《论语之语论》 先进第十一
孔河
1楼
《论语之语论》
先进第十一
11．1
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【意译】孔子说：“前辈演习的礼乐，简单质朴，被世人贬为‘野人的作为’；后代演习的礼乐，复杂繁琐，被世人誉为‘君子的风范’。如果使用礼乐，我赞成用前辈的。”
【语论】礼仪和音乐，应当注重恰当而实用，但在演变过程中，逐代增益，原本的简单质朴，逐渐变得华而不实。孔子就此弊端，做过多次批评。
此章，明确提出了“先进”、“后进”的概念。朱熹说：“先进后进，犹言前辈后辈。”从前辈到后辈，血脉得以延续；从先进到后进，文化得以传承。
前面已经讲过：篇名《公冶长第五》，象征着血脉传承；篇名《雍也第六》，象征着文化传承。这是从书的局部，强调“血脉”和“文化”的重要性。而从《论语》整部书来看，“上论”的篇目，主要展示儒家的思想和理念，属于“精神层面”的文化传承；“下论”的篇目，主要展示社会中具体的人，属于“物质层面”的血脉传承。“上论”和“下论”，从整体上分别展示出民族的“文化”和“血脉”。
从本篇开始，进入《论语》的“下论”部分。除去比较特别的最后两篇----《子张第十九》和《尧曰第二十》，“下论”中其余八个篇目可以分为“官”和“民”两大部分。
如上所言，《先进第十一》这个篇名，蕴含着血脉以及文化传承的深意；《颜渊》、《子路》和《宪问》三个篇名，则分别展示了三种不同性格的人——“中行、狂、狷”。这三个人都是社会底层的“民”，代表着当时的被统治阶级。
接下来的《卫灵公》、《季氏》和《阳货》三个篇名，展示了三种官僚等级----诸侯、大夫和陪臣，他们都出于贵族之家，且都是权柄在手、显赫一时的“官”，代表着当时的统治阶级。《微子第十八》篇名中的“微子”呢？在商代是品德高尚的世袭贵族，到了周代则是德高望重的前朝遗民，后来又被封为宋国之君，可谓亦“官”亦“民”，但还是“官”的成分多一些。
民和官，组成了人类进入文明社会以后最基本的两大“阵营”。
11．2
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
【意译】孔子说：“跟随我在陈、蔡两国之间、同甘苦共患难的弟子，如今都不在我的门下了。”
德行出众的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语出众的有：宰我、子贡；政事出众的有：冉有、季路；文学出众的有；子游、子夏。
【语论】“厄于陈蔡”，是孔子周游列国时，一段刻骨铭心的经历。及至晚年，孔子常常忆起当时的情景以及始终对自己不离不弃的弟子们，特别是拥有四科特长的十位弟子。可惜的是，他们或禄仕、或亡故、或离散，都已经不在自己的身边了。
11．3
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
【意译】孔子说：“颜回这个人，不是能够给我带来帮助的人。对于我的言论，他没有不喜欢的。”
【语论】颜回对孔子深信不疑。孔子讲课时，他只是倾听吸纳，全盘的接受，从来也没有质疑过。这样虽然尽可能多的完善丰富了自身，但却不能以其才智启发促进老师。对此，孔子深表遗憾。
11．4
子曰：“孝哉！闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
【意译】孔子说：“孝顺啊！闵子骞。父母兄弟称赞他的言语，人们从来也没有怀疑过。”
【语论】做为《二十四孝》中的一孝，闵子骞以“单衣顺母”、的典故闻名于世。“母在一子单，母去三子寒”。被父亲鞭打后，闵子骞这句发自肺腑的言语，感人至深。
11．5
南容三复“白圭”。孔子以其兄之子妻之。
【意译】南容反复多次吟诵《白圭》这首诗歌。孔子把哥哥的女儿嫁给了他。
【语论】《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”南容身为贵族子弟，能把谨言慎行铭刻于心，离做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”就不远了。这样的人，把侄女的终身托付给他，无疑是十分放心的。
11．6
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
【意译】季康子问：“弟子们谁最喜欢学习呀？”孔子回答说：“有一个叫颜回的最喜欢学习，不幸的是，他过早的死去了。现在没有像他那样喜欢学习的人了。”
【语论】鲁哀公和季康子询问同样的问题，孔子的回答却详略不同。前者答复国君，所以要做到尽量详尽；后者回复大夫，就问而答便可以了。
鲁哀公问，见《雍也第六》第三章。
11．7
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
【意译】颜渊死了，颜渊的父亲颜路请求孔子把马车卖掉，以便给颜渊买一口外椁。孔子说：“不管儿子有没有才能，做父亲的都把他称作儿子。我的儿子孔鲤死的时候，只有内棺而没有外椁，我没有卖掉车子、徒步行走而给他买口外椁。因为我虽然没有了职位，但还保留着大夫的头衔，在正式场合，是不可以徒步行走的。”
【语论】孔鲤虽然没有颜渊有才，但他们同样都是各自父亲的儿子，应该得到同等的父爱。孔鲤死时，孔子没有卖车买椁，因为办理丧事应该量力而行，并且有棺无椁是可以的，但大夫在正式场合，没有车子而徒步行走，则于礼不合。颜回大贤，孔子喜爱看重他胜过自己的儿子，但仍然不能因此而违背礼制。
11．8
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【意译】颜渊死了，孔子说：“啊！上天要灭亡我呀！上天要灭亡我呀！”
【语论】孔子哀痛自己的学说，失去了传承。
11．9
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
【意译】颜渊死了，孔子哭的很伤心，跟随他的人说：“老师过分悲伤了。”孔子说：“我很悲伤吗？我不为这样的人悲伤、还能为谁悲伤呢？”
【语论】惜颜回之贤，无以复加。
11．10
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
【意译】颜渊死了，弟子们想厚葬他，孔子说：“不可以。”弟子们却厚葬了他。孔子说：“颜回呀！你把我当做父亲一般看待，而我却不能把你当做儿子一般看待。不是我想这样做的，是那几个弟子这样做的呀！”
【语论】丧葬的厚薄，要根据家庭的实际状况来决定。家庭贫困却厚实安葬，于情不合，于理不通。
颜回毕竟不是孔子的儿子，所以在葬仪上，孔子不能专主；再加上年纪老了，许多事情不能亲为，只能任由他人。故而，对没能象对待自己的亲生儿子孔鲤那样对待颜回，孔子只能发出深深的惋惜。
11．11
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【意译】子路询问侍奉鬼神的方法，孔子说：“人还没有侍奉好，怎么能侍奉好鬼神呢？”子路说：“大胆请问，死亡是什么？”孔子说：“活着的道理还没有完全搞懂，怎么可能明白死亡的学问？”
【语论】学习必须循序渐进，从身边做起，务实而不务虚。根本稳固了，基础打牢了，才有能力探求细微末节。
11．12
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【意译】闵子侍奉在孔子身边时，和颜悦色但又据理力争；子路，是匆忙急切的样子；冉有和子贡，则泰然自若的侃侃而谈。
孔子很高兴，但又不无忧虑的说：“象仲由这样的性格，恐怕很难得以善终。”
【语论】既高兴于人才济济，又忧虑性格缺陷可能导致的灾祸。其后，子路果然身遭不测。
11．13
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【意译】鲁国人改建收藏财货的长府，闵子骞说：“仍然使用以前的规制，不是很好嘛？还能怎么样？有必要改建吗？”孔子说：“这个人不经常讲话，一旦讲话，必定符合于道义。”
【语论】扩建府库，近期，劳民伤财；远期，是为了聚敛更多的财富。加重对民众的压榨，必然引起社会的动荡不安。
11．14
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
【意译】孔子说：“仲由的瑟，为什么会在我这里弹奏？”有的弟子开始蔑视子路。孔子说：“仲由这个人，已经登上了高大明亮的殿堂；只是还没有进入精美玄奥的内室之中。”
【语论】子路气质刚勇，鼓瑟时颇有杀伐之音，不合于孔门中庸和谐之道，故而孔子出言斧正。不料，有弟子因此便小看了子路。孔子为避免误会，又出言挽回。
11．15
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【意译】子贡问：“颛孙师（子张）和卜商（子夏），谁更有才能？”孔子说：“颛孙师总是过分，卜商则有点赶不上。”子贡又问：“如此说来，是颛孙师更有才能吗？”孔子说：“过分和赶不上，都是一样的。”
【语论】子张才高意广，喜欢迎难而上，做事常常过头；子夏诚实谨慎，气度局促狭隘，行动迟缓落后。“过”和“不及”，都偏离了中庸之道，性质相同，都不是很好。
11．16
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
【意译】季氏的财富超过了周公，而冉求仍然替他聚敛、顺从于他的贪婪。孔子愤怒的说：“冉求不是我的学生了。你们这些年纪比他还小的弟子大张旗鼓的讨伐他，也是可以的。”
【语论】冉求长于政事、疏于德行，且为人懦弱，做了季氏家的总管，便唯命是从，迷失了方向，以至于聚敛害民、助纣为虐。孔子对他的这种行为深恶痛绝。
11．17
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
【意译】高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师华而不实，仲由鲁莽粗俗。
【语论】四人性格各有缺陷，虽然经由老师指出，每个人都有了认知，但克服自身缺点，又何其难也！值得一提的是，曾参虽然迟钝，但笃信好学，最终得到孔子真传，成为儒家承上启下的代表人物。
11．18
子曰：“回也，其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
【意译】孔子说：“颜回的道德品行，差不多达到完美的境界了吧？然而，却经常穷的家里空无一物。端木赐不顺受命运的安排，而从事货物增值的买卖，猜测市场行情屡次命中。”
【语论】颜回乐道安贫，穷的揭不开锅，也没有改变其追求道义的崇高志向；子贡乐道而不安贫，加之拥有经商之才智，最终富甲一方，可与各国诸侯分庭抗礼。
11．19
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【意译】子张请问完善自身的方法，，孔子说：“不踩着前人的足迹，是不会跨进精美玄奥的内室的。”
【语论】子张质美才高，但有点华而不实。脚踏实地的学习和吸收前人的经验，才能青出于蓝，取得较高的成就。
11．20
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
【意译】孔子说：“言论诚恳实在的人，是真正的君子？还是故作端庄的小人？”
【语论】相交深厚，方能识人。仅凭一两次简单的交谈，是分辨不出君子和小人的。
11．21
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【意译】子路问：“听到正义的言行，就马上去做吗？”孔子说：“你有父亲和兄长，怎么能听到正义的言行就马上去做呢？”冉有问：“听到正义的言行，就马上去做吗？”孔子说：“听到正义的言行，就马上去做。”
公西华说：“仲由问‘听到正义的言行就去做吗？’老师说：‘你有父亲和兄长’；冉求问‘听到正义的言行就去做吗？’老师却说：‘听到正义的言行就马上去做。’公西华感到疑惑，大胆请教其中的道理。”孔子说：“冉求胆小畏缩，所以要推他一把；仲由的胆量则有两三个人那么大，所以要往后拖他一下。”
【语论】子路刚正胆大，见义勇为时，往往不顾自身安危以及对家庭的责任，所以要压一压他；冉求懦弱畏缩，见到正义的事，掂量再三，仍然踌躇不前，故而要鼓励他一下。
11．22
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【意译】孔子在匡地遇到危险，颜渊最后才赶了上来。孔子说：“我以为你已经遭遇不测了。”颜渊说：“老师活在世上，颜回怎敢轻易赴死？”
【语论】孔子在颜回心目中的地位至高无上，只要孔子在世一天，颜回就不敢冒险犯死、轻易和敌人搏斗。
11．23
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【意译】季子然问：“仲由和冉求，可以配得上大臣的称号吗？”孔子说：“我以为你要问别人，原来还是问仲由和冉求啊。真正的大臣，用道义侍奉君主，道义行不通，就辞职不干。现在的仲由和冉求，可以说只是具备了做大臣的才能。”季子然又问：“这么说，他们是听从上级的命令的人了？”孔子说：“谋杀父亲和君主的命令，他们是不会听从的。”
【语论】季子然是权臣季氏家的子弟，其时，仲由和冉求在他们家任职，他很感骄傲。孔子为灭其傲气，故意贬损两个弟子，但却特别强调：在重大问题上，这两个弟子是不会做出妥协的。其用意，在于敲打季氏的不臣之心，警告他们不要以为手握大权，就可以为所欲为。
11．24
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【意译】子路推荐子羔做了费邑的长官，孔子说：“你这是祸害别人的儿子。”子路说：“费邑有民众，还有社稷之神。为什么一定要读过书，才叫做学习呢？”孔子说：“所以，我讨厌像你一样强词夺理的人。”
【语论】修身、齐家、治国、平天下，是一个循序渐进的过程。子羔才智虽高，但还没有通过学习把自身修养好，就直接让他担当治理民众的大任，怎么能不出错害人？“子路兼人”，胆量真是大的可以，面对老师的责备，居然还强词夺理。所以孔子不待辨明其非，便直斥他是一个令人讨厌的佞者。
11．25
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【意译】子路、曾皙、冉有、公西华侍奉在孔子身边。
孔子说：“我比你们年纪大一些，不要在意。你们平时经常说：没有人了解我呀！如果有人想了解你们，你们能拿出什么来呢？”
子路率先回答说：“拥有千辆兵车的大国，夹困在其他大国之间，战争连绵不断，人民饥寒交迫。我仲由去治理它，只要三年，就可以让民众勇气倍增，并且明白道理、心存正义。”孔子微微一笑，问道：“冉求，你怎么样呢？”
冉求回答说：“方圆六七十里的小国，或者五六十里的小国，让我去治理，三年以后，可以让民众过上富足的生活，至于礼仪和音乐，只有恭候品德高尚的君子来教化了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样呢？”公西赤回答说：“我不敢说我一定能做到什么，但我愿意一边学习一边做事。宗庙祭祀、诸侯会盟的时候，我愿意穿上礼服戴上礼帽，协助国君完成礼仪，做一个小小的辅相。”
孔子说：“曾点，你怎么样呢？”
鼓瑟的声音逐渐小了。铿锵一声，曾点把瑟推向一边，站起身来说：“我的理想和他们三人大不相同。”孔子说：“无伤大雅，只不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾点说：“暮春三月，穿上新做的单衣，和五六个成年知己、六七个可爱少年，一起到沂水中戏水纳凉，再登上舞雩台，吹吹宜人的暖风，然后一路唱着歌，回到温馨的家中。”
孔子长叹一声，说：“我和曾点的想法是一样的呀！”
子路、冉求、公西华相继出去，曾皙留在后面，问道：“刚才他们三人所谈的理想，怎么样呢？”孔子说：“不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙问：“老师为什么要笑仲由呢？”孔子说：“能用礼仪治理国家，他的言辞太不谦虚，所以我笑了一下。”
曾皙问：“难道冉求说的不是治理国家的事情吗？”孔子说：“怎么能说方圆六七十里或者五六十里的小地方就不是国家呢？”曾皙又问：“难道公西赤谈论的不是治国之事吗？”孔子说：“宗庙祭祀、诸侯会盟，不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能胜任小司仪之职，那么，谁又能够胜任大司仪之职呢？”
先进第十一
11．1
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【意译】孔子说：“前辈演习的礼乐，简单质朴，被世人贬为‘野人的作为’；后代演习的礼乐，复杂繁琐，被世人誉为‘君子的风范’。如果使用礼乐，我赞成用前辈的。”
【语论】礼仪和音乐，应当注重恰当而实用，但在演变过程中，逐代增益，原本的简单质朴，逐渐变得华而不实。孔子就此弊端，做过多次批评。
此章，明确提出了“先进”、“后进”的概念。朱熹说：“先进后进，犹言前辈后辈。”从前辈到后辈，血脉得以延续；从先进到后进，文化得以传承。
前面已经讲过：篇名《公冶长第五》，象征着血脉传承；篇名《雍也第六》，象征着文化传承。这是从书的局部，强调“血脉”和“文化”的重要性。而从《论语》整部书来看，“上论”的篇目，主要展示儒家的思想和理念，属于“精神层面”的文化传承；“下论”的篇目，主要展示社会中具体的人，属于“物质层面”的血脉传承。“上论”和“下论”，从整体上分别展示出民族的“文化”和“血脉”。
从本篇开始，进入《论语》的“下论”部分。除去比较特别的最后两篇----《子张第十九》和《尧曰第二十》，“下论”中其余八个篇目可以分为“官”和“民”两大部分。
如上所言，《先进第十一》这个篇名，蕴含着血脉以及文化传承的深意；《颜渊》、《子路》和《宪问》三个篇名，则分别展示了三种不同性格的人——“中行、狂、狷”。这三个人都是社会底层的“民”，代表着当时的被统治阶级。
接下来的《卫灵公》、《季氏》和《阳货》三个篇名，展示了三种官僚等级----诸侯、大夫和陪臣，他们都出于贵族之家，且都是权柄在手、显赫一时的“官”，代表着当时的统治阶级。《微子第十八》篇名中的“微子”呢？在商代是品德高尚的世袭贵族，到了周代则是德高望重的前朝遗民，后来又被封为宋国之君，可谓亦“官”亦“民”，但还是“官”的成分多一些。
民和官，组成了人类进入文明社会以后最基本的两大“阵营”。
11．2
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
【意译】孔子说：“跟随我在陈、蔡两国之间、同甘苦共患难的弟子，如今都不在我的门下了。”
德行出众的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语出众的有：宰我、子贡；政事出众的有：冉有、季路；文学出众的有；子游、子夏。
【语论】“厄于陈蔡”，是孔子周游列国时，一段刻骨铭心的经历。及至晚年，孔子常常忆起当时的情景以及始终对自己不离不弃的弟子们，特别是拥有四科特长的十位弟子。可惜的是，他们或禄仕、或亡故、或离散，都已经不在自己的身边了。
11．3
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
【意译】孔子说：“颜回这个人，不是能够给我带来帮助的人。对于我的言论，他没有不喜欢的。”
【语论】颜回对孔子深信不疑。孔子讲课时，他只是倾听吸纳，全盘的接受，从来也没有质疑过。这样虽然尽可能多的完善丰富了自身，但却不能以其才智启发促进老师。对此，孔子深表遗憾。
11．4
子曰：“孝哉！闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
【意译】孔子说：“孝顺啊！闵子骞。父母兄弟称赞他的言语，人们从来也没有怀疑过。”
【语论】做为《二十四孝》中的一孝，闵子骞以“单衣顺母”、的典故闻名于世。“母在一子单，母去三子寒”。被父亲鞭打后，闵子骞这句发自肺腑的言语，感人至深。
11．5
南容三复“白圭”。孔子以其兄之子妻之。
【意译】南容反复多次吟诵《白圭》这首诗歌。孔子把哥哥的女儿嫁给了他。
【语论】《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”南容身为贵族子弟，能把谨言慎行铭刻于心，离做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”就不远了。这样的人，把侄女的终身托付给他，无疑是十分放心的。
11．6
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
【意译】季康子问：“弟子们谁最喜欢学习呀？”孔子回答说：“有一个叫颜回的最喜欢学习，不幸的是，他过早的死去了。现在没有像他那样喜欢学习的人了。”
【语论】鲁哀公和季康子询问同样的问题，孔子的回答却详略不同。前者答复国君，所以要做到尽量详尽；后者回复大夫，就问而答便可以了。
鲁哀公问，见《雍也第六》第三章。
11．7
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
【意译】颜渊死了，颜渊的父亲颜路请求孔子把马车卖掉，以便给颜渊买一口外椁。孔子说：“不管儿子有没有才能，做父亲的都把他称作儿子。我的儿子孔鲤死的时候，只有内棺而没有外椁，我没有卖掉车子、徒步行走而给他买口外椁。因为我虽然没有了职位，但还保留着大夫的头衔，在正式场合，是不可以徒步行走的。”
【语论】孔鲤虽然没有颜渊有才，但他们同样都是各自父亲的儿子，应该得到同等的父爱。孔鲤死时，孔子没有卖车买椁，因为办理丧事应该量力而行，并且有棺无椁是可以的，但大夫在正式场合，没有车子而徒步行走，则于礼不合。颜回大贤，孔子喜爱看重他胜过自己的儿子，但仍然不能因此而违背礼制。
11．8
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【意译】颜渊死了，孔子说：“啊！上天要灭亡我呀！上天要灭亡我呀！”
【语论】孔子哀痛自己的学说，失去了传承。
11．9
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
【意译】颜渊死了，孔子哭的很伤心，跟随他的人说：“老师过分悲伤了。”孔子说：“我很悲伤吗？我不为这样的人悲伤、还能为谁悲伤呢？”
【语论】惜颜回之贤，无以复加。
11．10
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
【意译】颜渊死了，弟子们想厚葬他，孔子说：“不可以。”弟子们却厚葬了他。孔子说：“颜回呀！你把我当做父亲一般看待，而我却不能把你当做儿子一般看待。不是我想这样做的，是那几个弟子这样做的呀！”
【语论】丧葬的厚薄，要根据家庭的实际状况来决定。家庭贫困却厚实安葬，于情不合，于理不通。
颜回毕竟不是孔子的儿子，所以在葬仪上，孔子不能专主；再加上年纪老了，许多事情不能亲为，只能任由他人。故而，对没能象对待自己的亲生儿子孔鲤那样对待颜回，孔子只能发出深深的惋惜。
11．11
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【意译】子路询问侍奉鬼神的方法，孔子说：“人还没有侍奉好，怎么能侍奉好鬼神呢？”子路说：“大胆请问，死亡是什么？”孔子说：“活着的道理还没有完全搞懂，怎么可能明白死亡的学问？”
【语论】学习必须循序渐进，从身边做起，务实而不务虚。根本稳固了，基础打牢了，才有能力探求细微末节。
11．12
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【意译】闵子侍奉在孔子身边时，和颜悦色但又据理力争；子路，是匆忙急切的样子；冉有和子贡，则泰然自若的侃侃而谈。
孔子很高兴，但又不无忧虑的说：“象仲由这样的性格，恐怕很难得以善终。”
【语论】既高兴于人才济济，又忧虑性格缺陷可能导致的灾祸。其后，子路果然身遭不测。
11．13
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【意译】鲁国人改建收藏财货的长府，闵子骞说：“仍然使用以前的规制，不是很好嘛？还能怎么样？有必要改建吗？”孔子说：“这个人不经常讲话，一旦讲话，必定符合于道义。”
【语论】扩建府库，近期，劳民伤财；远期，是为了聚敛更多的财富。加重对民众的压榨，必然引起社会的动荡不安。
11．14
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
【意译】孔子说：“仲由的瑟，为什么会在我这里弹奏？”有的弟子开始蔑视子路。孔子说：“仲由这个人，已经登上了高大明亮的殿堂；只是还没有进入精美玄奥的内室之中。”
【语论】子路气质刚勇，鼓瑟时颇有杀伐之音，不合于孔门中庸和谐之道，故而孔子出言斧正。不料，有弟子因此便小看了子路。孔子为避免误会，又出言挽回。
11．15
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【意译】子贡问：“颛孙师（子张）和卜商（子夏），谁更有才能？”孔子说：“颛孙师总是过分，卜商则有点赶不上。”子贡又问：“如此说来，是颛孙师更有才能吗？”孔子说：“过分和赶不上，都是一样的。”
【语论】子张才高意广，喜欢迎难而上，做事常常过头；子夏诚实谨慎，气度局促狭隘，行动迟缓落后。“过”和“不及”，都偏离了中庸之道，性质相同，都不是很好。
11．16
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
【意译】季氏的财富超过了周公，而冉求仍然替他聚敛、顺从于他的贪婪。孔子愤怒的说：“冉求不是我的学生了。你们这些年纪比他还小的弟子大张旗鼓的讨伐他，也是可以的。”
【语论】冉求长于政事、疏于德行，且为人懦弱，做了季氏家的总管，便唯命是从，迷失了方向，以至于聚敛害民、助纣为虐。孔子对他的这种行为深恶痛绝。
11．17
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
【意译】高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师华而不实，仲由鲁莽粗俗。
【语论】四人性格各有缺陷，虽然经由老师指出，每个人都有了认知，但克服自身缺点，又何其难也！值得一提的是，曾参虽然迟钝，但笃信好学，最终得到孔子真传，成为儒家承上启下的代表人物。
11．18
子曰：“回也，其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
【意译】孔子说：“颜回的道德品行，差不多达到完美的境界了吧？然而，却经常穷的家里空无一物。端木赐不顺受命运的安排，而从事货物增值的买卖，猜测市场行情屡次命中。”
【语论】颜回乐道安贫，穷的揭不开锅，也没有改变其追求道义的崇高志向；子贡乐道而不安贫，加之拥有经商之才智，最终富甲一方，可与各国诸侯分庭抗礼。
11．19
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【意译】子张请问完善自身的方法，，孔子说：“不踩着前人的足迹，是不会跨进精美玄奥的内室的。”
【语论】子张质美才高，但有点华而不实。脚踏实地的学习和吸收前人的经验，才能青出于蓝，取得较高的成就。
11．20
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
【意译】孔子说：“言论诚恳实在的人，是真正的君子？还是故作端庄的小人？”
【语论】相交深厚，方能识人。仅凭一两次简单的交谈，是分辨不出君子和小人的。
11．21
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【意译】子路问：“听到正义的言行，就马上去做吗？”孔子说：“你有父亲和兄长，怎么能听到正义的言行就马上去做呢？”冉有问：“听到正义的言行，就马上去做吗？”孔子说：“听到正义的言行，就马上去做。”
公西华说：“仲由问‘听到正义的言行就去做吗？’老师说：‘你有父亲和兄长’；冉求问‘听到正义的言行就去做吗？’老师却说：‘听到正义的言行就马上去做。’公西华感到疑惑，大胆请教其中的道理。”孔子说：“冉求胆小畏缩，所以要推他一把；仲由的胆量则有两三个人那么大，所以要往后拖他一下。”
【语论】子路刚正胆大，见义勇为时，往往不顾自身安危以及对家庭的责任，所以要压一压他；冉求懦弱畏缩，见到正义的事，掂量再三，仍然踌躇不前，故而要鼓励他一下。
11．22
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【意译】孔子在匡地遇到危险，颜渊最后才赶了上来。孔子说：“我以为你已经遭遇不测了。”颜渊说：“老师活在世上，颜回怎敢轻易赴死？”
【语论】孔子在颜回心目中的地位至高无上，只要孔子在世一天，颜回就不敢冒险犯死、轻易和敌人搏斗。
11．23
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【意译】季子然问：“仲由和冉求，可以配得上大臣的称号吗？”孔子说：“我以为你要问别人，原来还是问仲由和冉求啊。真正的大臣，用道义侍奉君主，道义行不通，就辞职不干。现在的仲由和冉求，可以说只是具备了做大臣的才能。”季子然又问：“这么说，他们是听从上级的命令的人了？”孔子说：“谋杀父亲和君主的命令，他们是不会听从的。”
【语论】季子然是权臣季氏家的子弟，其时，仲由和冉求在他们家任职，他很感骄傲。孔子为灭其傲气，故意贬损两个弟子，但却特别强调：在重大问题上，这两个弟子是不会做出妥协的。其用意，在于敲打季氏的不臣之心，警告他们不要以为手握大权，就可以为所欲为。
11．24
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【意译】子路推荐子羔做了费邑的长官，孔子说：“你这是祸害别人的儿子。”子路说：“费邑有民众，还有社稷之神。为什么一定要读过书，才叫做学习呢？”孔子说：“所以，我讨厌像你一样强词夺理的人。”
【语论】修身、齐家、治国、平天下，是一个循序渐进的过程。子羔才智虽高，但还没有通过学习把自身修养好，就直接让他担当治理民众的大任，怎么能不出错害人？“子路兼人”，胆量真是大的可以，面对老师的责备，居然还强词夺理。所以孔子不待辨明其非，便直斥他是一个令人讨厌的佞者。
11．25
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【意译】子路、曾皙、冉有、公西华侍奉在孔子身边。
孔子说：“我比你们年纪大一些，不要在意。你们平时经常说：没有人了解我呀！如果有人想了解你们，你们能拿出什么来呢？”
子路率先回答说：“拥有千辆兵车的大国，夹困在其他大国之间，战争连绵不断，人民饥寒交迫。我仲由去治理它，只要三年，就可以让民众勇气倍增，并且明白道理、心存正义。”孔子微微一笑，问道：“冉求，你怎么样呢？”
冉求回答说：“方圆六七十里的小国，或者五六十里的小国，让我去治理，三年以后，可以让民众过上富足的生活，至于礼仪和音乐，只有恭候品德高尚的君子来教化了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样呢？”公西赤回答说：“我不敢说我一定能做到什么，但我愿意一边学习一边做事。宗庙祭祀、诸侯会盟的时候，我愿意穿上礼服戴上礼帽，协助国君完成礼仪，做一个小小的辅相。”
孔子说：“曾点，你怎么样呢？”
鼓瑟的声音逐渐小了。铿锵一声，曾点把瑟推向一边，站起身来说：“我的理想和他们三人大不相同。”孔子说：“无伤大雅，只不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾点说：“暮春三月，穿上新做的单衣，和五六个成年知己、六七个可爱少年，一起到沂水中戏水纳凉，再登上舞雩台，吹吹宜人的暖风，然后一路唱着歌，回到温馨的家中。”
孔子长叹一声，说：“我和曾点的想法是一样的呀！”
子路、冉求、公西华相继出去，曾皙留在后面，问道：“刚才他们三人所谈的理想，怎么样呢？”孔子说：“不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙问：“老师为什么要笑仲由呢？”孔子说：“能用礼仪治理国家，他的言辞太不谦虚，所以我笑了一下。”
曾皙问：“难道冉求说的不是治理国家的事情吗？”孔子说：“怎么能说方圆六七十里或者五六十里的小地方就不是国家呢？”曾皙又问：“难道公西赤谈论的不是治国之事吗？”孔子说：“宗庙祭祀、诸侯会盟，不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能胜任小司仪之职，那么，谁又能够胜任大司仪之职呢？”