正解山海经——《山海经》的终极目标

正解山海经-——山海经的终极目标1
写一篇文章会涉及到中心思想，就是作者所要表达的内容是什么！代表了作者的情感志向，地理山川的文章也许是最中性的文章，但是行文之间不免会显露出作者的嗜好秉性和见解！比如屈原的离骚就是最好的例证借物喻志言愁发发牢骚。
《红楼梦》可以说是和《山海经》在某些方面巧合的非常有比较性！
空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不
过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来，闻世传奇。
从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头
记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十
载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便
是《石头记》的缘起。
看这一段话说曹雪芹于悼红轩中，披阅十
载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》。很多人不相信是曹雪芹写的，导致几百年来红学派争来争去，到民国的时候方求证出作者就是曹雪芹。
那么《山海经》呢！
海外东经末尾：建平元年丙戊待诏太长属臣望校治，侍中光禄臣龚，侍中光禄大夫臣秀领主省。因为各版本记录差异又说叫刘望有说叫丁望。那个叫龚的人姓氏一说王一说刘。看来他们都成了孔梅溪或者叫空没戏估计差不多。
红楼梦的作者生在康乾盛世的雍正朝，作品中却一直喊着末世。
山海经的作者（现在按校注者）面临西汉王朝的衰落，首经开篇曰鹊起！你说这俩个人是不是有一比？
待续

正解山海经-——山海经的终极目标2
《红楼梦》通过《风月宝鉴》告诉读者不要看正面看反面。那么正面是什么反面又是什么呢？仔细读文章会发现正面就是儿女情长，反面却原来是假作真亦真亦假的真假甄贾两家——红楼梦的终极目标在细节里！
《山海经》的终极目标又在哪里？
那就只能先研究其行文章节了。所以研究得出的结论就是在用沃字儿反复的将西汉的地理神话添加进去，最后竟然是一部幻境。当你走出来的时候发现了很多很多——原来《山海经》的终极目标不在山海经里！

正解山海经-——山海经的终极目标3
既然破解山海经后得不到任何答案，只能学着破解红楼梦的法子，去探寻刘歆其人！
刘歆（前50年－23年），字子骏，后改名刘秀，京兆郡长安县（今陕西省西安市）人。西汉宗室大臣、经学家，楚元王刘交五世孙，经学家刘向的儿子。
汉成帝时，凭借精通经学、善于属文，授黄门郎。随父进入天禄阁，负责整理校订国家藏书。汉哀帝时，改名刘秀，交好权臣王莽，历任中垒校尉、侍中、骑都尉、奉车都尉、光禄大夫、右曹、太中大夫。地皇三年（23年），图谋诛杀王莽，事败自杀。
作为古文经学的继承者，联合父亲刘向编订《山海经》。不仅在儒学上颇有造诣，而且在校勘学、天文历法学、史学、诗等方面堪称大家。编制的《三统历谱》，城为是世界上最早的天文年历的雏形。此外，在圆周率的计算上有贡献，确定重要常数为3.15471，只略微差了0.01312，世有“刘歆率”之称。
其实刘歆史册中的记载挺周全的，不像红楼梦中曹雪芹那样。有时候想想也是一个纨绔子弟的富二代被真假两家的无为有处有还无搞得食粥酒常赊的境地，想想没有功名怎么能有身份呢对吧！
有查询得知刘向和其子刘歆的确编订过《山海经》，编订严格意义上不能是说是著作！所以才有了山海东经的那句话领、主、省。到此一下子好像走进了死胡同——不可能是刘歆所著的《山海经》。
只好试着搜寻别的资料，在搜索的时候发现了一个奇怪的现象。
凡海外三十六国。自西北至西南方，有修股民，天民，肃慎民，白民，沃民，女子民，丈夫民，奇股民，一臂民，三身民。自西南至东南方，结胸民，羽民，讙头国民，裸国民，三苗民，交股民，不死民，穿胸民，反舌民，豕喙民，凿齿民，三头民，修臂民。自东南至东北方，有大人国，君子国，黑齿民，玄股民，毛民，劳民。自东北至西北方，有跂踵民，句婴民，深目民，无肠民，柔利民，一目民，无继民。雒棠、武人在西北贩，硥鱼在其南。有神二人连臂，为帝候夜，在其西南方。三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。昆仑、华丘在其东南方，爱有遗玉、青马、视肉、杨桃、甘楂、甘华、百果所生。和丘在其东北陬，三桑、无枝在其西，夸父、耽耳在其北方，夸父弃其策，是为邓林。昆吾丘在南方。轩辕丘在西方。巫咸在其北方，立登保之山。肠谷、榑桑在东方。有娀在不周之北，长女简翟，少女建疵。西王母在流沙之濒。乐民、拏闾在昆仑弱水之洲。三危在乐民西。宵明、烛光在河洲，所照方千里。龙门在河渊。湍池在昆仑。玄耀、不周、申池在海隅。孟诸在沛。少室、太室在冀州。烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。后稷拢在建木西，其人死复苏，其半鱼在其间。流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。江出岷山，东流绝汉入海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于东极。河出积石。睢出荆山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出楬戾。浊漳出发包。济出王屋。时、泗、沂出臺、台、术。洛出猎出。汶出弗其，西流合于济。汉出蟠冢。径出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出华窍。维出覆舟。汾出燕京。衽出渍熊。淄出目饴。丹水出高褚。股出嶕山，镐出鲜于。凉出茅卢、石梁。汝出猛山。淇出大号。晋出龙山结给。 合出封羊。辽出砥石。釜出景。岐出石桥。呼沱出鲁平。泥涂渊出槁山。维湿北流出于燕。
这是刘安淮南子-地形训上的原文。看看凡海外三十六国。自西北至西南方，有修股民，天民，肃慎民，白民，沃民，女子民，丈夫民，奇股民，一臂民，三身民。自西南至东南方，结胸民，羽民，讙头国民，裸国民，三苗民，交股民，不死民，穿胸民，反舌民，豕喙民，凿齿民，三头民，修臂民。
自西北至东南方怪不怪，不说东南诹成东南方了。而余下的看看是不是似曾相识呢？

东南陬

正解山海经——山海经的终极目标4
《神异经》一卷，旧本题汉东方朔撰。所载皆荒外之言，怪诞不经。共四十七条。陈振孙《书录解题》已极斥此书，称东方朔撰、张茂先传之伪。今考《汉书·朔本传》，历叙朔所撰述，言凡刘向所录朔书俱是，世所传他事皆非。其赞又言後世好事者取奇言怪语附著之朔云云。则朔书多出附会，在班固时已然。此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书·张华本传》，亦无注《神异经》之文，则并华注亦属假借，振孙所疑，诚为有见。然《隋志》载此书，已称东方朔撰，张华注。则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽，格近齐、梁，当由六朝文士影撰而成，与《洞冥》、《拾遗》诸记先後并出，故其中西北荒金阙银盘明月珠事，陆倕《石阙铭》引用之。其中玉女投壶事，徐陵《玉台新咏序》引用之。流传既久，固不妨过而存之，以广异闻。又考《广韵》去声四十一漾收犭恙字，《说文》、《玉篇》皆所不载。注称兽似狮子，实本此经北方有兽焉，其状如狮子，名曰犭恙之文。则小学家已相援据，不但文人词藻，转相采摭已也。《隋志》列之史部地理类，《唐志》又列之子部神仙类。今核所言，多世外恍惚之事，既有异於舆图，亦无关於修炼，其分隶均属未安。今从《文献通考》列《小说类》中，庶得其实焉。
《神異經》一卷，舊題汉東方朔撰，晉張華注。由於《漢書·東方朔傳》未列此書，因此學者多認為此書為後人偽托。但是唐孔穎達在疏《左傳》時，曾引“服虔按：《神異經》云……”，服虔是東汉人，可知《神異經》作者當在服虔之前。又，許慎《說文解字》及東汉郭憲《汉武洞冥記》皆有引《神異經》的內容，更可證此書作者是汉人。很可能如《汉書·東方朔傳》所說的“後世好事者因取奇言怪語附著之朔”，而形成此書。
○東荒經九則
東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾。載一黑熊，左右顧望，恒與一玉女投壺。每投千二百矯，【◆〈土韋〉按：《仙傳》、《拾遺》矯字作梟。】設有入不出者，天為之◆〈口醫〉噓。【華曰：嘆也。】矯出而脫誤不接者，【言失之。】天為之笑。【華云：言笑者，天□流火炤灼。今天下不雨而有電光，是天笑也。】
東方有人焉，男皆朱衣縞帶元冠，女皆彩衣，男女便轉可愛，恒恭坐而不相犯，相譽而不相毀。見人有患，投死救之。名曰善人。【俗云士人。】一名敬，【俗云敬謹。】一名美，【俗云美人。】不妄言，◆〈口果〉◆〈口果〉然而笑，倉卒見之如痴。【俗云善人如痴，此之謂也。】東方荒外有豫章焉。此樹主九州，其高千丈，圍百尺，本上三百丈。本如有條枝，敷張如帳。上有玄狐、黑猿，枝主一州，南北並列，面向西南。有九力士操斧伐之，以占九州吉凶。斫之復生，其州有福。創者，州伯有病。積岁不復者，其州滅亡。【亡者，州伯死。復者，木創復也。】
東方有桑樹焉，高筏十丈，敷張自輔。其葉長一丈，廣六七尺，其上自有蠶，作繭長三尺。繰一繭，得絲一斤。有椹焉。長三尺五寸，圍如長。
東方有樹焉，高百丈，敷張自輔。葉長一丈，廣六尺，其名曰梨。如今之樝梨，但樹大耳。其子徑三尺，剖之少瓤。白如素。和羹食之為地仙。衣服不敗，闢谷可以入水火。【一名木梨。】
東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，和核羹食之，令人益寿。【◆〈土韋〉按：別本作寿短，誤。】食核中仁，可以治嗽。小桃溫潤，嘅嗽人食之即止。【◆〈土韋〉按：別本作嘅嗽人肉滑者，誤。】
東海之外荒海中，有山焦炎而峙，高深莫測，盖稟至陽之為質也。海中激浪投其上，◆〈日翕〉然而尽。計其昼夜，◆〈日翕〉攝无極，若熬鼎受其灑汁耳。
大荒之東極，至鬼府山、臂沃椒山，【◆〈土韋〉按：《玄中記》云：天下之強者，東海之惡燋焉。水灌而不已。惡燋，山名，在東海南方三萬里。海水灌之即消，即沃椒也。】腳巨洋海中，升載海日。盖扶桑山有玉鷄，玉鷄鳴則金鷄鳴，金鷄鳴則石鷄鳴，石鷄鳴則天下之鷄悉鳴，潮水應之矣。
東海滄浪之洲，生強木焉，洲人多用作舟楫。其上多以珠玉為戏物，終无所負。其木方一寸，可載百許斤。縱石鎮之不能沒。
東方荒中，有木名曰栗。其殼徑三尺三寸，殼刺長丈餘，实徑三尺。殼亦黃，其味甜，食之多令人短氣而渴。【◆〈土韋〉按：《太平御覽》引此云：東荒北有栗樹，高三十丈，栗徑三尺，其殼，其肉黃白，味甘，食之令人短氣而渴。《廣記》所引，出《酉陽記》。】東方裔外有建山，其上多橘柚。
○東南荒經五則
東南方有人焉，周行天下，身長七丈，【◆〈土韋〉按：《說郛》所引作七尺，誤。】腹圍如其長。頭戴鷄父魌頭，【華曰：髮煩亂也。◆〈土韋〉曰：鷄父未詳。】朱衣縞帶，以赤蛇繞額，【一作惡蛇繞項。】尾合於頭。不飲不食，朝吞惡鬼三千，暮吞三百。此人以鬼為飯，【◆〈土韋〉按：《廣記》飯作食，別本作飲，誤。】以露為漿。【《廣記》作霧。】名曰尺郭，一名食邪。道師云吞邪鬼，一名赤黃父。今世有黃父鬼。
東南荒中有邪木，高三千丈，或十餘圍，或七八尺。其枝喬直上，不可◆〈冉阝〉也。【◆〈土韋〉云：◆〈冉阝〉，犹何也。】葉如甘瓜，二百岁，葉落而生花，花形如甘瓜。花復二百岁，落尽而生萼。萼下生子。三岁而成熟。成熟之後，不長不減。子形如寒瓜，長七八寸。徑四五寸。萼復覆生頂。【言發萼而得成实。】此不取，萬世如故。若取子而留萼，萼復生子如初。年月復成熟，後二年，則成萼，而復生子。其子形如甘瓤，少◆〈柬見〉【音練。】甘美，食之令人身澤。不可过三升，令人冥醉，半日乃醒。木高，人取不能得，唯木下有多羅之人緣能得之。【多羅，国名。】一名无葉，世人後生不見葉，故謂之无葉也。一名倚驕。【按：《太平廣記》引此作綺縞，而張茂先注云：驕謂直上，不可那也。知《廣記》誤。】東南隅太荒之中，有樸父焉。夫婦並高千里，腹圍自輔。天初立時，使其夫妻導開百川，懶不用意。【《說郛》作用力。】謫之，並立東南。男露其勢，女露其牝。【勢、牝謂男女之陰陽，《御覽》作殺。】不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當復使其夫婦導護百川。古者初立，此人開導河，河或深或淺，或隘或塞，故禹更治，使其水不雍。天責其夫妻倚而立之，若黃河清者，則河海絕流，水自清矣。
東南海中有烜洲，洲有溫湖，鮒魚生焉。其長八尺，食之宜暑而辟風寒。
東南有石井，其方百丈。上有二石闕，俠東南面，上有蹲熊。有榜著闕曰地戶。
○南荒經十則南方有犬，人面鳥喙而有翼，手足扶翼而行，食海中魚。有翼不足以飛，一名◆〈月鳥〉兜。《書》曰：放◆〈月鳥〉兜於崇山。【按：《古文尚書》作◆〈月鳥〉吺。】一名驩兜。為人狠惡，不畏風雨，禽獸犯死乃休耳。南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上。走行如風，名曰旱鼠◆。所之国大旱。【俗曰旱魃。】一名格子。善行，市朝眾中，遇之者，投著廁中乃死，旱災消。《詩》曰：旱魃為虐。或曰生捕得殺之，禍去福來。
南荒外有火山，其中生不尽之木。【◆〈土韋〉按：別本作不昼之木。】昼夜火燃，得暴風不猛，猛雨不滅。【◆〈土韋〉按：《玄中記》：南方有炎火山，四月生火，其木皮為火浣布。】
南方大荒之中有樹焉，名曰柤稼◆〈木匿〉。柤者，柤梨也；稼者，株稼也；◆〈木匿〉，親昵也。三千岁作華，九千岁作实。其華蕊紫色，其实赤色。其高百丈，或千丈也。敷張自輔，東西南北方枝，各近五十丈，葉長七尺，廣五尺，色如綠青，木皮如桂樹，理如甘草，味飴。实長九尺，圍如其長而无瓤核。以竹刀剖之，如凝蜜。【一作如酥。】得食復見，实即凝矣。言復見後实熟者，寿一萬二千岁。【◆〈土韋〉按：言復見以下十三字，乃茂先注。】
南方大荒有樹焉，名曰如何。三百岁作華，九百岁作实。華色朱，其实正黃。高五十丈，敷張如蓋，葉長一丈，廣二尺。餘似菅苧，色青，厚五分，可以絮，如厚樸。材理如支，九子，味如飴。实有核，形如棗子。【或作棘子。】長五尺，圍如長。金刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛。食之者地仙。不畏水火，不畏白刃。
南方荒中有涕竹，長数百丈，圍三丈六尺，厚八九寸，可以為船。其筍甚美，食之可以止瘡癘。【張茂先注曰：子筍也。】
南方有甘蔗之林，其高百丈，圍三尺八寸。促節多汁，甜如蜜，咋嚙其汁，令人潤澤。可以節蚘蟲。【《廣記》引作蛇蟲。】人腹中蚘蟲，其狀如蚓，此消穀蟲也。多則傷人，少則穀不消。是甘蔗，能滅多益少，凡蔗亦然。
不尽木火中有鼠，重千斤，毛長二尺餘，細如絲。但居火中，洞赤，時時出外，而毛白，以水逐而沃之，即死。取其毛績紡，織以為布，用之若有垢涴，以火燒之則凈。
南方蚊翼下有小蜚蟲焉。目明者見之，每生九卵，復未嘗有毈，復成九子，蜚而復去，蚊遂不知。亦食人及百獸，食者知言蟲小，食人不去也。此蟲既細且小，因曰細蠛。陳章對斉桓公小蟲是也。【◆〈土韋〉按：陳章鷦螟巢於蚊睫事見《晏子春秋》。】此蟲常春生，以季夏藏於鹿耳中，名嬰蜺。
南方有獸，似鹿而豕首，有牙。善依人求五穀，名无損之獸。人割取其肉不病，肉復自復。其肉惟可作鮓，使◆〈米審〉肥美而鮓肉不坏。吞之不入，◆〈米審〉尽更添肉。復作鮓如初，愈美，名曰不尽鮓是也。【《御覽》獸部引此◆〈米審〉字作瀋，鮓字作鮮。】
南荒之外有火山，長四十里，廣五十里。其中皆生不烬之木，火鼠生其中。
南方有銀山，長五十里，高百餘丈，悉是白銀。
○西南荒經三則西南大荒中有人，長一丈，腹圍九尺。踐龜蛇，戴朱鳥，左手憑白虎，知河海水斗斛，識山石多少，知天下鳥獸言語。土地上人民所道，知百穀可食，識草木鹹苦，名曰聖，一名哲，一名賢，【俗曰先知。】一名无不達。凡人見而拜之，令人神智。此人為天下聖人也，一名先通。西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狼惡，好自積財，而不食人穀。強者奪老弱者，畏群而擊單。名曰饕餮。《春秋》言饕餮者，縉云氏之不才子也。一名貪惏，一名強奪，一名凌弱。此国之人皆如此也。
西南荒中出訛獸，其狀若菟，人面能言。常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之言不真矣。【言食其肉，則其人言不誠。】一名誕。
○昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，似羆而无爪，有目而不見，行不開。有兩耳而不聞，有人知往。有腹无五脏，有腸直而不旋，食物徑过。人有德行而往牴觸之。有凶德則往依憑之。天使其然，名為渾沌。《春秋》云：渾沌，帝鴻氏不才子也。空居無為，常咋其尾，回轉仰天而笑。【以《史記》正義校。】
西方荒中有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面虎足，猪口牙，尾長一丈八尺，攪乱荒中，名梼杌，一名傲狠，一名難訓。《春秋》云顓頊氏有不才子名梼杌是也。有人面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛。為人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。《春秋》所謂三苗，《書》云竄三苗於三危。
西荒之中有人焉，長短如人，著百結敗衣，手虎爪，名曰獏◆〈犭為〉。伺人獨行，輒食人腦，或舌出盤地丈餘，人先開其声，燒大石以投其舌，乃氣絕而死。不然食人腦矣。【一本云伺人眠輒往就人，欲食人腦。】西方日宮之外【《廣記》引作自官。】有山焉，其長十餘里，廣二三里，高百餘丈，皆大黃之金，其色殊美，不雜土石，不生草木。上有金人，高五丈餘，皆純金，名曰金犀。入山下一丈有銀，又一丈有錫，又入一丈有鉛，又入一丈有丹陽銅，似金可鍛，以作錯塗之器。《淮南子》朮曰餌丹陽之為金是也。【《淮南子》以下乃茂先注，後人誤合為經。梁簡文帝詩云劍鏤丹陽銅，用此。】
西荒中有獸如虎，毫長三尺，人面虎足，口牙一丈八尺。人或食之，獸鬥終不退卻，唯死而已。荒中人張捕之，復黠逆知，一名倒寿。西方深山中有人焉，身長尺餘，袒身，捕蝦蟹。性不畏人，見人止宿，暮依其火以炙蝦蟹。伺人不在，而盜人鹽以食蝦蟹。名曰山臊。其音自叫。人嘗以竹著火中，爆烞而出，臊皆驚憚。犯之令人寒熱。此雖人形而変化，然亦鬼魅之類，今所在山中皆有之。
西海水上有人，乘白馬朱鬣，白衣玄冠，從十二童子，馳馬西海水上，如飛如風，名曰河伯使者。或時上岸，馬迹所及，水至其處。所之之国，雨水滂沱，暮則还河。
西海之外有鵠国焉，男女皆長七寸。為人自然有礼，好經綸拜跪。其人皆寿三百岁。其行如飛，日行千里。百物不敢犯之，唯畏海鵠，过輒吞之，亦寿三百岁。此人在鵠腹中不死，而鵠一舉千里。【華曰：陳章與斉桓公論小兒也。】西方山中有蛇，頭尾差大，有色五彩。人物觸之者，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾並至。名曰率然。【茂先注云：会稽常山最多此蛇，《孫子兵法》三軍勢如率然者是也。】○西北荒經六則
西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人。知人言語，聞人鬥，輒食直者；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之。名曰穷奇，亦食諸禽獸也。【◆〈土韋〉按：別本云穷奇似牛面狗尾，尾長曳地，其声似狗，狗頭人形，鉤爪鋸牙，逢忠信之人嚙而食之，逢奸邪者則禽禽獸而伺之。】
西北荒有人焉，人面朱髮，蛇身人手足，而食五穀禽獸。貪惡愚頑，名曰共工。《書》流共工於幽州。幽州，北裔也。而此言西北，方相近也，皆西裔之族耳。
西北荒中有玉饋之酒，酒泉注焉。廣一丈，長深三丈，酒美如肉，澄清如鏡。上有玉尊玉笾，取一尊，一尊復生焉。與天同休，无乾時。石边有脯焉，味如麞鹿脯。飲此酒，人不生死。一名遺灑。其脯名曰追復，食一片復一片。【或作一斤。】
西北荒中有二金闕，高百丈，金闕銀盤，圓五十丈。二闕相去百丈，上有明月珠，徑三丈，光照千里。中有金階，西北入兩闕中，名曰天門。【◆〈土韋〉：陸公佐《新闕銘》云北荒明月，即此事。】
西北荒中，有小人，長一分。其君朱衣玄冠，乘輅車馬，引為威儀。居人遇其乘車，抓而食之，其味辛，終年不為物所咋。並識萬物名字，又殺腹中三蟲，三蟲死，便可食仙藥也。
西北海外有人，長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里。但日飲天酒五斗，【張華云：天酒，甘露也。】不食五穀魚肉，唯飲天酒。忽有飢時，向天仍飲。好遊山海間，不犯百姓，不干萬物，與天地同生，名曰无路之人，一名仁，一名信，一名神。
○北荒經三則
北荒中有棗林，其高五十丈，敷張枝條数里餘，疾風不能偃，雷電不能摧。其子長六七寸，圍過其長。熟赤如朱，乾之不縮，氣味潤澤，殊於常棗。食之可以安軀，益於氣力，故方書称之。赤松子云：北方大棗味有殊，既可益氣又安軀。北方荒中有石湖，方千里，岸深五丈餘，恒冰，唯夏至左右五六十日解耳。湖有橫公魚，長七八尺，形如鯉而赤。昼在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死。以烏梅二枚煮之則死。食之可止邪病。其湖无凸凹，平滿无高下。
北方層冰萬里，厚百丈，有磎鼠在冰下【◆〈土韋〉按：《御覽》引作鼷鼠。】土中焉。形如鼠，食草木肉。重千斤，可以作脯，食之已熱。其毛八尺，可以為羽褥，臥之卻寒。其皮可以蒙鼓，聞千里。其毛可以來鼠，此毛所在，鼠輒聚焉。
北海有大鳥，其高千尺，頭紋曰天，胸紋曰候。左翼文曰鷖，右翼紋曰勒。頭向東正海中央捕魚。或時舉翼而飛，其羽相切如風雷也。
○東北荒經一則
東北荒中有木，高四十丈，葉長五尺，廣三尺，名曰栗。其实徑三尺二寸，其殼赤，其肉黃白，味甜，食之令人短氣而渴。
○中荒經十則
昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圓如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有。南向。張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處无羽，一萬九千里。西王母岁登翼上，会東王公也。故其《柱銘》曰：昆侖銅柱，其高入天。員周妃削，膚体美焉。其《鳥銘》曰：有鳥稀有，碌赤煌煌。不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通。陰陽相須，唯会益工。
九府玉童玉女，與天地同休息，男女无為匹配，而仙道自成。【張茂先曰：言不為夫妻也。】男女名曰玉人。
東方有官，青石為墻，高三仞，左右闕高百尺。畫以五色，門有銀榜，以青石碧鏤，題曰：天地長男之宮。西方有宮，白石為墻，五色玄黃，門有金榜而銀鏤，題曰天地少女之宮。中央有宮，以金為墻，門有金榜以銀鏤，題曰：天皇之宮。南方有宮，以赤石為墻，赤銅為門闕，有銀榜，曰：天皇中女之宮。北方有宮，以黑石為墻，題曰：天地中男之宮。東南有宮，黃石為墻，黃榜碧鏤，題曰：天地少男之宮。西北有宮，黃銅為墻，題曰：地皇之宮。
東方裔外有東明山，以青石為墻。西方裔外有大夏山，以金為墻。南方裔外有岡明山，以赤石為墻。西南裔外老寿山，以黃銅為墻。東南裔外闠清山，以青石為墻。西北裔外西明山，以白石為墻。皆有宮。【盖神仙之宅也。】東北有鬼星石室，三百戶共一門，石榜，題曰：鬼門。西南銅關夾榜，題曰：人往門。東北銅關夾門榜，題曰：人來門。
南方有獸焉，角足大小形狀如水牛。皮毛黑如漆，食鉄飲水，其糞可為兵器，其利如剛，名曰嚙鐵。【《玄黃經》云：南方嚙鉄，糞利為剛。食鉄飲水，腸中不傷。◆〈土韋〉按：今蜀中深山，亦有嚙鉄獸。】鬼門昼日不開，至暮即有人語，有青火色。
西南大荒有馬，其大二丈，髯至膝，尾委地，蹄如丹踠可握。日行千里，至日中而汗血。乘者當以絮纏頭，以辟風病，彼国人不纏。
北方有獸焉，其狀如獅子。食人。吹人則病。名曰◆〈犭恙〉。【音恙。】恒近人村里，入人居室，百姓患苦。天帝徙之北方荒中。
西方深山有獸焉，面目手足毛色如猴。体大如驢，善緣高木。皆雌无雄，名綢。順人三合而有子，要路強牽男人。將上絕冢之上，取果並窃五穀食，更合三畢而定，十月乃生。
不孝鳥，狀如人身，犬毛有齒，猪牙，額上有紋，曰不孝；口下有紋，曰不慈；背上有紋，曰不道；左脇有文，曰愛夫；右脇有紋，曰憐婦。故天立此異，畀以顯忠孝也。
破解山海经之后必然要反证密码的正确性，当我在反证时候的发现令我错愕茫然。如果说山海经的篇章出现在刘安的淮南子中，可能是编订时整理出来的，尚可使人半信半疑的不好否定。那么神异经的发现不免倒吸一口冷气，这不还是沃字儿诀生发出来的怪兽吗？最致命的是他竟然毫无掩饰的拿出了狮子来显摆，后人推断的一点儿也没错。假借东方朔之伪作，而且还给出了具体的时间——东方朔时代——後世好事者因取奇言怪語附著之朔——又，許慎《說文解字》及東汉郭憲《汉武洞冥記》皆有引《神異經》的內容，更可證此書作者是汉人。这个《神异经》和《山海经》应该同属一个汉人，因为——都在同用‘沃’字儿密码！世间还有如此巧合的怪异现象？！

正解山海经——山海经的终极目标5
刘交是西汉宗室中的佼佼者，是位文武双全的藩王。刘交受封之后，息武兴文，将原来的同学穆生、白生和申公都请到楚国担任中大夫。并派自己的儿子刘郢客到长安向昔日老师浮丘伯学习《诗经》，自己和儿子们都在楚国读《诗经》和先秦典籍。刘交还曾为《诗经》作传注，号称《元王诗》 ，成为当时《诗经》学中的一个派别。刘郢客因学有所成，受到汉文帝任用，担任宗正，管理刘氏宗室事务，并封爵上邳侯。 在刘交的倡导之下，楚国成为当时中国的《诗》学研究中心和学术空气最浓厚的地区之一。
刘德在汉武帝时期，曾经负责审理淮南王刘安谋反案，得到了一部关于制造黄金的奇书。他的次子刘向，拍胸脯向皇帝保证能够制造黄金，花费大量金钱后，铸造了假黄金，因此获罪当死。刘德便向皇帝求情。大臣认为刘德有失大臣之体，差点把刘德的阳城侯废除了。刘德死后，谥号是"缪"，即行为荒谬。
刘向(前77年-前6年)，原名刘苏，字子政，沛郡丰邑(今属江苏徐州市)人。汉朝宗室大臣、文学家，楚元王刘交五世孙，阳城侯刘德之子，经学家刘歆之父，中国目录学鼻祖。
以门荫入仕，起家辇郎。汉宣帝时，授谏大夫、给事中。汉元帝即位，授宗正卿。反对宦官弘恭、石显，坐罪下狱，免为庶人。汉成帝即位后，得到进用，任光禄大夫，改名为"向"，官至中垒校尉，世称刘中垒。
曾奉命领校秘书，所撰《别录》，是我国最早的图书公类目录。今存《新序》《说苑》《列女传》《战国策》《列仙传》《五经通义》。编订《楚辞》，联合儿子刘歆共同编订《山海经》。散文主要是奏疏和校雠古书的"叙录"，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策·叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特色，作品收录于《刘子政集》
今文经学：刘歆作为西汉末期的著名学者，他曾对西汉中叶以来盛极一时的今文经学进行过尖锐批评。他认为今文经学分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺，根本无法达到用日少而畜德多，以对人民进行道德教化的目的，因此他要求存其大体、玩经文而已，尽快结束那种 一经说至百余万言的烦琐的章句学风。除此之外，刘歆还对今文经学的以家法传授的弊端进行了指责，认为他们信口说而背传记，是末师而非往古 ，他们这样做无非是要达到党同门，妒道真的政治目的。刘歆的批评可谓一针见血。
成帝时，刘歆“校秘书，见古文《春秋左氏传》” （引自《汉书·楚元王传》），认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子，故《春秋左氏传》比以后世口说为据的《公羊》、《谷梁》更为可信，于是引《左传》解释《春秋》。哀帝建平元年(前6)，刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，争立古文经传于学官。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今文家，就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对，未能成功。
西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。
然而，同《尹诰》篇一样，传世的古文《尚书》中《说命》篇与“清华简”《傅说之命》也完全不同，证明也是后人编造的。
当刘歆初入仕途为黄门郎不久，以孤贫恭俭而声名盛高的王莽，因王凤临终之托而为黄门郎。两个出身豪贵而又博学的年轻人从此结下了较深的情谊。经过几十年的奋斗，野心勃勃的王莽终于“拔出同列，继四父而辅政。”哀帝死后，他更被举为大司马，独掌政权。
为了给最终篡权作准备，王莽胁持上下，设计诛灭政敌，拔擢党羽。失意的刘歆成为王莽拉拢的对象。王莽把刘歆召回京师，先任命为右曹太中大夫，很快迁官为中垒校尉。不久，王莽为安汉公，随即任刘歆为羲和、京兆尹，封红休侯，让他“典儒林史卜之官”。这时的刘歆已成为学术文化事业的最高领导人。从王莽来说，为了实现政治欲望，也需要有一种新的学说作为自己的理论武器，而刘歆所鼓吹的古文经学，尤其是其中的《左传》和《周礼》，颇有一些利于其篡汉夺权的内容，所以他利用政权的力量大力支持刘歆推行古文经学，同时换取刘歆等人利用古文经学为其固位、篡权和托古改制制造舆论，提供谋略。
《山海经》完成校订的时间在此次校书活动中是比较晚的。由于《山海经》不属于儒家经典，其中大量的有关怪物的描述又和孔子“不语怪力乱神”的思想相违背,因此在经学家眼中，《山海经》的地位是不高的。除了淮南王及其门客这样的杂家之外的一般学者并不重视它。刘歆《山海经表》称:东方朔、刘向分别根据《山海经》解答了异鸟和岩洞中出土的反缚盗械人，“朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物,见远国异人之谣俗”。
有一段一段的查阅（感谢！）得到了如此多的信息。也是多年来忧记在心的，不过真拿来用的时候，还得一遍一遍的过筛。
列仙传——神异经——山海经——古尚书——淮南子——吕氏春秋——天问——史记这一波操作堪称大手笔！
《山海经》不过是这大手笔的一步棋子儿而已。
吕氏春秋是山海经的范文。天问的问题答案好像都在山海经得到了答案。史记中的黄帝原来在列传中已有交代，如果不信再看孔甲养龙的刘累。东方朔都拿来用了，太史公见了山海经只能感叹道：余不敢言也。淮南子自不必说了。
为什么会这样？难道只是为了镀金？为了有所作为？
《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国纵横，真伪纷争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃藩灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而叹日：“朕甚悯焉!”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
在“真伪纷争”、“藩灭文章”、“大收篇籍，广开献书之路”、“下及诸子传说，皆充秘府”、“求遗书于天下”的背景下，书籍的流传、创作和整理都会受到影响，产生一些不正常的现象，需要仔细辨别。王葆弦先生指出，汉成帝时篇籍大增，各种书的藏本颇多。
可能是其原因吧？给了土壤和机会。自汉一直到宋整个文学界史学界都在打假，唯独让山海经躲过一劫！
曹雪芹和刘歆：
风月宝鉴告诉你不要用屁股考虑问题，大多人还是被感性迷惑了理性！
其实他们俩个都是被屁股坑了的主儿！
刘歆：不作不会死。错！只有做才会有希望。不做输得更快！

@九五飛天龍 2020-12-03 18:14:12
正解山海经——山海经的终极目标5
刘交是西汉宗室中的佼佼者，是位文武双全的藩王。刘交受封之后，息武兴文，将原来的同学穆生、白生和申公都请到楚国担任中大夫。并派自己的儿子刘郢客到长安向昔日老师浮丘伯学习《诗经》，自己和儿子们都在楚国读《诗经》和先秦典籍。刘交还曾为《诗经》作传注，号称《元王诗》 ，成为当时《诗经》学中的一个派别。刘郢客因学有所成，受到汉文帝任用，担任宗正，管理刘氏宗室事务，......
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犹记

@九五飛天龍 2020-12-03 18:14:12
正解山海经——山海经的终极目标5
刘交是西汉宗室中的佼佼者，是位文武双全的藩王。刘交受封之后，息武兴文，将原来的同学穆生、白生和申公都请到楚国担任中大夫。并派自己的儿子刘郢客到长安向昔日老师浮丘伯学习《诗经》，自己和儿子们都在楚国读《诗经》和先秦典籍。刘交还曾为《诗经》作传注，号称《元王诗》 ，成为当时《诗经》学中的一个派别。刘郢客因学有所成，受到汉文帝任用，担任宗正，管理刘氏宗室事务，......
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列仙传