书籍杂思

第一卷。以步杖田＝古法应用之初钟＝每个人的身高长短、其它身体运用各不同，[通过自身的脚步杖量田地，更附合劳动的合协度]这种杖法，运用在建屋，自家的舒适、适应程度，非常增加。现在我们使用的尺寸度，不可能应用自然于每个人。
第二卷。以米量饭算钱＝自己自然计算每个人食品所需交易数＝但，这种算计可以应用于自己。不可以治策。要满足每个人每天的饭，需要仓储备。天地风雨自有气候。
第三卷。衰分＝牧养业
第四卷。少广＝每个人分到的田地越来越少[参考中国历史]
第五卷。商功＝工事
[以劳动力、储备、牧养、每个人的富裕程度作为参考，建筑：城、垣、隄等雄伟建设]
第六卷。均输＝古亦称衰，运输粮食，初成经济。
第七卷。盈不足＝物价高
第八卷。方程＝规则的价位[品质上中下，各类物品的规则]
第九卷。句股＝特定的体材，却是大众化的规则的应用感知

隐公：
王者子嗣乱、结好弑逆、臣谋自重、此不有善终＝1
桓公：
弑王夺位、修成功世、赂以相公、兵见朝野＝2
庄公：
承奸之后、斥义避祸、名之善举、王自保生、钩斗非治＝3
闵公：
共仲上吊＝4
僖公：
弃正论典、合礼于言、逢缘夫人、载记他国＝5
文公：
死士之世、礼辞规笔、王叩强大＝6
宣公：
竞生＝7
成公：
调解霸气、穷命疲恶、书君葬顺＝8
襄公：
君子曰诗、凶吉未卜、偷安比活、不坏即礼＝9
昭公：
利刃服饰＝10
定公：
人情即道＝11
哀公：
骨越一追＝12
隐－桓－庄－闵－僖－文－宣－成－襄－昭－定－哀
[篡－弑－乱－随－记－悲]
应用尔雅之刀锋、剃义
＝＝此致古往今来、不堕于名、探索治策的贤者
[我读本是3元，左传，云南大学出版社]

位置于地球北－大不列颠岛上－巨石阵相陪伴古墓[然而它的成型，后辈不可理解]
这是教义的崇拜－不死的传说
“太阳在冬至那天死亡。而后复活”
－－节选自书中的理解
我初观书记载之巨石阵＝认为人类祖先对时间与空间有非常深刻的了解
可是太多的巨石象征古王权[宗教]的压迫＝这个智慧不应属于任何王的私人藏品
不珍惜生命－不理解生命。巨石阵＝人骨修建＝仿造智慧＝古王不爱任何人
古墓冥器－九重天文菱形物[对人类有何用]
欧洲几乎所有的几何、画作、雕塑、建筑＝都在描绘 神
《几何原理》灵魂的称量、天平[人的理解][空间秩序？][两点一线]
从古荒蛮到今天，我觉得、人的历史只存在：炎D制[食庶]－黄D制[征战]

附号：我之解古、每卷取一问
1、帝舜歌
尚書益稷[商量讨论之记载兴盛农设]
敕天之命。惟時惟幾。[草木有天的运程、眼界之光阴与形]
股肱喜哉。元首起哉。百工熙哉。
[劳力有度可从而大顺征伐、思考建立征伐、横典以简之天地奥义－造兵]
2、鄭莊公賦
春秋左氏隱元年傳
大隧之中。其樂也融融。[感情之境界为和且思]
3、楊慎引俗諺釋三拖鞶帶
升菴經說
寵婢作管家。鑰匙不響手撥刺。[用卑下之人理事、不锁心惹烦]
4、賈生引野諺
史記秦始皇本紀贊
前事之不忘。後事之師也。
[我有愧以前所作为不能抹去、以后人们所作为也将要走我愧之路]
5、商邱成醉歌
漢書景武昭宣成元功臣表
出居安能鬱鬱。[懊之情而镇之位]
6、弘農王悲歌
後漢書何后紀附王美人傳
天道易兮我何艱。棄萬乘兮退守藩。[道易王祚我心不难过、不御而居偏义之地位]
逆臣見迫兮命不延。逝將去汝兮適幽玄。
[你这个乱臣贼子不懂人们的命数、人们必然弃你而寻知不明之知识]
7、曹操引諺
三國志魏書崔琰傳
生女耳。[女＝古时不健之取相。曹操之请]
8、宣帝讌歌
晉書宣帝紀
天地開闢。日月重光。遭遇際會。畢力遐方。將掃群穢。
[天地一开一阖、日月重新泛光、聚集……、用尽全力……、将士清理了污浊……]
還過故鄉。肅清萬里。總齊八荒。告成歸老。待罪舞陽。
[过了乡里、皆肃清之气氛、掌控了八面野蛮、我功成则老归乡、有过错也当弘世]
9、時人為丁午語
宋書武帝紀
勿跋扈。付丁【午】。[内心不能张扬的时人之意]
10、時人為詰汾力微二帝諺
魏書序紀
詰汾皇帝無婦家。力微皇帝無舅家。[没有成家的王]

第一部分
1－阿里斯托芬演讲中的政治才略和性欲
我之观：法予＝男－男、女－男 之爱，且不论以目的权力主宰。
是人们对世界的认识以爱欲之精神进取。爱＝表现尊贵。
在古希腊，人们已经在探索爱与治略之中的衔接？
[至今发现是以爱之权力治略！]＝＝我对人们此研究方向没有道路，感受悲慨。
竟，诞生了许多荒谬之名＝无真实意义。历史痕迹－色－弑。
例：哲学、逻辑、生理学、天文、地理等用在挟制、约束人的广博命运道义。
没有探索的命运是将被淘汰的物种。[这是律则]
以爱欲建城邦，当然，古时候是人力作城邦。
我认为，它的核心是凝聚人们情感与力量的防御。
希腊位置地中海沿岸－人们热爱商业[这是格局定理]
[人们需要识知自己的正确位置，有许多条件影响＝这是治略、却无能一步而功成名就]
2、阿里斯托芬演讲中的法律和自然
希腊众多戏剧，情感真致流露，却无法自主，悲也是情感－喜也是情感
[宗教－巫术－师教－风格化]
当然，无碍人们对大世界的追求。这是生存、理想、境界。
我之解古，生杀－生养－爱欲－伦理－道德－法律公共
神对人有影响－人对神有影响[不堕落、真精进、高尚之求＝命运中探索道德]
道德法律公众的认同＝例：1、这条人性的路走不下去；2、阻碍了人性正确的路走下去
柏拉图的唯心主义＝城邦公共的理性
＝人的古今趋势[让我同感为什么需要爱和欲望与责任担当生活的使命]
[这本书里面有很多历史事例可以鉴证，融合各各社会科学划分的研究]
第二部分
1、修昔底德作品中爱欲的科学和诗学传统
2、侵犯问题
3、升华问题
爱欲－语义的时代定格[请自己解答试义]
例：来自，佛教的心经：五识
[通过人体的五种感知认识事物辨别善恶－推出性情的命运与因果]
爱的科学程度＝礼＝伦理＝道德观念 的适应能力，孔子曰：立世。
改变能力[下贴参考书籍 解]
第三部分 城邦和爱欲所上的学校[大概的风俗]
既然理论希腊的文化，也传达了人们过去的爱与未来应有的爱。

启蒙人生的《当代占星研究》
－－礼拜
今天说的不是超能的故事，而是进知的学生。
思索生命的真谛。
探索道德与命运万物，让你感悟自然的角度的想法。
修己，解理自己的度量。
索问，善正自己的品质。
人生没有机会，善良、勤奋就是人生。
成就属于博大加上恩泽。
品有大小，命无轮止。
行无道成，心在计设，起落章法，是何所属？
自尊悲欢，自重德彰，自理所蕴，和载健序。
本书占星导指浅论
宿命与自由，只是命运的一种？
大概念与小概念，是理解还是叠加中的概念？
教诲，是拜师的礼。未有其品质者，时时占星门外？[始者的圣礼]
学识，是多元角度的品察？什么是火？什么是元素？
没有品质没有元素。没有修为没有模式。没有信念无法组合。
命运的自然在元、组合、缺乏、重要、成、相品。
探索在可阶段、类、位、质、风格。
从前至今的历。方法：字、行、相、言辩。[辞源]
星座的品质：代表喜欢的成就。具备品质方能成就。成就之后的道路如何？
[虚名不在评论]
命运的真谛－－指导志向－－影响、取舍[人生的过程为凡例]
表达永远是过去形式符号，本我必须认识自己的命运符号。
相位与极限：实践的目的预计。
表达的意义、力量、情感需要，所以还须学识。[天文]
内涵的善、交流，所以还须修养。[理学]
本书以一个平面测算为例。[家族式情商管理]
本书介绍的星座起源、空间法则、角度问题可以研究。
问为什么？却不知何时能理解。这是占卜的趣。
小占以象，大占以行。
究源，有法戒。
占卜本身会知，每个人都能改变你自己，你自己亦能改变每个人。
法度之中，可占卜。法度之外，必事成新法度。
例：
业力：出自印度吠陀经。汉语名之道德。西方中译名之经验学理论。
轮回－－生死－－反应效果

这个讲义－图片繁多
古玛雅文明－地球美洲
图片上的 每个字＝相应表达＝人即生物载体的一种

古埃及文字同样是象形文的一类
古玛雅与古埃及都有金字塔类雄伟建筑
发现两种文明都有生态气候恶化

甲骨文－亚洲东
甲骨文与古玛雅文同样是象形文
两种文的表达意义、生物喻义于人
包括古埃及文也有相同
华夏－古玛雅－古埃及＝古农业国
1、古农业国修建类金字塔－用什么做法？
2、为什么两种文明、两个不同地域都修建类金字塔？象征什么寓义？

战士的图形＝绘画很美

图片节选《中国传统建筑文化审美欣赏》
义提＝正确表示此图中线形相应的自然事物

美感＝源与生物＝而且多样多种化，形成完美的自然食物链
中国文字与古玛雅文字相似之义＝气候生长理念的相似＝务农
驾御奴们完成类金字塔＝生物循环断裂、发生战争
这个驾御思维的应用很普及

奥丁以一眼换取的智慧之记下符号[参考北欧神话故事]

表音文字与表意文字的涵历史意义[参考唤醒沉睡的文字]

表音文字＝英文。日文。韩文。等等
[工具的使用与推崇][古人建国的必须。例＝航海、拓荒。说的好像很文雅]
[以工具为字、音韵和谐、更注重合作感情交流]
机械原理＝

动物打斗的科学之法[猎捕]
几何线条描绘 力、能、发力重点[定义自对照]
生物身体结构的应用
以上是啟原。[我觉得这个原法还可以应用]
奴隶群管理制度办法[参考历史]＝机械原理办法[简化过的图片有涵义]
[我觉得这个复杂的系统，单调的操作，使用寿命太短，成废置物太高]
这种系统机械在于一个齐。
后辈已经不可了解建造此物的初衷＝不死重生＝木乃伊
人性的观念 看待＝耗力量＝耗能量＝须要的条件
[我觉得＝大环境中运动真实的能力，
不应该只有机械这种理论产生的这点点力、能，范围运用不广]
[这种奴隶人们为初衷的原理，因为历史的必须，今试修又如何？前事之鉴文明没有了]
制造[先前已论述制造是一种命运]须求的思维＝哲学、生物学、数学等等。
[有兴趣可参考炼金术]
[参考中国古代生物学]
卢恩文字象征的工具形态，主要是杀戮战争[这个定义我觉得属于土木工程类，主健]
我之观点＝注重动植物的内在关系和天地气候以及其它影响因素的关系[农家，主养]
2018年现在工具应用的初衷，不一样。
按照地理天气环境不一样的国度。须调整研究导向。使之更循环更密切关系。
土木＝格局。[土木科技治用于生养不顺＝西方]土木工程犹期融合环境。
农事＝经济。[农事科技治用于格局不严＝东方]农事商品犹期多元供给。

材料众多

说起传教士、修道院，我总想到西方的专注、戒律、恪守。
可是现实总让人失望。百度云：大约在4世纪，古罗马人开始把玻璃应用在门窗上，到1291年，意大利的玻璃制造技术已经非常发达。
就这样，意大利的玻璃工匠都被送到一个与世隔绝的孤岛上生产玻璃，他们在一生当中不准离开这座孤岛。
想想当时每个教堂的玻璃＝都与世隔绝了、孤独、绝望了＝材料玻璃的历史

在漆树上割两刀，用个碗接它的树脂[树的眼泪、血]，天然漆＝涂在器物上装饰

推拿 即 擒拿的衍化＝穴、点、压、捏、捻、击等等手法
现在我们所传承的是人的经络穴位研究与掌握。
古时候先人研究所有动植物的脉络条理生长规律。
所学无它，唯心行受识，不言而知。

这本是我的养生初衷常参摹书籍。
无须确立目的、方向的欣赏身体自然的体会。
我觉得机械原理是力量能量的众和。
擒拿衍变成推拿＝制敌衍变成御敌，再衍变成牧养，
从牧养对象得知感知生命共同命运。
所谓的经络穴位的作用疗效医法的理解
＝根本是生命运行[须具备时、察、情等人性品格，方能摸索当下物理、情致等]
医疗只是附属一个名。

在此 每个标记的经络的人体走势图＝每个图中人的意图
没有运用几何机械素描－－透视外表直接判断穴位脉理的运行的法

气冲天地，自在人体。[可参阅各种华夏医书，都是对生命意义的探讨]
易筋经弘体外力气，方便助人推拿。
以上是介绍古老的法的流传衍变

1、天下非一人之天下，乃天下人之天下
2、慈父不爱无力之子
3、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
4、自大必有恩人，恩义加慈，一念菩提，人在或我在
5、技艺、圈套是保我之法度，用久，人情人性丧失根本。
三十六计：恒量实际，然后作典藏、典校，再研实之法新。
6、情之为己，是唯无情人。公之为情，是唯情度。
7、家之先祖为舍，舍中之人，是唯德。持家之人，是唯信。
兼爱之人，是唯悲。道国之人，是唯法。老我之人，是唯命。
宗世之人，是唯棋。
以上集思中华传世经典丛书系列
2018、8、14仁者学生 天天爱我

吃饭的己祷 容我饭身行识目耳口觉
睡觉的己祷 净我古今灵魂思绪正解世。我、人、家、国一义。
起居的己祷 物念之识、我念之识、人念之识，等之识 在！

二十四孝 郭居敬
1、孝天感动礼承。观象鸟则耕耘。恩泽与春，草禽康。
所谓，象之豪迈，耕沽让。
鸟之侧手，耘沽本。
[唯时已载]
2、周老莱子以身试，至孝文志。处世门学吉而指事。故勤拙相错。
[唯时已载]

二十四孝 郭居敬
3、鹿乳奉亲 周剡子以身亲兽，为孝得兽乳。孝父母，本孝。孝兽，古孝。大善。
4、为亲负米 周仲由负米，即为亲人负恩（载恩），亲身感生命的恩。显达时，念故感恩。不欲名禄之浅溥。

人体的方与圆。
方：直
圆：转
人有几觉，应有几形。
器：功、岁月、范围＝＝故越凶锐之器应残体。
修器，人生之涵养。
内器：血脉精气神，知己顺逆博纹而调玄。
一通，龙起。
二逆，智起。
三和，博起。
四制，门启。
等。
功从一起，内器五蕴逐一纯真。一纯之心空。然，不能达皆一纯，物事杂繁。
练此，可心宁神清。
外器：望闻问切，感他人事物之觉，而知根本善恶。
交流、商言、商行，礼。
修礼，人生的计策。
官：出入皆生死。[死：衡量杀戮与指示的字。生：教衡量而穿越的字]
参考书籍：达芬奇笔记的秘密

现实是理想的源泉。
理想是现实的终点与现实接壤。
我觉，教当兼规矩，二者：戒持、追求。
书籍：智慧宫[乔纳森`莱昂斯]著
昏拜/日落
人性的堕落，厌恶之神。开解之神。
厌恶其不真己。厌恶其不知有恩与生命。厌恶其放荡灵魂。
厌恶必有害。当戒。
不真己则不知人，愚弄。[忏悔：不真己]
真己＝真世＝真人＝时界＝道德的衡量
伦理的衡量＝（我的容与排斥他人与自己）在我心中的安定份量
＝（我的容与排斥他人与自己）在家心中的安定份量
＝（我的容与排斥他人与自己）在国心中的安定份量
论法：有我有章法，有家有家法教育，有国有国法制度。
根本法：我的法＝民的法＝人的法＝时的法
二次法：祖的法―――宗的法―――长者的法――我家的法＝现在个个家的法
不知有恩德与生命，浅薄。
珍重生命，须知有恩德，否则浅薄。
[忏悔：不知有恩德与生命]
希望的生命：永知有恩德。也追求自己能有恩德予人。
放荡灵魂则物我难有真知，必是淫乱之源。
[忏悔：放荡灵魂]
物：神相。
物语：神的语言。
自然之物：[中国地理百科][魏红霞]主编
平原：居者富贵。富，田仓。贵，衡量众人。集市、交通繁华。
盆地：居者守卫。盆，坑。
山地：居者洁净。高，善泽于下，有恩德，有生命。
世屈难己而能建力者，高。
高原：相对平原而言高的地方。高原的文化文明历史悠久。
丘陵：藏着深情故事的地方。
沙漠：超越世界时代灵魂的地方。
岛屿：海神的地方。
谷地：容纳接受裂痕的地方。

参悟 华严经 一卷1落
摩竭提国阿兰若法菩提场中＝
[注]：依众生公理法藏而修行风范，达到当时法已枯竭之境，
度量之理，度众。以法，成智，开行事之理。
修为特点：住持正伦理道德家法国法规矩方圆不逾[初成]、
正华深因果因缘度劫开示等报应或变化、衍易。
修行者境觉清净、以身法、众法等，治众生之邪妄、猜疑、诈狡等。[须要阅历和基础因果]
古宗旨：以法尊王。树生华伦，以之正法。开示会佛悟之如雨善泽于众生之理。
智治之启迪特别：刚毅之身心品性、度法于无功名利碌，此所成就法度。
众生依之杂宝，则常去其杂念非心性真义。开示尊护持众生之善念。
华而美，故杂之色相色心。开示前，恭请分成次、布法德、慧道，等。录众生名成许愿。
修为者，念境戒持。高广莲华可会通，一念法律生众相心行受识。

公元2018年9月15日
朗 明 阳 黄 金
静怡 清气
主：光洪大无正
凶：小利繁欲
[我弗衣等]观

地藏经第三卷 观众生业缘品
阎浮＝沦陷的浮图门
沦陷的浮图门人所感觉到的邪恶或者乐趣：
不孝父母＝会产生疑虑许多人和事物。也会有智慧。
伤害慈善＝会产生疑虑许多人和事物。也会有智慧。
破坏纲常＝会被事理纠缠有一定时期。也会有智慧。
伪作沙门＝终堕入沙门，体悟沙化。原因是沙门无名。[沙门：磨难众多的法门]
偷窃财物＝不随缘者当下入此窃的门。随缘则渡此门。

佛般泥洹经 第5部[前半份]
王能舍得的国中，比赛其仰高的人很多。
富可骄气。与佛谈政。名不正，言行不顺。
沙门应客，冲败兴趣。治世摒新。
我觉不赞成此下：
七戒法。比丘诵经？法可众起！[无界唯心]＝[洪心惊异世如风]
法可情断！[情是法祖，枉言x]＝[舍本逐末]
法可阻间！[堕法尊严，枉言x]＝[细法无律宗]
心＝学冢惟五灭。[唯修心空，方灭己命，枉言x]＝[基本不稳固，诚孝义劫法集空]
法可少年！[浅薄法用，枉x]＝[非法之境遇，用法不严谨，当法则循情理法。]
法可心法！[世法皆右成，心法无成，法非法x]＝[勾心一务起自心，可去]
法可百戒！[戒为法体，一体一时不可百戒，枉x]＝[慈己之身，一时何能百戒]
＝＝＝＝＝＝＝＝
卧则法久。守净？[养生，污名法x]＝[当正世法度作为]
不乐法久。乐贤－忍辱？[养名，污名法x]＝[略缺智治]
慎则法久。无讼？[养功，污名法x]＝[见识颇小]
不礼恩德则法久。[养位，污名法x]＝[藏玉颇多而不言行]
小道不恣则法久。[养邪，污名法x]＝[方便宜乐则须深思其奥，集而成法。否而，废度]
＝＝＝＝＝＝＝＝
无情则法久。[情去则刚生暴戾，枉法x]
不利则法久。[利害则法治，枉言法x]
不恨则法久。[恨则思法，谁无恨之事物x]
羞惭则法久。[不上进、不结缘则堕世法x]
经戒则法久。[书中一字行中德，戒中一事戒中字，漫长探寻法的道路]对我句
坐起心不忘法则法久。[不忘坐起是何法，法从坐起如何修]对我句
坐起不厌苦则法久。[苦难有度，无度非法]错原句
坐起当明法则法久。[法如何明之，言行]错原句
讽诵经义则法久。[思别论则广博，深远]对我句
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华严经第一卷D3落
[列呈的华严之名法门、必须修行法戒真世底蕴]
相：识。
摩诃萨：然其磨难生心觉。
普贤菩萨摩诃萨、[普法礼之众生相＝然其磨难生心觉]
普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、[普法厚德众生相似灯＝然其磨难生心觉]
普光师子幢菩萨摩诃萨、[普法光明师与子的教量以善众生相＝然其磨难生心觉]
普宝焰妙光菩萨摩诃萨、[普法宝火沦陷弄虚诈世之光以善众生相＝然其磨难生心觉]
普音功德海幢菩萨摩诃萨、[普法音韵使众生觉他功德如海的教量以善众生相＝然其磨难生心觉]
普智光照如来境菩萨摩诃萨、[普法智慧光照请问的众生之境以善众生相＝然其磨难生心觉]
普宝髻华幢菩萨摩诃萨、[普法宝容颜发髻光华的教量以善众生相＝然其磨难生心觉]
普觉悦意声菩萨摩诃萨、[普法让众生相觉悦意声＝然其磨难生心觉]
普清净无尽福光菩萨摩诃萨、[普法让众生相清净无尽福光＝然其磨难生心觉]
普光明相菩萨摩诃萨、[普法让众生相光明相＝然其磨难生心觉]
海月光大明菩萨摩诃萨、[海月光大明与众生相＝然其磨难生心觉]
云音海光无垢藏菩萨摩诃萨、[云音海光无垢藏与众生相＝然其磨难生心觉]
功德宝髻智生菩萨摩诃萨、[功德宝髻智生与众生相＝然其磨难生心觉]
功德自在王大光菩萨摩诃萨、[功德自在王大光与众生相＝然其磨难生心觉]
善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨、[善勇猛如莲般的华髻与众生相＝然其磨难生心觉]
普智云日幢菩萨摩诃萨、[普法智慧如云日的教量以善众生相＝然其磨难生心觉]
大精进金刚脐菩萨摩诃萨、[大精进成就金刚脐与众生相＝然其磨难生心觉]
香焰光幢菩萨摩诃萨、[香焰光的教量以善众生相＝然其磨难生心觉]
大明德深美音菩萨摩诃萨、[大明德深如美音与众生相＝然其磨难生心觉]
大福光智生菩萨摩诃萨、[大福光智慧生与众生相＝然其磨难生心觉]
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以上是华严经各种法门。试题是推理法门经前后果。
1、与法因缘的预期达成的目标。
2、你自身的何法与众生缘成就众生。
3、如何正缘成法。
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作范的＝《中华美德贤文》、哲行
作世法人生的＝《羊皮卷》、走四方
作交流欠缺的＝《安徒生童话》、搬砖煮饭
作神学＝爱生命

[奉书请斗衡]
佛般泥洹经 第5部 后半份 [论]
慈怀合人。性真则反。
一种境遇，天下无慈念，则慈心而天下。
慈、 百家之问题为慈。
慈、 何以为家之问题为慈。
慈、 何以生存之问题为慈。……。
慈之多事，法门少能入者。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
六度集经第一卷
目标：高行[应俱菩萨成道果]
六典：布施、[本法布缘施一切因缘]
持戒、[执典的戒律]
忍辱、[甘愿受戒、思考人生的受辱之因缘因果业障等劫]
精进、[成就智道而进取]
禅定、[行走的思索可以安定自己与周围的人]
明度无极高行、[五识相示与他人、度人度己、无中有极识、达到轮回的衍化]

古谣谚
卷一百 集说3话
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书某氏传[书，草也。某，亏心的人。氏，右力下。传，人皆从其专。]
[生命用来写成书籍是心有思想能力的人的传记]
俚语曰谚[人们知道他心里的衡量时，说的话都是厌倦的冲语。]
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
東萊書傳[灵魂的生命写成传记]
乃逸﹑縱逸自恣也。乃諺也。縱逸則所習者下。
[左思飘逸、跟随他的人也会放肆言行。左思冲语、跟随他学习东西的人也会像他一样衡量下面的人。]
委巷謠諺﹑常誦於口也。
[屈身街巷里的人、听到否定遥远的言论和冲语、都会经常模仿他们的方式说话。]
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
尚書大傳[明知道生命的担当的传记]
元祀代泰山。貢兩伯之樂焉。陽伯之樂。舞株離。其歌聲。
[衡左右而朝拜人作泽水而出的泰山。上下通达而北己、衡典人之教国之教化。]
[左发国藏的人教之子国之教化。编下典教昧情真右行艰难。言己之歌族。]
比余謠。名曰皙陽。儀伯之樂。舞鼚哉。其歌聲比大謠。
[同指小屋之家的否定遥远的言论。他们厉国而国称量国藏之人教。]
[人作虐之事以生思想和人作教国之教化。编下典扬作之奋起之力。]
[他们的歌族同指担当否定遥远的言论。]
名曰南陽。中祀大交霍山。貢兩伯之樂焉。夏伯之樂。
[他们厉国而国南在那里左发国藏。运动朝拜担当典义情深如雨泽艰难而出。]
[上下通达而北己、衡典人作教国之教化。]
[他们的思想可以反用典以人作教国之教化。]
舞謾彧。其歌聲比中謠。名曰初慮。羲伯之樂。舞將陽。
[编下典衡方力错。他们的歌族同指运动的否定遥远的言论。]
[厉国而国用器作心的向导。思想考验力错以人作教国之教化。]
[编下典器制以左发国藏。]
其歌聲比大謠。名曰朱于。秋祀柳穀華山。貢兩伯之樂焉。秋伯之樂。舞蔡俶。其歌聲比小謠。名曰苓
落。和伯之樂。
[他们的歌族同指担当否定遥远的言论。厉国而国教昧左度量。]
[上教林木成火的朝拜、教相亲相爱然典出。]
[上下通达、典衡人作教国之教化。]
[上教林木成火以人作教国之教化。]
[编下典祭祀的求、人作上典勤劳的人。]
[他们的歌族同指仰望否定遥远的言论。]
[他们厉国而国保典的生命和冲自私的生命。]
[上教国范以人作教国之教化。]
舞玄鶴。其歌聲比中謠。名曰歸來。幽都弘山祀。貢兩伯之樂焉。冬伯之樂。舞齊落。曰縵縵。并論八
音四會。
[编下典、上思考、思想艰难的生命烈焰。]
[他们的歌族同指运动否定遥远的言论。]
[他们厉国而国思索衡量人。]
[深思土藏的灵魂、等待而屹立、形成了朝拜。]
[上下通达而北己、衡典人作教国之教化。]
[他们反用可以典化、人作教国之教化。]
[编下典、派下、他们依然被冲了孤独的生命。]
[国思烈很相爱。]
[思佑言典分别了立国、想典的护守。]
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老成老鬼教训少年得志！女当不屑予你昧！

理性源自感情
理性－－理解－－理法科学
我理的书－－理解（考问究进深奥）：
《黄帝内经》医书－－相学、命运书籍
《人体经络》医书－－时空书籍、历法各种用途
天文、地理书籍－－人生百知谚语等书籍
人伦道德书籍－－法典法制法治文化传统故事成语风俗
理法科学－－新与古旧、律规（不殆学习深刻感情）
无情的事件不是事＝对象+事件（定义：现代科学）
我识规律为古老的世界的。
命运是生的步日。
毁灭风雅只须艰险。
旦生邪恶、只能怀孕善良的高贵模式运达观一切觉悟
－－《西方科学史》鉴案（待）

[新闻]
钱塘江大潮：
流浪一拍惊重威
矢身四叩刻成就
新西兰抱娃席：
翘百图谋童致词
掷兼职侍君当座
惊艳金漆镶嵌：
繁华自己现身节
梦想人生在韵连
秋悬日：
交融苍漠峙双公
亲理弘城陀独立
祭孔：
本正坎话名累健
举凡例事敦厚情

课和。。悟三戒秀

公元2018-10-9草案[我弗衣等]
《精解罗经三十六层》奉典。人生问情：
尊法罗经购买善缘因，一字一弗号，一字一佛号。
天池：非天毋指、非池毋盘
内盘：问心墓愧、问心心盘
外盘：明死莫盘、未死可盘
三合盘铭大游年歌－－罢
三元盘蒋大鸿盘铭－－一命一信，一命缘起，戒浮。
无极子授蒋大鸿天心正运图－－吾
孝逆、孝顺。等大孝
念祖道德恩而愧功利。尔进功名今，尔进古知未。立而善本。
无双洛书。争相系乱。器残易洛。
何双洛书。争斗永劫。何处容我。
今世恶图。不言。
九星命字，乖字无命。
二十四天，人生拼搏。
二十四山，人情可处。
星诀别门。棋道罢我。
十二觉。死生。
八煞定我。
二百四十分计算考。
穿山七十二龙问世觉命续命。
透地六十龙缘。
穿山透地卦目。
平分六十龙大公。
十二宫次善恶吉凶道德因缘业报。
二十四节气补作保。
二十四节中气起局智。
八门三奇鬼道。
四吉必凶。
一百二十分金必攻。
一百二十分金配卦必五行大义。
针二十四山向必求。
针二百四十分必算。
净阴净阳宗正。五行属性品。
三元紫白当义。
缝针二十四山向无龙，谁哀。

天元连山卦葬天处。开山。
地元归藏卦华陀处。开物。
人元周易卦春秋战。英雄治。
三元九运公共同治。
三元六十四卦我命犹我。
二十八宿及界限房产证。卖保险。
周天三百六十度无计难。计谋成法。
论文中天下。百纸算本书。
一些死生帐。还是未情愿。

《三元总录》问觉
农历即阴历，戊戌年
请众相因缘 菩提安住
楼房，。高世、净身心持、斋戒虚幻无作念想正菩提、
明亮修道愿风云水土灶祭祀忏悔过往来世祈告众祷祝词、司礼、
事例：金木水火土－－成一势局、置五行、法度于家中务
＝＝
集市，。[请]远山则朝、近水则患、孤径则敬、阴门未开、
明透不傲、广宗庄重、[去]鄙之缘众，不尊尊者、
众愿制鄙，不教德化、刹气贪骄纵横，孽业、

长辈是用来卓越的，不是当作墓碑

夜番之策＝＝《唐诗宋词鉴赏词典》
渔翁
＝＝柳宗元
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
诗念：苦吟，尽清成之峰，转那朝代之穷途。
古今书遇，何不下问风土，善文后者，
知己不惧千年，若山若水还相遇，
骨瘦自不怜。衰朽不悔一生义。
老夫得意

观罢。座名：我的想法，即是真理。
相小说《国祚密码》28日尙论
蒙现世法、律的测，出书，我有共同思考和如果的深究献行。
数列与周期，表示世法的律。设问：年表正确，如测。
我设疑：年表概念，正年，弘测概念。
几何编制一列或多列，数周，分布，式：人情、风土、宗理。等料理
不舍的朝代。叹：女娲的献祭。
当代民主构建，文明理解。特点：复杂系淡化。
历史是主义构建，义法高明。特点：伦常尊重。
当代国器繁华，承载民主。义法加持国器地位、荣誉、治理。
古今生命的食，礼的高玄法度。特点：深奥难思念。加持义法因果报。

一湖美景错当酒 醉有应得－久牛2011
三碗稀粥也道甜 病的专心－一课豆

参考《大航海》人民邮电出版社
潮起潮落的命运，金字塔国的河，人即中寻找生活。
接力我的追求赛古典。
罪之利国。
经济之训诂，传承之悔薄。信念之达忧，献世当知无算，情必经史。
生命广阔的终点依旧问之豪弗。海蔚。
我的工作有许多真谛等待实现。
传说好望角期待生命的安息终结。问相对问。航海的愿爱有多么博大精深。
推算之魔了心。铭心之戒。
些商[不长仓义]

持念。药师佛、死生义、情命苍穹下、行语。
贤者，承天文，孝行，品德兼济
情与，人命之言，籍能，则田理之舍
义博，征命、决、道、纪。等思想存在
修己、修人
乘数。[不长仓义]2018-11-16