《鹖冠子》卷上2著希诗解小人悖德君子真情
情真意深义薄云天
1楼
《鹖冠子》卷上2著希诗解小人悖德君子真情
题文诗：
至道有稽,至德有据.主不闻要,端与运挠,
无以自见;道与德馆,无以自明;义不当格,
无以自更.若是置之,虽安非定.端倚有位,
名号弗去.故希人者,无悖真情;其希世者,
无谬其宾.小人也者,文礼之野,与兽同则,
言语之暴,蛮夷同谓.夫君子者,易亲难狎,
畏祸难却,其嗜利而,不为所非,因时而动,
不苟做作.体虽安之,而弗敢处,然后礼生;
心虽欲之,而弗敢伸,然后义生.礼义情真.
义者宜也,节欲而治;礼者和也,反情而辨;
君子真情,弗径情行.小人者以,粗智造意,
以险为道,以利为情,若不同恶,不能相亲,
相与同恶,则有相憎.说者言仁,则以为诬;
言发于义,则以为夸;平心直告,则又弗信.
至乱之世,贤者绝与,而无由通;于异类者,
而无以告.苦哉贤人,之潜乱世.上有随君,
下无直辞,君有骄行,民多讳言.人乖其诚,
能士也者,隐其实情,心虽不悦,,弗敢不誉.
事虽弗善,不敢不力,取舍不合,不敢弗从.
故观贤人,之于乱世,顺物而为,不用正情.
【原文】
道有稽，德有据。人主不闻要，故端与运尧，而无以见也。道与德馆，而无以命也，义不当格，而无以更也。若是置之，虽安非定也。端倚有位，名号弗去。故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。文礼之野，与禽兽同则，言语之暴，与蛮夷同谓。夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。体虽安之，而弗敢处，然后礼生；心虽欲之，而弗敢信，然后义生。
夫义节欲而治，礼反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以麤（粗）智为造意，以中险为道，以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶，则有相憎。说者言仁，则以为诬，发于义，则以为夸，平心而直告之，则有弗信。故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。故人乖其诚，能士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从。故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也。
【注释】
著：明，希：冀
道有稽，德有据：“稽”“据”对文同义，稽考。此言博选之道有稽考之法。
人主不闻要，故耑与運尧，而无以见也：“要”，关键，要领。“耑”，“端”的古体，头绪，引申为小。又做‘常’。“運”，通“浑”，浑大，引申为大。“尧”通“挠”，干扰，扰乱。
道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也：“馆”，舍，归依，通假贯，此引申为渎，败坏。“命”，显命，使用，即得到任用。“当”、“格”同义，正。“更”，替代（张金城说）。
若是置之，虽安非定也：“安”，安固（吴世拱说），幸安（陆佃说），偷安（《贾子·数宁篇》）。
端倚有位，名号弗去：“端倚”，正邪。此言邪僻小人与正人君子均有职位名号，而不能除去。
故希人者无悖其情，希世者无缪其宾：“希”，冀托，望。“希人”，希望得其人。“希世”，希望得到世人的赞誉。“悖”，违逆。“缪”同“谬”，欺也。“宾”，客，引申为世人。
文礼之野与禽兽同则，言语之暴与蛮夷同谓：“文礼”，礼节。“野”，野蛮，不合礼法。“则”，法式。“暴”，粗暴。“谓”，说。
夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作：“亲”，亲近。“狎”，亲近而不庄重。“却”，退却。“时”，适时。“苟”，苟且，随便。
体虽安之而弗敢处，然后礼生；心虽欲之而弗敢信，然后义生：“安”，安适之环境。“处”，居，引申为享。“礼”，礼仪。“信”，通“伸”，伸宣，说出。“义”，欲在心则不伸，即为义。
夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也：“节欲”，心有欲而弗敢言。“反情”， 体虽安之而弗敢处。“治”，“辨”同义，理，处之。“径情”，任情，由性。
夫乱世者，以麤智为造意，以中险为道，以利为情：“乱世者”，乱世之人。“造意”，造化之意。“中”疑衍。“以险为道”，以险阻为正道，不与正人同。“利”，利欲。“情”，本性。
若不相与同恶，则不能相亲；相与同恶，则有相憎。 “相与”，一起，共同。“恶”，好恶。“有”，又。“憎”，嫉妒。
说者言仁，则以为诬；发于义，则以为夸；平心而直告之，则有弗信：“说”（shún）,劝说。“诬”，荒诞，妄言。“夸”，大言。
故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告： “豫”即“与”。“ 绝豫”即无其同与。“通”，交往。“异类”，即不同心。“告”，诉说。
苦乎哉！贤人之潜乱世也：“潜”，伏，藏身。
上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。“随”，附和。“直辞”，即忠直的言辞。“骄行”，骄横之行。“讳言”，忌讳之言。
故人乖其诚能，士隐其实情：“乖”，违背。“诚”，真。
心虽不说，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从：“说”同“悦”，高兴。“誉”，赞誉。“事业”，从事的工作。“力”，用力，尽力。“趋舍”,即就离，取舍，引申为好恶。“从”，随。
故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也：“慎”，谨慎，“勿以”，不要。“为”，行，用。“定”与“真”古音同而通。又解“慎勿”，顺物通假。
〔参考译文〕
博选之道有稽考之法,人君如果不得要领，大小之事纷扰之，一点也不能见到。（其人）修身以道，润身以德，也得不到正当的任用，（其人）仪节不合标准，亦充其位而不会得到替代。如此处置，即使表面安定也得不到真正的安宁。邪僻小人与正人君子均有职位名号，而不能除去。所以希望得到贤人者要不违人情，希望得到世人的赞誉者要不欺世人。（小人）礼仪野蛮与禽兽一样，言语粗暴同蛮夷一样。
君子容易亲近而难以狎亵，畏惧祸患而不轻易退却，喜好利益而不为非作歹，适时行动而不随便作为，身体虽然安于境况，而不敢泰然处之。所以君子处世不是径直按人情而行为，而是按照自己的人生道路而行为。身处安适的环境而不敢享受，然后礼生；心虽有欲而不敢宣伸，然后义生。义即节欲而处之，礼即反情而为之。所以说君子是不能任情由性而行的。
乱世之小人，以粗智为造化之意，以险阻为正道，以欲利为本性。如若不能共同好恶，则不能相互亲近；共同好恶，则又相互嫉妒。以仁劝说之，则认为是荒谬妄言；以义引导之，则认为是夸夸其谈；以平心直言相告，则又不信以为真。所以贤者处于乱世，没有朋友而不能交往，对于不同心之人而有无法倾诉，伤心啊！贤人之藏身于乱世。
对上附和君主，臣下没有忠直的言辞。君主有骄横之行，百姓多有忌讳之言。所以贤人违背其真诚，贤士隐藏其实情。心虽不满，却不敢不赞誉。从事的工作虽然不如意，却不敢不尽力。观点不同，却不敢不跟从。所以看贤人之藏身于乱世也，他是谨慎的不敢用真情啊。
题文诗：
至道有稽,至德有据.主不闻要,端与运挠,
无以自见;道与德馆,无以自明;义不当格,
无以自更.若是置之,虽安非定.端倚有位,
名号弗去.故希人者,无悖真情;其希世者,
无谬其宾.小人也者,文礼之野,与兽同则,
言语之暴,蛮夷同谓.夫君子者,易亲难狎,
畏祸难却,其嗜利而,不为所非,因时而动,
不苟做作.体虽安之,而弗敢处,然后礼生;
心虽欲之,而弗敢伸,然后义生.礼义情真.
义者宜也,节欲而治;礼者和也,反情而辨;
君子真情,弗径情行.小人者以,粗智造意,
以险为道,以利为情,若不同恶,不能相亲,
相与同恶,则有相憎.说者言仁,则以为诬;
言发于义,则以为夸;平心直告,则又弗信.
至乱之世,贤者绝与,而无由通;于异类者,
而无以告.苦哉贤人,之潜乱世.上有随君,
下无直辞,君有骄行,民多讳言.人乖其诚,
能士也者,隐其实情,心虽不悦,,弗敢不誉.
事虽弗善,不敢不力,取舍不合,不敢弗从.
故观贤人,之于乱世,顺物而为,不用正情.
【原文】
道有稽，德有据。人主不闻要，故端与运尧，而无以见也。道与德馆，而无以命也，义不当格，而无以更也。若是置之，虽安非定也。端倚有位，名号弗去。故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。文礼之野，与禽兽同则，言语之暴，与蛮夷同谓。夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。体虽安之，而弗敢处，然后礼生；心虽欲之，而弗敢信，然后义生。
夫义节欲而治，礼反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以麤（粗）智为造意，以中险为道，以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶，则有相憎。说者言仁，则以为诬，发于义，则以为夸，平心而直告之，则有弗信。故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。故人乖其诚，能士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从。故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也。
【注释】
著：明，希：冀
道有稽，德有据：“稽”“据”对文同义，稽考。此言博选之道有稽考之法。
人主不闻要，故耑与運尧，而无以见也：“要”，关键，要领。“耑”，“端”的古体，头绪，引申为小。又做‘常’。“運”，通“浑”，浑大，引申为大。“尧”通“挠”，干扰，扰乱。
道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也：“馆”，舍，归依，通假贯，此引申为渎，败坏。“命”，显命，使用，即得到任用。“当”、“格”同义，正。“更”，替代（张金城说）。
若是置之，虽安非定也：“安”，安固（吴世拱说），幸安（陆佃说），偷安（《贾子·数宁篇》）。
端倚有位，名号弗去：“端倚”，正邪。此言邪僻小人与正人君子均有职位名号，而不能除去。
故希人者无悖其情，希世者无缪其宾：“希”，冀托，望。“希人”，希望得其人。“希世”，希望得到世人的赞誉。“悖”，违逆。“缪”同“谬”，欺也。“宾”，客，引申为世人。
文礼之野与禽兽同则，言语之暴与蛮夷同谓：“文礼”，礼节。“野”，野蛮，不合礼法。“则”，法式。“暴”，粗暴。“谓”，说。
夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作：“亲”，亲近。“狎”，亲近而不庄重。“却”，退却。“时”，适时。“苟”，苟且，随便。
体虽安之而弗敢处，然后礼生；心虽欲之而弗敢信，然后义生：“安”，安适之环境。“处”，居，引申为享。“礼”，礼仪。“信”，通“伸”，伸宣，说出。“义”，欲在心则不伸，即为义。
夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也：“节欲”，心有欲而弗敢言。“反情”， 体虽安之而弗敢处。“治”，“辨”同义，理，处之。“径情”，任情，由性。
夫乱世者，以麤智为造意，以中险为道，以利为情：“乱世者”，乱世之人。“造意”，造化之意。“中”疑衍。“以险为道”，以险阻为正道，不与正人同。“利”，利欲。“情”，本性。
若不相与同恶，则不能相亲；相与同恶，则有相憎。 “相与”，一起，共同。“恶”，好恶。“有”，又。“憎”，嫉妒。
说者言仁，则以为诬；发于义，则以为夸；平心而直告之，则有弗信：“说”（shún）,劝说。“诬”，荒诞，妄言。“夸”，大言。
故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告： “豫”即“与”。“ 绝豫”即无其同与。“通”，交往。“异类”，即不同心。“告”，诉说。
苦乎哉！贤人之潜乱世也：“潜”，伏，藏身。
上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。“随”，附和。“直辞”，即忠直的言辞。“骄行”，骄横之行。“讳言”，忌讳之言。
故人乖其诚能，士隐其实情：“乖”，违背。“诚”，真。
心虽不说，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从：“说”同“悦”，高兴。“誉”，赞誉。“事业”，从事的工作。“力”，用力，尽力。“趋舍”,即就离，取舍，引申为好恶。“从”，随。
故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也：“慎”，谨慎，“勿以”，不要。“为”，行，用。“定”与“真”古音同而通。又解“慎勿”，顺物通假。
〔参考译文〕
博选之道有稽考之法,人君如果不得要领，大小之事纷扰之，一点也不能见到。（其人）修身以道，润身以德，也得不到正当的任用，（其人）仪节不合标准，亦充其位而不会得到替代。如此处置，即使表面安定也得不到真正的安宁。邪僻小人与正人君子均有职位名号，而不能除去。所以希望得到贤人者要不违人情，希望得到世人的赞誉者要不欺世人。（小人）礼仪野蛮与禽兽一样，言语粗暴同蛮夷一样。
君子容易亲近而难以狎亵，畏惧祸患而不轻易退却，喜好利益而不为非作歹，适时行动而不随便作为，身体虽然安于境况，而不敢泰然处之。所以君子处世不是径直按人情而行为，而是按照自己的人生道路而行为。身处安适的环境而不敢享受，然后礼生；心虽有欲而不敢宣伸，然后义生。义即节欲而处之，礼即反情而为之。所以说君子是不能任情由性而行的。
乱世之小人，以粗智为造化之意，以险阻为正道，以欲利为本性。如若不能共同好恶，则不能相互亲近；共同好恶，则又相互嫉妒。以仁劝说之，则认为是荒谬妄言；以义引导之，则认为是夸夸其谈；以平心直言相告，则又不信以为真。所以贤者处于乱世，没有朋友而不能交往，对于不同心之人而有无法倾诉，伤心啊！贤人之藏身于乱世。
对上附和君主，臣下没有忠直的言辞。君主有骄横之行，百姓多有忌讳之言。所以贤人违背其真诚，贤士隐藏其实情。心虽不满，却不敢不赞誉。从事的工作虽然不如意，却不敢不尽力。观点不同，却不敢不跟从。所以看贤人之藏身于乱世也，他是谨慎的不敢用真情啊。