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《喜马拉雅》 一个悠远却又
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《喜马拉雅》 一个悠远却又

唱支锅子
1楼
《喜马拉雅》 一个悠远却又在心头的故事
唱支锅子 20201010
严重喜欢这部《喜马拉雅》!
爱好旅游的,可以从这部片子里看到喜马拉雅高原的风光、风俗、人文,甚至还有传说中的天葬;对政治历史文化有兴趣的,可看到人类早期文明活化石般的古老部落治理、权力结构和先民(我看片子里的这个族群其实就是生活在喜马拉雅南麓的藏人,但也只是感觉,不足为凭)们的鬼神崇拜;喜欢文学的,则可看见至简至朴、大巧若拙创作风格的永恒魅力.....
用电脑版微信加“电影分享会”公众号,进入后再找十月一日的“自提库十”即可看到这部电影。
聊几点锅叟兴趣所在和粗浅感悟:
感悟一:政治秩序、制度,从根本上讲,都是自然生长出来,而非设计、安排出来的。仅举片中一例:从文明形态看,那个部落尚处人类文明史的“史前”阶段,而且,地理上也与其他文明是完全阻断隔离的,但其公权力的“分权”,比如“长老会”、占卜师、头人各具一定政治权威,却让人禁不住滴就会想起罗马元老院、双首长制......这只能解释为,所谓现代政治的分权理论,只能是滞后于实践而总结出来,而非事先设计出来的。即便是美国国父们的费城制宪,其实也是虽据以一定理念、理想,但从根本上说,这些理念和理想依然是建立在经验基础上的。从实际过程看,则更是各方博弈、妥协而后选择的一个但求各方都能接受的“最不坏”的结果,而非事后世人所溢美的“伟大发明”。
感悟二:从部落老头人非世袭、私授式的权力禅让,到既无神意背书,也无家世奥援,却深受拥戴的新头人产生、接班,似乎都隐喻着,作为现代政治哲学中最重要的原理:政治权威及其统治的正当性,从根本上是来自被统治者同意这一条,其实早在部落文明时期,就被人类领悟、践行了。当然,这只是电影,是故事,但近年来的考古发掘,也在不断地证明这一点。
感悟三:在这个部落遗世独立的自然环境下及其所发生这段故事里,头人更像是个行政、事务官,是个对道路险阻、气候变化莫测条件下的长途贩运工作具有丰富知识、经验和应对能力的技术权威,而非那个时代更常见的军事领袖,须要靠打仗,侵略或抵抗外族,建立军功来树立起崇高、绝对的权威。大约也正因为如此,老头人虽有进一步集权,以及把权力私授给子嗣的欲望,但却因村民们的生存安全并不仰赖于他,他也无力靠体能、暴力去制服别人,从而令他们俯首贴耳,因此,在这个族群里,客观上就存在着一股能够抗衡、制约他的“民权”,使他无法随心所欲地擅权、弄权。而后来人类更大共同体政治文明的发展也证明了:政治权威如须靠暴力产生,那么接下来,这个头领乃至帝王不断集权,最终暴君横空出世,也就是迟早的事情了。
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