情与物

关于情与物，古人说了许多话，如“情不可著”、“无累于物”、“不以物喜，不以己悲”，因为都是古时名人说的，后人也就常拿来念叨，当不顺遂不称意得不到或失去了的时候，用以调解和安慰自己。然而，这些便宜话，说说容易，人非草木，孰能无情，人要活命，岂能无物，越是这么经常说，越说明真正的“断舍离”不是那么容易的。
冯友兰也弄过“心灵鸡汤”式的东西。1935年3月，他在清华大学做过一次演讲，演讲的题目叫《人生术》。他在演讲中说，人要幸福，得对付情感，情感之中，与人生大有关系者为喜怒。冯友兰举了三个人的例子，一个是小说中人，周瑜，气死了，另两个也是小说中人，一个是金兀术，一个是牛皋，牛皋捉住了金兀术，金兀术气死了，牛皋乐死了。要怎样对付情感呢？冯友兰又举了些例子，其中一个是从《庄子》来的，他先说：“庄子说人之所以有情感，因为人的知识不够，若有充分的认识，则不会有情感。”接下来他打了个比方：“譬如大风天气，使人出去不方便，在大人们并不觉得有什么情感发生，可是小孩子们不能出去，就会很生气，骂天是混蛋。这因为孩子们没有大人知道的多，所以就较大人受的情感的痛苦多。西人Spinoza的Ethics说，情感是human bondage，若人有完全的知识，就可以把这bondage打破。”
Spinoza，即斯宾诺莎，Ethics，即“伦理学”，human bondage，即“人的束缚”。
且把庄子和斯宾诺莎放一边，冯友兰的这个比方让我感觉有点别扭，小孩子因不能出去而生气，和知道得多少似乎没关系，那是不甘束缚，渴望自由。虽然别扭，却也不能不说有点道理，小孩子到底比大人经历得少，大人经风雨经得多了，认了。
对付了喜怒，还要对付悲哀，冯友兰也举了个例子，也是从《庄子》来的，即那个著名的“鼓盆而歌”。冯友兰说：“他的太太死了，他反鼓盆而歌，惠施曾因此责备他。庄子说，在起初我心亦莫不慨然，但后来想世界上原先压根就没有他的太太，后来忽然有了，有了又没有了，还是和从前一样。人之生死，正如春秋之顺序一样，没有可悲的。庄子之如此，是他以理化情。”原本没有和有过又没了，却是不一样的，一个物件用久了都会有感情，何况人乎，那是光阴，那是岁月，那是多少光阴岁月的相濡以沫，即使时间短如孩子早夭，也有父母的骨肉至情在，苏东坡四十八岁与朝云得子，未满周岁却夭折，东坡写诗哭道，“归来怀抱空，老泪如泻水”，“母哭不可闻，欲与汝俱亡。故衣尚悬架，涨乳已流床。感此欲忘生，一卧终日僵”。原本没有和有了又没了是不一样的。
冯友兰在演讲中向学生们还说了一段话。他说：“王阳明说：‘七情不可有所著。’著即累，即七情不可有所累。讲《大学》‘心有所忧患，则不得其正；心有所忿懥，则不得其正’，他注重在‘所’字，一有所忧患忿懥，即是有了对象的累于物了，即有所苦了。如我们看人打别人的嘴巴，我们当时或亦忿懥，但事一过就完了。若有人来打我一个嘴巴，那就不同，我不但现在恨他，甚至什么时候想起来，什么时候恨，就是因为我的心有所累，我不能廓然大公，有我的存在，不能以人打我就像人打他人的态度处置之。所以人之有所累于物否，完全在于有我与无我的存在。以现在话说，就是客观的态度之有无。廓然大公，的确对于人生幸福有莫大关系，对于一个人的事业成功，亦很重要。”
冯友兰的改写了他的《中国哲学史》，可能就是这样从情感上把自己对付了吧，然而并未成功，却把他自己给搞砸了。