我释“民可使由之不可使知之”

我释“民可使由之不可使知之”
“民可使由之不可使知之”这句话出自《论语·泰伯》。
泰伯是谁？周文王的大伯父，以三让天下著称，道德楷模；后有伯夷、叔齐！
因此，《论语.泰伯》篇，其主要内容的诉诸对象应该是国家最高管理者，及其下属管理机构的各级官员们，也即公务员们，也就是国师对国王、诸侯们上课的内容！后来的孟夫子最喜欢做这事，把齐宣王们说得一愣一楞的！
结合孔老夫子一贯的为人处世，及其第一个身体力行向民间普及文化教育的事实，我们应该可以肯定，孔老夫子绝对不是个愚民政策的拥护者、倡导者、执行者。
由此，我们再来对这句话进行断句、理解，那就很容易了！
1 【“民可使由之，不可使知之。”（可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么）】
这不就是愚民政策吗？所以，错！
2 【“民可使,由之；不可使,知之。”（如果老百姓能听从（君子的差谴），就顺其自然；如果（老百姓）不听，就要让他们明白为什么（派谴他们做这件事））】
大意是对了，但是理解、解释比较牵强，不到位！
3 【“民可,使由之；不可,使知之。”】
这个才是正确答案。具体解释如下：
这里的“民”是指谁？很清楚，一国之君管理之下的所有国民。
这里的“可”是什么意思？认可！谁的认可？国君的认可，法律的认可、道德的认可、人之常情的认可，一切向善的认可！
理解了这个，答案就出来了！
那也就是说，孔老夫子在给国君上课时说了：民众的言行，只要符合以上的规范，那么，国君就应该让民众们享受自由的生活权利，也即类似法无禁止即许可的意思；反之，就该告诉民众，为什么”不可“的原因。这是政通人和的体现！
经典，被误读之深！

【君君臣臣父父子子】
有空时我再发个帖谈谈这个话题，不是孔夫子误了你，而是你误了孔夫子！
儒生们，你们天天在读经典，读了两千年，却都没读懂这些最基本、最简单的文字，你们真该死，难怪别人反儒。

@pangxie1975
螃蟹，这你有点冤枉我了，我他妈至今连《论语》都没读完！
我也就是从最基础的中文文字理解来看，这些所谓的儒家分子们，两千年了，一本正经，被他们读成了傻逼学问，至今仍不思悔改，仍不能正本清源，一帮蠢货！
反儒因此也就有了立足点，因为正宗的儒家子弟都不能解释清楚自家的学问，别人要反对，他们又能从哪里辩驳起呢？即使辩驳，那也是一脑袋浆糊，因为他们自己就是糊涂虫；更有甚者，直接走到了儒家的对立面，他们才是真正的反孔者！
如今，或者两千年来，自称是儒家子弟的，至少百分之七八十，都是把儒家学问读成傻逼学问的，只会纸上谈兵，百无一用，他妈还自视甚高；另一部分，基本是事不关己高高挂起的货色！

@远烟空沫 2019-02-02 13:06:25
至于没有深入自然科学，想想诸葛亮造了木牛流马，为什么后来又毁掉。古代有智慧的中国人压根就不想深入这些，因为他们发现无论造出了什么好东西也不能永久受用，死字当头万念皆灰。说穿了中国古代原始儒家道家加上佛家所追求的是一种“内证圣智”的学问，它不靠欲望来推动发展。
只要是世俗人，劣等人也好，高等人也好，早晚都会成了尼采的“末人”，殊途同归。
后来晚清及民国初年列强入侵，西学东进，逼不得已中......
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这个认识我是相当的惊讶，如此的悲观！我不太赞同！
孔子可是个食不厌精脍不厌细的人，是对生活质量很讲究的人，应该不会一点希望都不给的，孔子真的不会唱“明天会更好”吗？
诸葛亮造木牛牛马很神奇，而据说墨子的手艺一点也不输于他。
据说墨子曾经制作了一只木制飞鸟，可以在天上自由飞翔。
真的不明白，为什么这些工艺就没有流传下来，要不然，飞机肯定是由我们首先造出来的！
【民可使由之不可使知之】
我觉得这句话应该就只有一个明确的答案才对，而不是因为标点符号的问题，因此各人可以各自断句、各自理解，那将无所适从；现在就是这个局面，虽然因此出现了好多个不同的解释，似乎都有道理。
中国古文里虽然没有标点符号，但是一定有着自己断句的方式，以此保证文字解释不会走样。
比如咦、呀、兮等等，都是可以作为断句的标点符号来用的。
暂且不管断句问题，先说说，这里的“可”“使”“由”“知”，具体的意思应该是什么？
这个总是应该可以、必须要明确的，一个个来，再把它们连接起来，应该就会出现正确答案了。
“可”，是指可以之意，还是认可之意，或者还有另一种意思？