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光自为影:《坛经》解读之二
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光自为影:《坛经》解读之二

秦有
1楼
最近一直在和《坛经》与禅宗较劲,其实暗含一个基本的逻辑:我不懂,你懂!这个逻辑可以和论坛里大家普遍的心态,或者无意识,做一个简单的对标,就是:你不懂,我懂!其实吧,这两个逻辑都成立,没什么大的区别!
无非,大家就是在争一个话语权而已,一定要压倒对方算完。懂不懂是定性,懂了之后还要比进境,你修到哪一重啦?哦,原来我还是比你高一阶啊!喏,你还是不懂!
我是承认自己不懂的,也不知道有没有进门,有没有到哪一重进境里,我所聊的,不过是自己的一点儿体会而已。
我有四个体会,又总结凝练了一下,就是下面四句口头禅:
拥有偏离
可即不居
光自为影
错因错应
这是我之前看《坛经》的一个基本体会的概括,其实还有一条,就是《坛经》里杀机四伏。之前没仔细系统的读,最近几天系统的看了一遍,发现杀机问题,贯穿了整个《坛经》的论述,是一个比较好的讨论的视角,但从来没见有人认真的讨论过。在之前的讨论里,我有提过几句,我会将杀机问题作为第五部分来讨论。
错因错应,已经有一贴来说了。这个帖子说一下“光自为影”,倒着来:)
近一年来,我常说爱因斯坦错了,很多人都不以为然,其实吧,我也没什么具体的证据来证明,但我可以很肯定的说,爱因斯坦肯定错了。有人说,那你给一个公式出来证明一下吧,抱歉,我没有公式。
爱因斯坦错在哪里?我认为问题还是出在如何认识“光”上,从光开始,我们需要继续在这个问题上深入的去看。所以,我最近得出这么一个观点,物理,包括数学,都不是纯粹客观的,而是和意识纠结在一起的,物理和数学都是意识的产物,也不一定要叫产物,或者称为系统的存在也可以。
光是一个很奇妙有趣的现象,相对论和量子力学都提到了光,但很少有人提到光和意识之间的关系,我自己对光的体会,有这么几条:
(1)意识的光量子假说,或者意识的量子智能假说;
(2)光与意识构成了一个系统的整体;
(3)光是否是单向传递的;
(4)光量子与时间和空间的关系问题;
(5)量子纠缠是否是同一个时空;
说到这里,有人会问,讨论光和意识之间的关系,和《坛经》有什么关系,有的,而且关系还很大:)
基本上来说,围绕《坛经》,最主要的偈语有三个:
(1)《金刚经》的偈语:
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
(2)神秀的偈语:
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
勿使惹尘埃
(3)慧能的偈语:
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
在我看来,这三个偈语是一体的,讲的是同一件事,就是光与意识之间的关系。
《金刚经》和《坛经》是有前后相继的关系在的,其中第一个偈语,提到了六种现象,就是“六如”,梦幻泡影露电,这六种现象或者存在,都是和光与意识有关系。神秀第二个偈语,非常关键,很多人都认为这个偈语有问题,那是和慧能的偈语比较得来的,其实这个偈语本身,就是在讨论光和意识的关系。
先看神秀的偈语,第一句,将身比树,身与树,物质也,生命体也,第二句,将心比镜,所谓镜台,重点在镜,不在台,镜者,光影也,将心比镜,其实略去了光,没有提到,但镜子,其实是一个实物,属于物质的范畴,而心呢,心是偏重于意识的,在中国传统里面,心有心物二元统一的意思,但这里取意识之意。第三句和第四句,放一起去看,重点在“尘埃”上,镜子上蒙上尘埃的沾染,就照不出光影来了,尘埃仍然是物质。
但这时候出现一个问题,尘埃就是是好的,还是坏的,显然,神秀认为尘埃有问题。镜子不亮,尘埃做怪,所以要拂拭掉尘埃,显出镜子的本来面目。
如果从视觉发生的角度去看,光,尘埃与镜子三者之间的关系,就会发现,镜子之所以能成像,很重要的一点就是,没有尘埃,就无法成像,也不会有镜子,甚至,没有尘埃,视觉根本不会发生。
如果是纯光,不会发生视觉的,眼睛不但会被灼伤,而是根本就不会有视觉发生。
如此,再看第三个偈语,就会发现慧能的表达不同于神秀。慧能的表达还要根本,就是说,光,物质,意识,三者没有差别,是系统的,是一体的,是没有的,没有任何差别,就是纯粹的没有。
也可以说,慧能的表达,更趋向于本体的“无”,或者“空”,或者“道”。但是要知道,表达出来的,一定是逻辑的,一定是偏离本体的,属于认识论的范畴。
所以,如果物质与意识一元,那么用意识来表达意识,就会存在问题。
因此,我在用“光自为影”来表达的时候,可能问题仍然存在。光自为影的意识是说,光影,或者光阴,其存在,是和光密切相关的,并不因物质的存在而存在,不是物质挡住了光,所以有影子,而是说,影子就在光里。
光阴,是中国人的一种表达,有时候指代的是时间。也可以说,时间就在光里,推论一下,空间也在光里。而恰好,意识和光是存在的系统性呈现,即,时间,空间,都是意识的存在,或者一种呈现。
时间和空间,与光为一体,光与意识为一体,这是从“光自为影”里推论出来的。
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秦有
2楼
对光的理解,对意识的理解,永无止境,才是有趣的事儿,还没怎么研究,忽然都搞定了,就像一位朋友要分享一个题目,叫做“终极”说实在的,我不喜欢终极这个词。
对科学而言,没有终极:)
也许会有比科学更高等级的秩序或者存在,那也可以叫做“超科学”,或者别的什么名字。
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秦有
3楼
都搞定了,就是无聊的开始。
光明和黑暗,善与恶,可以说其中可能存在物理原理。
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秦有
4楼
@开言 2019-01-20 18:39:31
无所谓时没对错,有所谓时有对错
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——这么理解是可以的:)
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秦有
5楼
看李泽厚《漫述庄禅》,他有一个观点很值得一提:
“禅宗这种既达到超越又不离感性的“顿悟”究竟是什么呢?。。。我以为,它最突出和集中的具体表现,是对时间的某种神秘的领悟,即所谓“永恒在瞬刻”或“瞬刻即可永恒”这一直觉感受。”
“禅宗讲的是“顿悟”。”
——这里,李泽厚强调了时间变量的“顿”,非常有道理。
——但他讲“悟”,讲愉悦感,都不到位,悟是我心,愉悦感不仅仅是美学的感受,更和性的高潮有关系,他不了解生理学,所以联系不到一起去。愉悦感是认识“我心”之后的一种多巴胺自分泌的生理反应,也是心理的感受。
——通过对性的戒除来获得自我认知,和通过性来获得镜像的自我认知,有类似的地方,就是都有愉悦感,但前者会相对持久一些,而后者是一次性的,很短暂。所以,人们会不断的寻求性的快感:)
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秦有
6楼
《仁学》心力,以太,仁的概念,值得一看。
心之力量,虽天地不能比拟,虽天地之大,可以由心成之,毁之,改造之,无不如意。
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秦有
7楼
《大学》:大学之道,在明明德。
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秦有
8楼
《中庸》:自诚明,谓之性,自明诚,谓之教,诚则明矣,明则诚矣。
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秦有
9楼
看于仲达《我在北大听哲学》,讲禅宗一节,毫无新意:)
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秦有
10楼
刘雨虹,《禅门内外》,有美国禅宗的见闻,有趣:)
《美国的禅宗》一节,值得一看。《禅门三柱》,卡普乐,日本禅往欧美禅的过渡。
所谓欧美禅者,可见一斑:)

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