畏惧和猜忌谗言和谎言,因为他会震惊朕的人民,任命你为纳言,日日夜夜出入朕的命令,一定要讲信用。”
帝舜说:“喂!你们二十二人,要恭敬啊,只有时时刻刻辅助朕治理天下。”
于是每三年按一定标准考核一次官吏的政绩,三次考核决定人事之降升,远近众多的功绩都兴旺起来。又分解了北方的三苗。
这二十二人都成就了功绩:皋陶担任大理,公平,人民各自佩服他按照实情办案;伯夷主持礼仪,上下都谦让;垂担任工师,各种工匠把精力和功夫专用于某一方面;益担任朕虞,山林湖泊被开辟;姬弃担任后稷,各种谷物在相应时节茂盛;子契担任司徒,百姓亲和;龙主持接待宾客,远方的人来到;十二牧管理地方而九州不敢行邪僻背理之事;只有文命的功劳最大。
文命为人敏捷勤劳,他的德行不可违背,他的仁义可以亲近,他的言语可以信赖:声音可以用来调音律,身体可以用来做度量衡;勤恳肃穆,可以成为大家的纲纪。
文命就和姬弃、大费奉帝舜的命令,命令诸侯、百姓发动服徭役的人来治理土地,行走于山地、立木以为标志,来测定高山大川。
大费的祖先,是颛顼帝的后代孙女,叫女脩。女脩织布,燕子掉下一个蛋,女脩吞下去了,生儿子大业。大业娶了少典的女儿,叫女华。女华生大费,与文命平定水土。
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12楼
豹曰:大费是秦朝的祖先,他的祖先大业的母亲女脩吞下燕子的蛋而生大业。姬弃是周朝的祖先,他的母亲姜原踩了巨人的足迹而生姬弃。子契是商朝的祖先,他的母亲简狄也是吞食燕子的蛋而生子契。
是否可以说秦朝和商朝的祖先的部落的图腾是燕子,周朝的的祖先的部落的图腾是巨人呢?而龙,又在哪里呢?
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13楼
文命感伤父亲鲧没有成功而受到诛杀,就忧心苦思,居住在外面十三年,过家门不敢进入。穿着很差的衣服,吃着很差的食物,向鬼神致孝祀。住着简陋的宫室,节约下来的钱全部用于治水。陆地上移动乘车,水上移动乘船,泥沼上移动乘橇,山中移动乘檋。左手拿着准绳,右手拿着规矩,载着测四时的仪器,来开发九州,疏通九条河道,治理九个湖泊,度量九座山。命令益给予百姓水稻,可以种植在低下潮湿的地方。命令姬弃给予百姓难以得到的食品。食品少了,调节多余的地方互相给与,来平均诸侯。文命就一边走一边评价土地适宜派什么用处,来决定上贡物品,从而充分发挥山川的便利。
文命治水从冀州开始。冀州:已经治理壶口,然后治理梁山以及岐山。已经治理太原,然后到达岳阳。在覃怀建功立业,到达衡河、漳河。它的土地是白色的土壤。可以收上上赋,田地属于中中等。常河、卫河已经治理,大陆泽也就得到治理。当地的鸟夷族上贡皮衣。洪水走碣石山西面,进入大海。
济河、黄河之间是沇州:九条河流已经疏通,雷夏成为湖泊,雍河、沮河汇合,宜于植桑的土地已经养了蚕,于是人民得以在山丘下居住。它的土地有黑色的纹理,花草茂盛,树木长大。田地属于中下等,赋税属于下下等,耕作十三年才等同于其它各州。它进贡漆、丝,它的叫篚的竹器盛着染丝织成花纹的丝织品。洪水走济河、漯河,进入黄河。
大海、泰山之间是青州:堣夷已经得到治理,潍河、淄河回到了自己的河道。它的土地有白色的纹理,海滨有广阔的盐碱地,不宜耕种。田地属于上下等,赋税属于中上等。进贡盐和细葛布,海洋中的水产物复杂众多,泰山的田间小沟出产丝、枲、铅、松、怪石,莱夷族放牧为生,它的叫篚的竹器盛着蚕食山桑叶所吐的丝。洪水走汶河,进入济河。
大海、泰山以及淮河之间是徐州:淮河、沂河得到治理,蒙山、羽山可以种植。大野成为湖泊,东原见到了平底。它的土地红色,是轻粘土和壤土,草木不断滋长。它的田地属于上中等,赋税属于中中等。进贡五色泥土、羽山之谷的夏狄、峄阳的特生的梧桐,泗河边上的能制磬的叫浮磬的石头、淮夷的珠臮鱼,它的叫篚的竹器盛着黑色的细白绢。洪水走淮河、泗河,进入黄河。
淮河、大海之间是扬州:彭蠡成为湖泊,候鸟经过这里。三条大江已经汇入,震泽湖得到安定。细竹已经密布。它的草丛生,它的树木高大,它的土地都是湿润的泥土。田地属于下下等,赋税属于下上等、上等。进贡金银铜三种金属、瑶、琨、细竹、牙齿、皮革、羽毛、用牦牛尾装饰的旗子、岛夷族的花卉衣服,它的叫篚的竹器盛着织有贝壳花纹的绵,它进贡包橘、柚锡。洪水都经过长江、大海,进入淮河、泗河。
荆山以及衡阳之间是荆州:长江、汉江流注于大海。九条江有了固定的河道,沱河、涔河已经回到了自己的河道,云土、梦也得到治理。它的土地是湿润的泥土。田地属于下中等,赋税属于上下等。进贡羽毛、用牦牛尾装饰的旗子、牙齿、皮革、金银铜三种金属、杶、榦、栝、柏,砺、砥、砮、丹、维箘簬、楛,三个国家最有名的贡品是将叫做菁茅的香草裹束而置于匣中,它的叫篚的竹器盛着黑色和浅红色的布帛、珠串,九江地区进贡大的乌龟。洪水走长江、沱河、涔河、汉江,经过雒河,到达南河。
荆山、黄河之间是豫州:伊河、雒河、瀍河、涧河已经流入黄河,荥播汇合成了湖泊,疏通了荷泽,修筑了明都的堤防。它的土壤,都是低洼之地、高起的黑色硬土。田地属于中上等,赋税夹杂上等和中等。进贡漆、丝、细葛布、苎麻,它的叫篚的竹器盛着纤絮,待天子有令而后进贡磨磬用的石头。洪水走雒河,到达黄河。
华山南面、黑河之间是梁州:汶山、嶓山已经耕种,沱河、涔河已经回到了自己的河道,蔡山、蒙山旅行平安,和夷取得功绩。它的土壤青黑色。田地属于下上等,赋税属于下中等。进贡璆、铁、银、镂、砮、磬,熊、罴、狐、貍。织皮族的贡品由西倾山经桓河而来。洪水走潜河,经过沔河,进入渭河,汹涌澎拜进入黄河。
黑河、西河之间是雍州:弱河已经西去,泾河成了渭河的支流。漆河、沮河、沣河也跟着流入渭河。荆山、岐山已经可以旅行,从终南山、敦物山可以走到鸟鼠山。平原和低下的地方取得功绩,到达都野。三危山已经度量,三苗族次序井然。它的土地是黄色的土壤。田地属于上上等,赋税属于中下等。进贡璆、琳、琅玕。走积石山,到达龙门山的西河,会合在渭河弯曲的地方。织皮族、昆仑族、析支族、渠搜族,西戎族已经归顺。
文命开通了九座山的道路:汧山以及岐山到荆山,过黄河;壶口山、雷首山到太岳山;砥柱山、析城山到王屋山;太行山、常山到碣石山,进入大海;西倾山、朱圉山、鸟鼠山到太华山;熊耳山、外方山、桐柏山到负尾山;嶓冢山到荆山;内方山到大别山;汶山的南面到衡山,经过九江,到敷浅原山。
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14楼
文命疏通了九条河道:弱河流入合黎,末流流入沙漠。疏通黑河,到达三危山,流入南海。在积石山疏通黄河,到达龙门,向南到达阴晋,向东到达砥柱山,又向东到达盟津,向东经过雒河弯曲的地方,到达大邳,向北经过降河,到达大陆泽,向北分为九条河,又汇合成逆河,流入大海。从嶓冢山开始疏通漾河,向东流入汉江,又向东成为苍浪河,经过三澨河,进入大别山,向南流入长江,向东汇入彭蠡湖,向东成为北江,流入大海。从汶山开始疏通长江,向东分出沱河,又向东到达醴河,经过九江,到达东陵,向东北会合于彭蠡泽,东面成为中江,流入大海。疏通沇河,向东成为济河,流入黄河,溢出成为荥泽,向东出陶丘的北面,又向东到达荷泽,又向东北和汶河会合,又向东北流入大海。从桐柏山开始疏通淮河,向东和泗河、沂河会合,向东流入大海。从鸟鼠山同穴开始疏通渭河,向东和沣河会合,又向东北到达泾河,向东经过漆河、沮河,流入黄河。从熊耳山开始疏通雒河,向东北和涧河、瀍河会合,又向东和伊河会合,向东北流入黄河。
于是九州得到统一,四境可以居住,九山伐木通道而作旅祭,九川洗涤着平原,九泽已经筑起堤防,四海会同。水、火、金、木、土、穀丰富,各州的土地得到评定,谨慎地决定财货贡赋,都根据三种土壤决定赋税。在中原因土赐姓,说:“只有把德行放在第一位,不违背陛下的旨意。”
文命命令天子的国家以外五百里为甸服:一百里以内交纳整颗庄稼作为田赋,两百里以内交纳用铚割下的禾,三百里以内交纳谷粒,四百里以内交纳粟,五百里以内交纳米。甸服以外五百里为侯服:六百里之内为采邑,七百里之内为小的封国,八百里之内为诸侯。侯服以外五百里为绥服:一千三百里之内以文化教育为准则,一千五百里之内振奋武力藩卫。绥服以外五百里为要服:一千八百里之内称为夷,两千里之内称为蔡。要服以外五百里为荒服:两千三百里之内称为蛮,两千五百里之内顺其自然,不再管理。
洪水东面流入大海,西面流入沙漠,声威教化到达四海。帝舜赐给文命黑色的圭玉,用来宣告天下治水成功。天下于是太平,得到治理。
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15楼
豹曰:世界上各个民族都有洪水神话。我国有大禹治水的故事,古巴比伦有诺亚方舟的故事,印第安人也有自己的洪水神话,等等等等。但是,真正战胜洪水的只有我们中华民族。而外国的洪水神话都是依靠少数的幸存者来延续他们的文明的。结合2020年的新冠肺炎,难道不是吗?我国人民用全国的停摆克服了新冠肺炎,而西方难道想让幸存者来延续自己的文明吗?
在生产力不发达的古代,没有强有力的中央政府,是无法组织起民众克服巨大的自然灾害的。也许我们就是在这种大环境下,培育了中央集权的DNA的。
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16楼
文命接受了圭玉,说:“这不是我一个人能够成功的,也是大费辅佐我的原因。”
帝舜说:“赞扬你啊!大费,赞扬你辅助文命的功劳,赐予你黑色的飘带。你的后嗣将要大有作为。”帝舜就将姓姚的美女嫁给大费。大费拜受,辅佐帝舜训练鸟兽,鸟兽大多顺从,这就是柏翳。帝舜赐姓嬴氏。这就是嬴大费。
皋陶担任士,治理百姓。帝舜上朝,文命、伯夷、皋陶在帝舜面前互相和帝舜讨论。皋陶论述他的治国理念说:“相信道德,就会谋略高明,大臣和人民和谐。”
文命说:“是这样的,然后呢?”
皋陶说:“噢!谨慎地休养身心,思考长期战略,使九族淳朴有序,诸多贤明之人就会如同你的高飞的羽翼,先治理近的地方,然后推广到远方。”
文命拜谢皋陶的美言,说:“对。”
皋陶说:“噢!在于知道人,在于安定人民。”
文禹说:“哎!如果都像你说的,做帝王不是太难了吗。能鉴察人的品行、才能就是智慧,就能以官职授予能人;能安定人民生活就是贤惠,黎民怀念他。能够智慧,能够贤惠,为什么要担忧驩兜,为什么要迁徙有苗,为什么要害怕巧言善色的奸佞小人呢?”
皋陶说:“是的,对呀!还有检查人的行为要根据九种品德,检查人的言论要看他有没有品德。”又说道:“开始做事的时候,如果他能够宽厚而使人战栗,温柔而坚定,努力而恭敬,善于治理而尊敬别人,善良而刚毅,正直而心平气和,简单而谦逊,刚强而有效果,强大而讲大义,这九种品德齐全了,就可以重用他。每天宣讲三种品德,早晚谨慎地做事情,就可以被封为卿大夫。每天严格按照六种品德来做事,就可以在诸侯国辅佐政事。能够吸收并且普遍施与百姓,九种品德都能拥有,那就是才德出众的人,可以在职为官,百吏就可以恭敬谨慎。不要教百姓邪恶纵逸、阴谋诡计。如果让不应该做官的人做官,这就是所谓的扰乱天事。上天讨伐有罪的人,五种刑罚有五种用处。我说的有可行性吗?”
文命说:“你说的可以产生功绩。”
皋陶说:“我没有什么知识,只是在思考辅佐政教的方法而已。”
帝舜对文命说:“你也直言无隐。”
文命拜谢道:“哎,我有什么好说的呢!我只有每天思考,孜孜不倦地工作而已。”
皋陶责难文命说:“什么叫孜孜不倦?”
文命说:“洪水滔天,浩浩荡荡,怀山襄陵,百姓都受困于洪水。我在陆地上行走就乘车,水上移动就坐船,泥沼中移动就乘橇,山中行走就乘檋,在山中行走,砍伐树木。和益给予百姓稻、鲜活的食品。疏通九条大河,让洪水流入四海,疏浚田间沟渠让水流入河流。和姬弃给予百姓难以得到的食物。食物少,调节有余的诸侯补充不足的诸侯,或者让百姓迁徙。众多的人民得到安定,众多的国家得到治理。”
皋陶说:“对的,这是你的功绩。”
文命说:“啊!陛下!谨慎对待您的在位之臣,安稳地做好您的本职工作。辅佐德行,天下就会响应您。意念纯净来等待上帝的命令,上天怎么会不赋予您重大使命、不降福瑞给您呢。”
帝舜说:“啊,大臣啊,大臣啊!大臣们作朕的股肱耳目。我想左右有人民的支持,你们辅佐我。我想观察古人的天象、日月星辰,作刺绣华美的丝织品和衣服,你们要使它们明确。我想听到六律、五声、八音,来考察政教,来听取五德之言,你们要让我听到。我的话不对,你们匡正辅佐我。你们不要当面恭维,退下而诽谤我。我尊敬四个辅佐大臣。各个进谗言的佞臣,人主的德行真诚地施行,就都会被清除。”
文命说:“对。陛下如果不这样,善恶不分就不会有功劳。”
帝舜说:“不要像丹朱这样傲慢,只喜爱浪荡遨游、在没有水的地方行舟,在家中群聚淫乱,以致不能继承帝位。我不能顺从他。”
文命说:“我娶涂山氏,癸甲日,生下启,我没有抚养过他,所以能够成就水土的功劳。辅佐陛下建立了五服,到达五千里以外,每州用了十二师,外面开辟到四海,都设定了五个酋长,各自建立功劳,只有三苗顽固,没有征服,希望陛下惦记我的功劳。”
帝舜说:“学习我的道德,就是你的功劳了。”
皋陶于是敬重文命的品德,命令人民都服从文命。如果不听话,就施加刑法。帝舜的德政得到发扬。
于是夔演奏音乐,已故的祖父来到,四方诸侯及九州牧伯互相谦让,鸟兽飞翔起舞,《箫韶》演奏了九次,凤凰来舞而有容仪,各种野兽相率起舞,百官忠诚和谐。帝舜因此作歌道:“奉天承运啊,顺应天时。”就歌唱道:“股肱大臣高兴啊,朕才有功绩,各行各业才会兴旺!”
皋陶两手拱合到地,头靠在手上、叩首扬言道:“陛下切记,率领大家兴办事情,谨慎对待法律,恭敬啊!”又进一步唱到:“陛下英明啊,股肱之臣贤良啊,万事才会兴旺!”又歌唱道:“天子细碎啊,股肱之臣懒惰啊,万事就会败坏!”
帝舜拜谢说:“对的,以后要努力啊!”
于是天下都推崇文命精通丈量和声乐,认为他是山川神主。
帝舜三十三年,儿子妈商均不贤能,于是帝舜推荐文命给上天,作为自己的继承人。
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17楼
豹曰:帝尧改变了家天下的传统,拒绝了四岳的建议,没有把位置传给儿子丹朱,而是禅让给了帝舜。那是多么的高风亮节。政治,会成为传统,一旦有了先例,就会产生深远的影响。帝舜遵守了帝尧创立的禅让传统,也是多么的伟大。所以说,一个优秀的领导人,不只是功在当秋,更重要地是为后人留下优秀的制度。华盛顿为什么伟大,不但因为他带领美国人民,打赢了独立战争,而且当了两届总统,就功成身退,创造了先例啊!
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18楼
帝舜五十年,帝舜到南方视察邦国州郡,在苍梧的郊野逝世。
帝舜时候,有山戎、獫狁、荤粥,在北蛮居住,随着畜牧而转移。他们的牲畜大多是马、牛、羊,少数有骆驼、驴、骡、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草迁徙,不建造城郭,不在固定的地点从事耕田之业,然而也各有分地。不用文字书写,而用言语来约束大家。儿童能够骑羊,引弓射杀鸟鼠;稍微长大就射杀狐狸、兔子来吃。长大以后都能够挽弓,都是上等的骑兵。他们的习俗,和平的时候放牧,靠射猎飞禽走兽为生活的基业,战争的时候则人人学习战斗攻伐来进攻他国,这是他们的天性。他们的长兵器是弓箭,短兵器是刀和短矛。有利则前进,不利则逃跑,不以逃跑为耻辱。只要有利,就不顾礼义。从君王以下,都吃牲畜的肉,穿牲畜的皮革,披着毛制的衣服。健壮的人吃肥美的东西,老年人吃剩下的食物。视健壮为尊贵,鄙视老弱。父亲死了,以后母为妻子;兄弟死了,都娶他的妻子为自己的妻子。他们的习俗有名字但是不避讳号,没有姓也没有字。
帝舜逝世后,被安葬于九疑,称为零陵。
帝舜逝世后,文命服丧三年。
三年后,文命在阳城将帝位让给帝舜的儿子妈商均。天下的诸侯都离开妈商均而来朝拜文命。文命于是就即天子位,南面接受诸侯的朝拜,国号叫夏后,姓姒。这就是夏禹帝。夏后朝建立。
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19楼
豹曰:夏后朝,也就是俗称的夏朝,被认为是我国的第一个王朝。
按照教科书的说法,中国从原始社会进入了奴隶社会。我始终没有搞懂夏禹帝继位,和原始社会进入奴隶社会,有什么逻辑关联性。姑且这样认为吧。
再按照夏商周断代史工程,应该是公元前2071年。距今大约四千年。所以日本学者一直认为中国是四千年文明史。我们自己一直说上下五千年,应该是发自于民族自豪感吧。但是从史学角度,我更倾向于我们是四千年文明史。
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20楼
妈商均被封在虞,来祭祀帝舜。妈商均穿帝舜时的衣服,礼乐也是帝舜时的礼乐。以客人的礼仪拜见夏禹帝,夏禹帝不把妈商均当臣下,表示不敢专权。
夏禹帝继位后,夏禹帝向上天推荐皋陶,而且授于皋陶管理天下,但是皋陶死了。夏禹帝封皋陶的后嗣于英国、六国,有的在许国。然后推举益,任命他管理天下。
夏禹帝十年,夏禹帝向东视察邦国州郡,到达会稽而逝世。
夏禹帝时候,治理漯河,让它从东北到千乘流入大海,行程一千零二十里。
夏禹帝逝世后,益继位。这就是夏帝益。
夏禹帝虽然把天下传给了夏帝益,但是夏帝益辅佐夏禹帝时间短,天下还没有和睦。
夏帝益三年,夏帝益为夏禹帝服丧完毕,把帝位谦让给夏禹帝的儿子姒启,自己躲到箕山的南面。夏禹帝的儿子姒启贤明,天下都想归附他。所以诸侯都离开夏帝益而朝拜姒启,说:“我们认夏禹帝的儿子为君主。”于是姒启就即天子的位置,这就是夏后帝。
夏后帝,是夏禹帝的儿子,他的母亲是涂山氏的女儿。
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21楼
豹曰:夏帝益按照传统,为夏禹帝守丧三年后,谦让帝位给夏禹帝的儿子姒启。姒启却没有按照传统谦让,而取而代之。从此以后,家天下的政治传统被确立下来,只到1912年的辛亥革命。这是历史的进步吗?还是道德的沦丧?
对这件事情的讨论,古已有之。其中有名的讨论记录在《孟子·万章上》中。
万章说:“帝尧用天下授予帝舜,有这件事情吗?”
孟子说:“没有,天子不能够把天下授予别人。”
万章说:“然而帝舜拥有天下,是谁给的呢?”
孟子说:“上天给的。”
万章说:“上天给的。谆谆告诫然后命令他的吗?”
孟子说:“不是,天不说话,用行动和事情示范他而已。”
万章说:“用行动和事情示范他,这个怎么理解呢?”
孟子说:“天子能够向上天推荐别人,不能够让上天给他天下;诸侯能够向天子推荐别人,不能够让天子封他为诸侯;大夫能够向诸侯推荐别人,不能够让诸侯封他为大夫。从前,帝尧向上天推荐帝舜,而上天接受了他;把他显露给人民,而人民接受了他。所以说,上天不说话,用行动和事情示范他而已。”
万章说:“敢问向上天推荐,而上天接受他;把他显露给人民,而人民接受了他。这个怎么理解呢?”
孟子说:“让他主持祭祀,而百神享受它,这是上天接受他;让他主持事情,而事情得到治理,百姓安定,这是人民接受他。上天给与他,人民给与他,所以说,天子不能够把天下给与别人。帝舜让帝尧担任丞相二十八年,不是人所能做的,是上天。帝尧逝世,三年服丧期满,帝舜躲到南河的南面来回避帝尧的儿子,天下诸侯朝觐的,不到帝尧的儿子那里而到帝舜那里;诉讼的人,不到帝尧的儿子那里而到帝舜那里;沤歌的人,不沤歌帝尧的儿子而沤歌帝舜。所以说,是上天。然后到京城,继承天子的位置。假如居住在帝尧的宫殿,逼迫帝尧的儿子,那是篡位,不是上天给与的。《太誓》说:‘上天的视觉来自我们人民的视觉,上天的听觉来自我们人民的听觉。’就是说的这个道理。”
万章问道:“有人说:‘到了夏禹帝而道德衰弱,不传于贤人而传位于儿子。’有这回事吗?”
孟子说:“不是,不是这样的。上天想给与贤人,就会给与贤人;上天想给与儿子,就会给与儿子。从前帝舜向上天推荐夏禹帝,十七年后,帝舜逝世。三年的服丧期完毕,夏禹帝在阳城回避帝舜的儿子。天下的人民跟从夏禹帝,如同帝尧逝世以后,人民不跟从帝尧的儿子而跟从帝舜。夏禹帝向上天推荐益,七年后,夏禹帝逝世。三年的服丧期完毕,益在箕山的北面回避夏禹帝的儿子。朝觐诉讼的人不到益那里而到夏后帝那里,说:‘他是我们国君的儿子。’讴歌的人不讴歌益而讴歌夏后帝,说:‘他是我们国君的儿子。’丹朱没有出息,帝舜的儿子也没有出息。帝舜让帝尧作丞相,夏禹帝作帝舜的丞相,经过很多年,给予恩惠于人民很久了。夏后帝贤明,能够恭敬地继承夏禹帝的道路。益作夏禹帝的丞相,经过年数不多,给予恩惠于人民不久。帝舜、夏禹帝、益互相间存在距离很大,他们的儿子是贤明还是没有出息,都是天意,不是人所能做到的。不做任何事情而成功的,是上天;不给与而到达的,是命运。”
孟子啊孟子,你为夏后帝辩解,也太过了吧。假如夏后帝贤明,可以继承父亲夏禹帝的位置,那么夏帝姒太康没有出息,又为什么不禅让给贤明之人呢。
孔子说:“我则和他们不一样,没有可以的也没有不可以的。”
大概儒家就是这样随心所欲,没有标准的吧。
大概儒家就如我们小时候的教科书所说,其宗旨就是为了维护统治者的统治的吧。
有人说,帝制取代禅让制,是历史的进步。是原始社会进化到奴隶社会的标志。难道奴隶社会一定是帝制的吗?君不见古希腊雅典城邦的民主制吗?君不见古罗马的共和制吗?再说原始社会到奴隶社会,和禅让制到帝制有什么直接关系吗?难道禅让制的时候天下就禁止奴隶,帝制就开始奴隶制了吗?
有人说帝制比古代的城邦民主和共和制先进,有这回事吗?我只知道古希腊雅典城邦创造了灿烂的文明;罗马共和国时代版图不断扩大,屋大维称帝以后,罗马帝国走向衰弱。
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22楼
有扈氏不服,夏后帝讨伐它,在甘大战。夏后帝将要战斗,作《甘誓》,就召集六卿陈述它。夏后帝说:“喂!六卿们,我发誓告诉你们:有扈氏陵虐侮慢五行,怠惰荒废三正,上天要灭绝他们的生命。今天我们只有共同替天行道,惩罚他们。我军左面不攻击敌人的左面,右面不攻击敌人的右面,你就是不听我的命令。驾马的不让马精神抖擞,你就是不听我的命令。听我的命令,就在祖先灵位前赏赐;不听我的命令,就在社庙里杀了你,我就刑戮连及你们的子女。”于是灭了有扈氏。天下都来朝拜。
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23楼
豹曰:夏后帝违背了禅让的政治传统,篡夺了帝位。有扈氏起来反抗,虽然被镇压下去了,我为你点赞。
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24楼
夏后帝逝世,儿子夏帝姒太康继位。
夏帝姒太康失去国家,五个兄弟,在洛河弯曲的地方等待他,作《五子之歌》。
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25楼
豹曰:刚刚传了一代,就失去国家,不也悲哀吗?
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26楼
夏帝姒太康逝世,弟弟姒中康继位,这就是夏帝姒中康。
夏帝姒中康继位后,羲氏、和氏沉溺于酒,旷废记载时令之职事,搞错了日子。胤前往征讨他们,作《胤征》。
夏帝姒中康逝世,儿子夏帝姒相继位。
夏帝姒相逝世,儿子夏帝姒少康继位。
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27楼
豹曰:《史记》的《夏本纪》记述夏帝姒太康失去国家,到夏帝姒少康继位,寥寥几笔。但是在《伍子胥列传》中,记述伍子胥向吴王姬夫差上谏,不要不顾越国而攻打齐国的时候,伍子胥讲了这么一段话:“从前有过氏杀死斟灌氏来讨伐斟寻氏,灭亡夏帝姒相。夏帝姒相的妃子后缗正好怀孕,逃到有仍氏而生下夏帝姒少康。夏帝姒少康担任有仍氏的牧正。有过氏又想杀夏帝姒少康,夏帝姒少康投奔有虞氏。有虞氏思念夏后朝的恩德,于是用两个女儿嫁给夏帝姒少康,而把纶邑封给他,夏帝姒少康有方圆十里的田地,有五百名士兵。后来夏帝姒少康就收集夏后朝的民众,用官职安抚他们。派遣人诱导他们,就灭亡有过氏,恢复夏禹帝的功绩,祭天时以夏禹帝配祭,恢复了原有的山河。”
《夏本纪》中为什么不记载《伍子胥列传》的这段历史呢?是司马迁认为伍子胥讲的不是信史呢?还是另有隐情?
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28楼
夏帝姒少康逝世,儿子夏帝姒予继位。
夏帝姒予逝世,儿子夏帝姒槐继位。
夏帝姒槐逝世,儿子夏帝姒芒继位。
夏帝姒芒逝世,儿子夏帝姒泄继位。
夏帝姒泄逝世,儿子夏帝姒不降继位。
夏帝姒不降逝世,弟弟夏帝姒扃继位。
夏帝姒扃逝世,儿子夏帝姒廑继位。
夏帝姒廑逝世,立夏帝姒不降的儿子姒孔甲,这就是夏帝姒孔甲。
夏帝姒孔甲继位后,喜欢迷信鬼神,从事淫乱的事情。夏后朝道德衰败,诸侯背叛朝廷。上天降下两条龙,一雌一雄。因为夏帝姒孔甲没有得到豢龙氏,不能吃它们。陶唐氏已经衰败,他的后代有个叫刘累的,向豢龙氏学习驯养龙,以此来侍奉夏帝姒孔甲。夏帝姒孔甲赐他姓叫御龙氏,作为豕韦氏的后嗣。雌龙死了,刘累做成食物让夏帝姒孔甲吃。夏帝姒孔甲吃完了还问刘累要龙肉,刘累恐惧而搬家离去。
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29楼
豹曰:我们中国人一直称自己是龙的传人。但是龙在二十四史中的第一次出现,并非正面形象。我们真的是龙的传人吗?中华民族的人文始祖黄帝建立的国家是有熊国,商朝和秦朝的祖先都是吞食燕子蛋所生,周朝的祖先是踩了巨人的脚印所生,我们真的是龙的传人吗?
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30楼
夏帝姒孔甲逝世,儿子夏帝姒皋继位。
夏帝姒皋逝世,儿子夏帝姒发继位。
夏帝姒发逝世,儿子夏帝姒履癸继位,这就是帝桀。
帝桀时候,从夏帝姒孔甲以来,诸侯大多背叛夏后朝,帝桀不修德行而用穷兵黩武伤害百姓,百姓不能忍受。于是帝桀召来子天乙,把他关在夏台,后来又释放他。
子天乙的祖先是子契。
子契死后,儿子子昭明继位。
子昭明死后,儿子子相土继位。
子相土死后,儿子子昌若继位。
子昌若死后,儿子子曹圉继位。
子曹圉死后,儿子子冥继位。
子冥死后,儿子子振继位。
子振死后,儿子子微继位。
子微死后,儿子子报丁继位。
子报丁死后,儿子子报乙继位。
子报乙死后,儿子子报丙继位。
子报丙死后,儿子子主壬继位。
子主壬死后,儿子子主癸继位。
子主癸死后,儿子子天乙继位,也就是成汤。
从子契到子天乙,八次迁徙。子天乙开始居住在亳邑,跟从先王居住的地方,作《帝诰》。
子天乙征伐诸侯。葛伯不祭祀,子天乙开始讨伐他。子天乙说:“我有话说:‘人看水里就能见到自己的形状,国君看人民就能知道自己治理得好不好。’”
伊尹阿衡说:“贤明啊!良言能够听取,大道就能实现。居君位而御其国、爱护人民,行善的人都担任王朝的官员。勉励吧,勉励吧!”
子天乙说:“你不能遵奉命令,我用巨大的惩罚杀死你,绝不宽赦。”于是作《汤征》。
当初,阿衡想见子天乙而没有门径,就担任有莘氏随嫁的臣仆,背着鼎和俎,用如何烧出有滋味的菜的学说游说子天乙,一直说到王道。有人说,阿衡是有德才而隐居不愿做官的人,子天乙派人聘请迎接他,请了五次,他才肯前往跟从子天乙,讲了有治理天下的德才而不居帝王之位的人、以及三皇五帝及夏禹帝的事情。子天乙用把国家的政事委托给他。阿衡离开子天乙去投奔夏后朝。看到夏后朝丑陋,再次回到亳邑。从北门进入,遇到女鸠、女房,作《女鸠》、《女房》。
子天乙外出,见野外有人四面张网,祷告说:“从天下四方来的禽兽,都进入我的网。”
子天乙说:“嘻,这不是一网打尽了吗!”于是就去掉网的三面,祷告说:“想走左面的,就走左面。想走右面的,就走右面。不服从命令的,就进入我的网。”
诸侯听说此事,说:“子天乙的品德到达一定的境界了,已经惠及禽兽了。”
当这时,帝桀实行暴虐的政策法令,耽于逸乐,而诸侯昆吾氏作乱。子天乙就兴师率领诸侯,阿衡跟从子天乙,子天乙亲自拿着钺来讨伐昆吾氏,于是就讨伐帝桀。
子天乙说:“你们这些老百姓,过来,你们都要听朕的话。强盗小子敢于作乱,夏后朝有很多罪行啊,我说给你们听,夏后朝有罪啊。我畏惧上帝,不敢不纠正他们。今天夏后朝有很多罪行,上天命令我消灭它。今天你们有很多人,你们说:‘我们的国君不顾及我们,抛弃我们的农事而去打仗’。你们说:‘有罪,到底有什么罪呢?’夏帝让人民承担很多徭役,耗尽了夏国的国力。大家有怠工,不合作的,说:‘这个太阳何时消失?我和你同归于尽!’夏后朝的德行已经如此,今天朕一定要前往。你们和我一起行使上天的惩罚,我会大大地奖赏你们。你们不要不信,朕不食言。你们不遵守军事法律、法令,我就刑戮连及你们的子女,没有宽赦。”子天乙为了命令军队,作《汤誓》。于是子天乙说:“我很威武”,号称武王。
帝桀在有娀的大丘战败,帝桀逃跑到鸣条,夏后朝军队在战争中大败。
在鸣条的战斗中,嬴费昌给子天乙驾车。
嬴费昌的祖先是嬴大费。嬴大费生了两个儿子:一个是嬴大廉,也就是鸟俗氏;另一个是嬴若木,也就是费氏。嬴若木的玄孙就是嬴费昌。嬴若木的子孙有的在中原国家,有的在或夷狄。
嬴费昌在帝桀的时候,离开夏后朝,投奔子天乙。
言归正传,子天乙在鸣条打败帝桀后,就讨伐三嵕,缴获宝玉,义伯、仲伯作《典宝》。
帝桀对人说:“我后悔不在夏台杀死子天乙,才有今天的下场。”帝桀最后被放逐而死。
夏后朝灭亡,商朝建立。
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31楼
豹曰:至此,中原国家第一个王朝灭亡了。按照夏商周断代工程,夏朝灭亡于公元前1600年,历时471年。是第一个家天下的王朝。父死子继是夏朝传位的规则。这种规则,一定程度上减少了帝王死去后的交接成本。但是必然会碰到一个问题,那就是碰到昏君怎么办?中国用革命来解决这个问题,英明的商武王通过革命推翻了腐败的帝桀,灭亡了夏后朝。
但是,君王到底是否腐败,是没有标准的。造反的人是否英明也没有标准,他们经常打出替天行道的旗帜。至于是否是天意,只有胜败论英雄了。
有了第一次,就有第二次。商灭夏,周灭商。中国就再也不可能像日本一样只有一个菊花王朝了。
而在漫漫的历史长河中,又有多少狼子野心,觊觎帝位。又有多少冤魂野鬼,湮灭在茫茫史海之中呢?
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32楼
夏后朝衰弱的时候,后稷姬弃的儿子姬不窋已经年老。姬不窋辞去后稷职务,来到了戎、狄之间。
姬不窋死去,儿子姬鞠继位。
姬鞠死去,儿子姬公刘继位。
姬公刘虽然在戎、狄之间,但是重新修明姬弃的伟业,务农耕种,巡行考察土地适宜种什么,从漆河、沮河渡过渭河,伐取木材使用,出行者有了资费,居住者有了积蓄,人民依赖他的治理。百姓怀念他,很多迁徙而归附他。周国事业的兴起从这开始,所以诗人唱歌作曲来思念他的恩德。
夏后朝衰弱的时候,有两条神龙停在夏帝的朝廷而说道:“我们是襃国的两个国君。”
夏帝占卜是杀了它们还是让它们离开、还是让它们留下,都不吉利。占卜说是否请求它们留下唾液而收藏它,就是吉卦。于是陈列币帛而以简策相告它们,龙留下唾液而离开,夏帝用木匣收藏它们的唾液。
夏后朝时候,以正月为一年的开头。
夏后朝时候,帝舜的后代有的失去了封国,有的没有失去。
夏后朝时候,车正奚仲的封邑在薛邑,后来迁到邳邑。
夏后朝灭亡以后,夏帝保存的龙唾液木匣传给了商朝。没有人敢于打开木匣。
夏后朝灭亡以后,子天乙想迁徙夏后朝的社神,结果没有成功,作《夏社》。阿衡向诸侯公报。于是诸侯都归服,子天乙就即天子位,平定海内。这就是商武王。
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33楼
豹曰:如前所诉,夏后朝前后延续了471年。也许人民已经习惯了夏禹帝的子孙作天子。作为第一个推翻前王朝的商王朝,也许会有很多道义上的压力。所以商朝不敢迁徙夏后朝的社神。后来,周朝灭亡商朝,封夏后朝的后代于杞国、商朝的后代于宋国,大概也有这个考量吧。这比起后代王朝对前代王朝的子孙大开杀戒,是否温柔了好多?
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34楼
商武王回来路过泰卷陶,中垒作了诰命。已经废除夏后朝的命令,回到亳邑,作《汤诰》:“三月,大王自己到达东郊。告诉四方诸侯及九州牧伯:‘不要对人民没有功劳,劳费体力就能成就事业。如果对人民没有功劳,我就实施巨大的惩罚,杀死你们,你们不要怨恨我。’说:‘古代夏禹帝、皋陶在外面长久辛劳,他们对人民有功劳,人民就安定了。向东治理长江,向北治理济河,向西治理黄河,向南治理淮河,四条江河得到治理,广大的老百姓就有了居住的地方。姬弃教导人民播种,劝导人民种植百谷。三公都对人民有功劳,所以后嗣得到封邑。从前蚩尤和他的大夫对百姓作乱,上帝就不赐福给他,这是有根据的。先王说:不可以不勤勉啊。’说:‘不道德,就不允许去封国,你不要怨恨我。’”商武王用《汤诰》命令诸侯。阿衡作《咸有一德》,咎单作《明居》。
商武王就改正朔,以十二月为一年的开始。改变服装的颜色,崇尚白色,诸侯、臣属及外国使者朝见天子在白天进行。
商武王逝世。
商武王时候,封了夏后朝的后代。
商武王时候,相仲虺居住在薛邑。
商武王时候,太子子太丁逝世。
商武王时候,用武力推翻夏后朝,用仁义、礼仪治理天下,遗留下《司马法》。
商武王时候,阿衡是商武王的丞相。
商武王逝世后,太子子太丁的弟弟商帝子外丙继位。
商帝子外丙三年,商帝子外丙逝世,弟弟商帝子中壬继位。
商帝子中壬四年,商帝子中壬逝世。阿衡就立原太子子太丁的儿子商帝子太甲。商帝子太甲是商武王的嫡长子。所以取名太甲。
商帝子太甲元年,阿衡作《伊训》、《肆命》、《徂后》。
商帝子太甲三年,商帝子太甲不贤明,暴虐,不遵守商武王的成法,破坏了道德,于是阿衡流放商帝子太甲到桐宫。阿衡代理行政、主持国事,接受诸侯的朝拜。
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35楼
豹曰:家天下,父死子继,遇到昏君怎么办?贤臣代为执政是一种办法。这就产生了权臣。伊尹可以流放帝王,应该是中国历史上第一权臣吧。
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36楼
商帝子太甲六年,商帝子太甲悔过自责,反而变得善良,于是阿衡就迎接他,并还政于他。商帝子太甲修养德行,诸侯都归顺商朝,百姓得以安宁。阿衡称赞他,就作《太甲训》三篇,褒扬商帝子太甲,称他为太宗。这就是商太宗。
商太宗逝世,儿子商帝子沃丁继位。
商帝子沃丁继位后,阿衡死了。
阿衡时候,著《伊尹》五十一篇。
阿衡死后,商帝子沃丁就在亳邑安葬他。咎单为了用阿衡的事迹训诫后人,作《沃丁》。
商帝子沃丁逝世后,弟弟商帝子太庚继位。
商帝子太庚逝世后,儿子商帝子小甲继位。
商帝子小甲逝世后,弟弟商帝子雍已继位。
商帝子雍已继位后,商朝的道德衰败,诸侯有的不来朝拜。
商帝子雍已逝世后,弟弟商帝子太戊继位。
商帝子太戊立伊陟为丞相。亳邑有桑树、谷共同生长在朝堂上的不吉祥的现象,一个晚上变得粗大。商帝子太戊恐惧,问伊陟。伊陟说:“臣听说妖怪是战不胜道德的,陛下的政务是否有缺失呢?陛下应该修养德行。”
商帝子太戊听从他,而不吉祥的桑树枯死了。伊陟向巫咸称赞了商帝子太戊。巫咸治理王室有成就,作《咸艾》,作《太戊》。商帝子太戊在宗庙中称赞伊陟,说不以伊陟为自己的大臣,伊陟谦让,作《原命》。商朝复兴,诸侯归顺他,所以商帝子太戊为中宗。这就是商中宗。
商中宗逝世。
商中宗时候,有两个人,叫嬴孟戏、嬴中衍。他们是嬴大廉的玄孙,长着鸟的身体,讲人话。商中宗听说了他们,占卜让他们给自己驾车是否吉利,结果吉利,就让他们给自己驾车,并且给他们娶妻子。
从商中宗以后,嬴中衍的后代,每一代都有功绩,辅佐商朝,所以嬴姓多显贵,就成了诸侯。
商中宗逝世后,儿子商帝子中丁继位。
商帝子中丁迁都到隞。弟弟河亶甲做相。
商帝子中丁逝世,弟弟子外壬继位,这就是商帝子外壬。《仲丁》记载此事,但是缺失具体内容。
商帝子外壬逝世,弟弟河亶甲继位,这就是商帝河亶甲。
商帝河亶甲继位后,商朝再次衰弱。
商帝河亶甲逝世。
商帝河亶甲时候,定都于相邑。
商帝河亶甲逝世后,儿子商帝子祖乙继位。
商帝子祖乙继位后,商朝再次兴盛。巫贤担任官职。
商帝子祖乙逝世。
商帝子祖乙时候,又迁都至邢邑。
商帝子祖乙逝世后,商帝子祖辛继位。
商帝子祖辛逝世,弟弟子沃甲继位,这就是商帝子沃甲。
商帝子沃甲逝世,立商帝子沃甲的哥哥商帝子祖辛的儿子子祖丁,这就是商帝子祖丁。
商帝子祖丁逝世,立堂弟商帝子沃甲的儿子子南庚,这就是商帝子南庚。
商帝子南庚逝世,立商帝子祖丁的儿子子阳甲,这就是商帝子阳甲。
商帝子阳甲继位后,商朝衰弱。
从商帝子中丁以来,废除嫡长子继位制度而改立各弟弟、儿子,弟弟、儿子有的争先恐后继立为君,造成九世混乱,于是诸侯不来朝拜。
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37楼
豹曰:父死子继,不可谓家天下的一种好制度。因为理论上帝王可以永远有儿子,代代相传,只到永远。但是,从商帝子中丁以来,废除嫡长子继位制度,而实行兄终弟继的制度。这是很大的制度缺陷。再能干的父亲,不可能有无数的儿子。兄长死了,弟弟继位。那最小的弟弟死了,是谁继位呢?他的儿子,还是长子的儿子?因为规则混乱,造成混乱,不也是必然的吗?
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38楼
商帝子阳甲逝世,弟弟子盘庚继位,这就是商帝子盘庚。
商帝子盘庚继位后,商朝已经在黄河北面的奄邑定都,商帝子盘庚准备渡过黄河南迁,重新居住在商武王的故居。因为首都没有固定的地方,商朝的人民怨声载道,不想迁徙。商帝子盘庚就明白告诉诸侯大臣说:“从前武王和你们的先祖一起平定天下,法律得到修备。舍弃他们的成规而不勤勉,用什么成就品德呢!”于是就渡过黄河南迁,定都亳邑,按照商武王的方法治理国政。这是商朝第五次迁都。然后百姓安宁,商朝的国道复兴。诸侯前来朝拜,通过这种方式来遵从商武王的德政。
商帝子盘庚逝世,弟弟子小辛继位,这就是商帝子小辛。
商帝子小辛继位后,商朝再次衰弱。百姓思念商帝子盘庚,就作《盘庚》三篇。
商帝子小辛逝世,弟弟子小乙继位,这就是商帝子小乙。
商帝子小乙逝世,儿子商帝子武丁继位。
商帝子武丁继位后,思考如何复兴商朝,而没有得到他的辅佐。于是三年不说话,政事由冢宰决定,来观察国家风气。商帝子武丁夜里做梦得到圣人,名字叫“说”。他用梦中所见来观察群臣百吏,都不是。于是就派遣百官到民间寻访,在傅险中得到说。这时说是服劳役的奴隶,在傅险筑路。大臣们带说见商帝子武丁,商帝子武丁说就是他。得到他而和他说话,果然是圣人,推举他为丞相,商朝政治稳定,社会安定,经济繁荣。所以就以傅险做为说的姓,这就是傅说。
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39楼
豹曰:野史说,商帝子武丁继位前,曾经流落民间。早就认识作为奴隶的说。知道说有才能。但是,当时中国讲的是血统,奴隶再有才能,不能做官的。所以,商帝子武丁假装天帝托梦,找到了说。权且看过。
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40楼
商帝子武丁祭祀商武王,第二天,有野鸡登到鼎的两耳上而鸣叫,商帝子武丁恐惧。祖己说:“大王不要担忧,先修明政事。”祖己就训谏商帝子武丁说:“上天监察下面看重道义,上天赐予人的寿命有长有短,不是上天非要让人民夭折,中断他们的生命。人民有不道德的,不服罪的,上天就命令纠正他,让他修养道德,他才哀叹无可奈何。哎!大王继位,尊敬人民,没有不继承天意的,要常常祭祀,不要不按照礼仪办事而放弃道德。”
商帝子武丁修明政教、实行德政,天下都欢欣,商朝的国道复兴。
商帝子武丁逝世,儿子商帝子祖庚继位。
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