紫觉——修行人以科学角度看宇宙万物生灵

第一篇 关于对宇宙万物生灵真相的科学理性思维逻辑辩证
生从何来，死归何处，为什么会有世界，为什么会有万物的一切一切，我从哪里来，我又来做什么，我，又要去哪。
现在由紫来揭露这一切一切的真相。
有人说，世界是神创造的，人，万物生灵都是神造的，这个神叫做造物主。
有人说，世界就是自然而然有的，人，万物生灵都不过是这个大自然所创造。
有人说，世界是虚无中的奇点大爆炸来的。人，万物生灵都是大爆炸后宇宙衍化所生。
有人说…………
犹太基督天主说，耶和华。穆斯林说，阿拉。婆罗门说大梵天。道教说，道。佛教说，自性。科学说，奇点。
紫说，是的，你们说的都很对。
那对在哪里？
现在由紫来阐述一下他所看到的真相。
四方上下曰宇，古往今来曰宙。过去现在未来交替曰世，四方八面十际位置曰界。宇宙，世界，都是对空间，时间的描述。
那空间与时间又到底都是些什么呢？
我们从字面上来看，就是虚空的间隔，太阳位置一寸一分的间隔变化。
而我们先拿时间来看，我们之所以能感受到时间，认为有时间这个东西。首先来源于日夜交替，太阳月亮在动，在变换位置，然后，我们有了时间这个观念。然后，根据太阳月亮的位置，划分出了上午，中午，下午，晚上，夜里，逐步地细分到小时，刻钟，分钟，秒，乃至于毫秒，微秒等。
也就是说，我们之所以能够察觉到时间，是来源于太阳月亮等等事物的空间位置变动。如此说来时间也就是空间的变动而有的，等同于空间就是时间。如果没有空中事物的位置间隔变动，也就没有一个空间与空间的间隔体现，而没有这个间隔体现，也就没有时间这个概念。
那我们再反过来说，如果没有时间，这个虚空中的事物就不会动，不会变化位置，也就不会有空间，为什么呢？
因为我们都忘了时间与空间存在的前提，那就是观测者“人”，或者说一个能观测到一切的“生灵”，又或者说是一种“存在”。
就是因为有了这样一个能观测的存在，才看到了空间的变动，而发现时间。而如果没有时间，等同于这个“存在”的观测者的思维也就停了，虚空也便静止了，为什么呢？因为思维分别，念头的交替本身就是时间空间的体现。所以，此三者，如果没有了任何一方，宇宙，世界，时空，就必然不成立。
所以，我们再次逆向思维，时空，世界，宇宙的来源是有这么一个 “存在”的观测者。目前来说，就是“我们人类”，我们看到有这个世界，也就是空间中的一切存在，包括时间，全都来源于我们在观测。或者说这个时空世界是“我们”观测出来的。而这个观测又来源于什么呢？
紫通过修行，发现是“念头”。
因为“念头”的交替出现，所以“我们”看到了这个世界。而“念”，在中国文字中表达的意思是今心，而今心指的就是此时此刻的心所看到的此时此刻的空间，不就是此时此刻的世界吗？
而因为空间的位置是一直在切换变动的，所以观测者的心观测到了空间位置的变动，产生了所谓的过去念，现在念，未来念的时间交替，然后就成了“目前”的“人类”所看到的世界，所谓“三维”的世界。也就是人类层次所看到的世界。
怎么样的世界呢？
一个粗物质态的三维立体世界。用现在科学来讲的话，就是三维粒子态的世界。用现代科学的说法就是具备了长度(长、宽、高)，数量，温度的三维存在。所有的事物都是由无数的微细粒子所构成，而这些微粒子，凭借人的肉眼是看不到的，只能借助能够将物质放大的仪器才能看到。而当这部分的微粒子被放大到一定程度后，以人的肉眼只能看到它存在，却看不到它实际上在一直的生灭。只能看到它一直都在那里，却看不到其实它有那么一瞬间的消失。而就是因为“人类”这个生灵层次，肉眼只能看到粗物质态的世界，所以才会生老病死。有受伤，有痛苦，有死亡。是属于“被主宰”的生灵，不得“自主”的生灵。
为什么这样说呢？我们往下看。
这就要说到，“人类”之所以处于这种粗物质态的世界中的原因了。还记得刚刚讲到的时间与空间吗？时间来源于空间位置切换，而空间位置切换本身就是这个所谓的时间，所以时空是一体的。没有时间，就没有空间。没有空间，自然也就不会有时间。如此的，我们来剖析一下，“人类”所看到的粗物质态的三维时空，是怎么来的。
暂时先不要翻页，自己剖析一下，再来看紫所看到的真相。
“人类”所看到的粗物质态空间来源于“人类”的粗态时间认知。
而什么又是粗态时间认知呢？
意思就是说，空间已经变动了不知道多久了，“人类”才看到空间动了一下。这就是粗态时间认知导致的，只能看到粗物质形态。
无数的微细粒子已经生灭不知道多少次，微细空间已经变动了不知道多少次，而“人类”却无知无觉。
也就是因为这种后知后觉，所以就导致了“人类”这种生命形态，与“人类”所认知的一切一切的世界概念。也是如此地导致了“人类”的“短暂生命”。
为什么这样说呢？
我们先说说“人类”为什么是“被活着”的。
因为“人类”察觉不到自己这个身心的微细形态的变化变迁，所以一直以来都不知道自己的一切行为给自己带来的微细影响，都是“等”身心的粗态表征出来了，才发现，而知道。但说实话，到了这时候才知道已经是晚了。因为人体机能的生老病死，从生到衰亡，就是在“人类”的这种后知后觉间出现，发生的。而“人类”的被活着，这种概念就是这样来的。被自己无知无觉的种种行为“活着”，然后后知后觉地承受后果——“死去”。
而人世间有这么一部分人，他们叫修行人。他们明白了这个道理而做种种的修炼，来提高自己对时间的微细感知，而提升了对粗物质形态的微细感知，发现“人类”内身心的精微变化，发现了一切的外环境，以及一切的自身心的情绪心念，言语行为对这个身心造成的微细影响，从而发现了如何令这个身心长久存在的方法，那就是停止一切不利于这个身心的情绪心念言语行为。因为他们通过提高对时空形态的精微感知，发现那些情绪心念言语行为本身就是来源于“人类”对时空形态的粗重感知而带来的一种颠倒错误行为。如此的断掉这种错误颠倒行为，而得到一定层次的长生自在。能够不“被活着”，自觉自知自主地活着。
那他们是怎么做到这样的呢？他们又是靠什么样的修炼方式达到的呢？
一静，二定。
他们通过一种让心静下来，定下来的方式，对身心进行了一种精微分析，解析。
也就是通过静定导致的微细时间态而发现了微细空间物质的微细变化，变迁。
又继续通过发现微细空间物质变化变迁，继续保持进入一种微细时间态。
这叫做止观，又名定慧。
那他们又到底是进入了怎样的一种精微时间态，发现了一个怎样的精微空间物质的微细形态的变化变迁呢？
现在由紫来解析其中秘密。
他们首先通过一种止息自身妄念的方法，来让自己的心呈现出一种静止，安住的状态。也就是静定的状态。就像是波涛汹涌的海水逐渐成微波荡漾，又完全地归于万里无波的至清至静状态。
如此，人身的微细形态就会开始自然呈现。接着就会发现这个身体的微细变化，变迁，会牵动着心念的微波荡漾。心念的微波荡漾又继续影响身体，令身体产生微细变化。
如此地，修行人发现了一个真相，那就是人的情绪心念起伏其实来源于人身体内部的微细变化。然后因为人心觉知粗重，发现不了这些微细变化。所以这种微细变化会逐步地随着精微时间的变化而叠加壮大，变成了一种粗重的情绪，烦恼。然后，这粗重的情绪与烦恼就会继续作用在人的身体上，造成身体内部的内分泌变化。而这种内分泌的变化又继续影响人心，如此地不断叠加壮大，变得更加粗重，情绪起伏就越来越剧烈。而普通人就是如此的“被活着”的。被自己无知无觉中壮大起来的情绪，欲望，烦恼，妄想所左右控制的活着。并在这个过程中因为种种的情绪，欲望，烦恼，妄想将身体变得越加不稳定，出现疾病，衰老，死亡。无知的来，无知的走。的“被活着”。
而当修行人通过静定功夫发现这样的一个原理时，因为他们是处于一种静定状态当中的，所以当最初的那一丝波澜生起时，他们就将这一丝波澜平息掉了，如此地，之后的叠加壮大自然也就不会再出现了，等同于跟上面的普通人反过来了，从一种恶性循环的不受控制被动，走向了一种善性循环自主控制主动。
如此地，随着他们静定功夫的逐步深入，他们不再生起一切粗重激烈的情绪，乃至于一切微细的情绪波动，而人的欲望也归属于这情绪之列。如此，身体粗重的内分泌也随之归于平淡，不再分泌，生理机能出现了天翻地覆的变化，具备了很多普通人体所没有的机能运转。
而，这就是最初等的修行人，无情无欲无烦恼的修行人。因为他们已然控制了自身的内分泌系统，不被世俗的七情六欲所影响左右。所以他们得到了养生，百病不生，长生，寿命增长的果报。而为什么这样他们就能得到养生，百病不生，长生，寿命增长的果报呢？
按中医的说法，人身的疾病主要源于两种原因。
一者，外感。
二者，内情。
意思就是说，疾病源于外界对身体内部的刺激，导致了身体内部的分泌失调，也就是阴阳五行不调。或者是人的七情六欲等情绪情欲导致了身体内部的分泌失调，或者说是阴阳五行不调，造成的。
而当修行人能够靠自己的力量调节内分泌，也就是能够自我调节阴阳五行后，自然也就具备了养生，百病不生，长生，寿命增长的受用。而且，不会再受一切无谓的情欲，烦恼，妄想所扰。因为，这些情绪，欲望，烦恼，妄想都不过是被身体内分泌催发出来的，不明白身心的运行原理而有的。
他们就是如此地通过静定功夫微细自己的时间状态，看到了比一般人类深一层的精微空间物质态，并且依此提升了自己的生命形态，中国修仙者称之为“人仙”。
在中国，“人仙”是比普通“人类”高一个层次的生灵存在，他们最少的也可以活两个“甲子”，也就是120年，而且百病不生，生机旺盛。一般他们只会隐遁山林，云深不知处，不会跟普通人类接触。
因为，普通“人类”整日沉溺在粗物质形态欲望上，起种种的粗重的情绪，烦恼，妄想，整日只知道争名夺利，勾心斗角。
说实话，人仙这个层次看普通人类就如同蚂蚁一般无知，虽然有时会因为曾经为“人”的情感而心生悲悯，但他们知道自己无能为力，因为他们自身仍然很卑微，还需要继续努力修行，所以他们会直接斩断这丝悲悯。
他们就这样一直隐遁山林，云深不知处，凡人到不了的地方继续地修行，提升自己的生命层次，形态。以求能够进入更加微细的时空状态中，看到更深层次的真相。身心的真相，世界、宇宙、乃至于一切的真相。
这就是修行人，这就是人仙。

在中国，这一层次的生命形态被称之为“地仙”。
人仙，依人而生，地仙，依地而生。
处于这个生命形态的生灵，大地不坏，他们便不坏。这对于普通人类而言，很神奇不是吗？
而他们是如何做到的呢？
首先，地仙就是人仙之后的生命形态，所以他们存在的基底便是人仙。人仙是通过一定的静定功夫，而进入一种精微时间状态中，看到了人身心的精微运转模式，发现了人欲望，情绪，烦恼，妄想的虚妄性，本不存在性。只是因为一般“人类”的心太粗，让身体内分泌一点一点地分泌叠加，导致了人所谓的粗重的情绪，欲望，烦恼，妄想的出现。造成了一般“人类”形态的恶性循环模式，让“人类”寿命短暂。
当他们明白了这种错误颠倒痛苦模式的起因真相时，便选择摒弃这种有漏模式，运用精微的静定时间状态，在内分泌被刺激出现的瞬间便斩断它，从而控制了内分泌，控制住了被身体内分泌引发的欲望，情绪，烦恼，妄想，也就真正控制了自己的“心”，不再被情绪，欲望，烦恼，妄想所扰，所迁，所控制。
如此地，得到了身心状态的质变。
什么质变呢？
人仙不需要口鼻呼吸，人仙不需要吃粗重的食物，人仙也不需要睡眠。为什么呢？
因为，当人仙进入精微时间状态时，身体内部的粗重起伏也跟随着归于平缓，心跳变慢，血液循环变慢，身体内外压力变小，逐渐的口鼻呼吸停止，如此地，身体节奏变缓，变慢，内分泌逐步停止，内脏肠胃不再分泌胃液胃酸等分泌物，不再有饥渴感，过多的消耗消失，身体逐步进入一种先天自我处理循环的状态，内循环的状态。身体内外压力逐步减弱等同于，身体开始逐步与外天地同频接轨，如此地，可以直接接收天地的微细补给。而人体需要休眠，睡觉的原因，就是身心消耗太大，需要借助睡眠来平复，调整。人会有困意，想睡觉，同样是因为消耗过程中大脑会分泌一种令人犯困的分泌物。而人仙已经将身心的状态调整到了几近乎无消耗，不分泌的状态了，自然是不再需要。
还有就是，人仙由于这种种的原因，也会有一般“人类”所没有的能力。比如，由于身体内外压力的消失，心肺压力导致的口鼻呼吸局限消失，与身周有融为一体的感觉出现，身体的移动速度会变得非常快，乃至于可以日行千里，而不觉乏累。等等等等。
而地仙就是以这样一个人仙的存在继续修行进化而来。
随着人仙的身心状态逐步地趋于越加的平稳化，不但口鼻呼吸消失，随之而来的是脉搏不再跳动，心脏不再跳动，血液不再循环。
如此地，心神住于一种非常静定的状态，以至于之前的粗重动态时间的消逝，进入到一种非常安寂的精微时间态的状态中。这个时候所看到的精微空间物质状态就从一种粒子动态进入到了一种粒子几近静态的状态中。这时候的“生灵”已经一点情绪波动都没有了，因为他离“人类”更远了一步，他的名字叫做“地仙”。血液已经完全化为浆态，白化的生灵，叫做“肉金身，血白浆。”人仙，还有些人的微细波动在，而“地仙”已经没有。往下看就知道他为什么离人越来越远，以至于可以说，他只是长得跟人一样，可是已经不再是“人类”了。
那就要从这里的“肉金身，血白浆”来说了。
金，在中国多为不坏的象征。经常会有这么一个词叫做“金身不坏”。而肉金身的意思就是肉身不坏，只要大地不坏，肉身便不坏。
但这里的不坏，并不是说不会损坏，因为他还是“肉身”。这里的不坏，意思是不论他如何损坏，他都可以很快恢复原状。
什么意思？
意思就是他的手脚被斩断了，或者半个身子没了，乃至于脑袋都没了，全身都被砸成肉泥，他都可以很快恢复原状。可以说，在大地未坏时，他就是不死的存在。而血白浆意思就是，他的血液，身体内的液体都已经随着身体粗重的运行消失，比如呼吸的停止，对于氧气的无需求，心脏的停止，血液的不流动等等，沉淀变色成了白色的浆态。
而地仙为什么会有如此的威能呢？太神奇了吧？假的吧？
不，这很科学。
因为他可以让内分泌不分泌。这代表了什么？
这代表他可以控制内分泌，而能够控制内分泌代表了他可以控制细胞组织生灭的可能性。
之前说了，一般“人类”是处于“被活着”的状态。而人仙已经把握住了一定的主动权。而地仙却是更进一步地掌握了这活着的主动权。他能够通过非常精微的时间状态，而得到一种对非常精微的空间物质态的掌控控制，不但能令错误颠倒的内分泌不分泌，还可以自生细胞组织，而且这时候他所拥有的细胞组织已然是与一般“人类”不同了。所以又不能以常理而论之。
而能够拥有这种能力的生灵，还能被称之为“人”吗？显然，大多数人是接受不了这种“人”的生灵存在的，所以，他是仙，地仙，一种更高等的生命形态。
他们可以长久住世，大地不毁灭，他们便不会死。而这里的大地，却不是“人类”眼中的大地，而是一种能够令一切有形之物成形的法则力量。这种法则力量只会在天地劫难出现时才会崩坏，修行人称之为“三劫”。他们还可以飞天遁地，拥有诸多一般人想象不到的能力。他们就是一般人眼中真正的“神仙”。大多住在一些洞天福地，人所不见。
这个时候，他们已经能够进入一种非常高的静定状态，用一种非常精微的时间状态看到粒子完全趋于静止的状态，乃至于最后会呈现出一种波态，也就是现在科学中的波粒二象性。但这却还不是尽头，他们还需要继续修炼，向更高的境界迈进。(境界，就是以不同的时间状态看到不同的空间状态，也可以说是现代科学中的维度时空。)
而地仙们的下一个目标，被称之为天仙。一种真正可以亘古长存，不怕“三劫”的存在，这也是地仙为什么继续修炼的原因。因为他们一旦面临“三劫”就会消亡。“三劫”中会将粗物质，乃至于微细粒子物质逐步地完全毁灭。而到了天仙的层次便不怕了。
为什么呢？

因为地仙再不断地修炼下去，会进入更加极为微细的时间状态中，看到更深一层的空间物质真相，那就是，物质的粒子态，其实是假象的真相。完全静止的粒子物质会因为地仙的静定功夫更进一步，而完全被解析成一种波态力，也就是现代科学中所说的波粒二象性，量子力学所说的物质层次，之后更高的一种状态。
到了这个境界，时间将呈现出一种静止状态。因为，他进入了光速，乃至超光速。
就这样，他的身体会在这个过程中被转化为光波态，之后光也消失的无形无质状态，也就是中国道家所说的氣态，成为天仙，所谓“身心化气”，“聚则成形，散则为氣”的生命形态。
天地大劫所不能坏。长生不老，亘古长存。他们可以分身化念，拥有无尽神通，神变。
但这却还不是尽头，因为到此为止，他们也只不过是一个个体存在。就算可以存在很久很久，但终有消损之时。
一滴水如何令其不干涸，
将其放入大海。
虽然说，天仙的存在，已然成为了一方大海，乃至于可以衍化一方天地，分身万万，但相较于“道”这个究竟本体而言，仍然只是一小滴水。
因为天仙本体已经在时间状态超越了光速，所以，这时候的天仙本体，是处于一种完全寂然的状态境界下的。他的时间已然是处于了一种静止状态。只有他起心欲为时，降低自己的时间状态时，他才会呈现出一种可见的时间状态。
在这里，我们就可以揭开这个世界宇宙的一丝真相了。
那就是世界，宇宙，时空，全都是我们生灵自己创造呈现出来的真相。
什么？
世界，宇宙，时空，全都是我们生灵自己创造出来的？？？
意思就是，我们就是造物主，创世者？
当然了，这么说有些不对。应该说:“我们的潜在本体，我们本具的神。创造了我们所看到的这个所谓世界，宇宙，时空。”
而这个本具的神就是“天仙”。
因为，当天仙从他的本体状态中起心时，当他降低自己的时间状态，从时间静止中出来时，就是创世的时候。
因为他心动的时候，时间将不再静止，空间开始出现，这个时候的空间是以一种他“可见”的波力形式出现的，逐渐的随着他的时间态变粗，心动的起伏变大，这股波力也开始急剧波动，然后急剧波动的波线突然就缩成了一团，构成这个物质世界的最初粒子就这样开始出现了。然后，一个粒子一个粒子地开始构建出来一个所谓的空间，一个粒子就是一个点，两个粒子构成了最短的线，逐步地粗态三维立体空间出现，所有本来是波的力都被这样幻化成了有形有质的粒子物质，一步步构建出了世界，宇宙，时空，星系，星球，以及万物生灵，他就这样再次化显成为一个“人”的形态，四处行走，教化低层次的生灵，还在迷的生灵，不明白自己本来就是“神”的生灵。
你们说，是谁创了世界，造了万物？
耶和华说:我创造了世界，创造了万物。
阿拉说:我创造了世界，创造了万物。
大梵天说:我创造了世界，创造了万物。
但他们都没有说:你们都拥有跟我一样的能力，只是你们现在还没有。
而佛说了。
而紫来到这世界，也是为了这个目的，告诉你们这一切一切的真相由来。
天仙都还不知道的真相。
天仙都还在不断修炼去探寻的真相，那一切的源头真相。
但天仙已经离普通“人类”很是遥远了。所以我们先暂且说到这里。
接下来，我们再次地捋一捋之前讲的东西。
宇宙，世界，时空，时间，空间是什么？时间与空间又是如何构建出了这个世界，宇宙？
结果，结论是时间与空间的建立与出现，来源于第三者，也就是能看，能感知的生灵存在前提上。如果没有这个观测者存在的话，就不会有这个因为空间位置的变动而发现有时间这个东西。而空间的位置变动本身又是来源于时间，所以时空本就是一体两面的存在，而且是源于有观测的生灵而有的存在，且会因为生灵层次的不同，展现出不同面貌的存在。也就是所谓的“不同维度时空”。
而“维度”本身在现代科学中，就是以不同位置，不同角度被观测，分化出来的存在，不同的时空位置角度。
而我们上述的普通“人类”视角，与“人仙”的视角，“地仙”的视角，“天仙”的视角，便是建立在这所谓不同的时空位置视角。如果举一个例子来说的话，就是把“人”当成了一个处于时空中的超大倍数放大镜，来观测这个时空。
说实话，“生灵”本身就是这样的一个存在。
不同的“生灵”层次所看到或感受到的时空，世界，宇宙，都是不同的。所以这些不同层次的“生灵”都具备着不同的能力体现。
“人类”通过一个层次看这个世界，认知这个世界，创造了这样一个文明世界，懂得创造运用种种工具。
以及海豚的生纳，蝙蝠的超声波，苍蝇的蝇眼视角等等等等。
然后，还有另外一部分“人类”走出了一条自我修行进化的道路。他们的名字不一而足，“仙”，“佛”，“神”等等等等。
现在我们暂且先回到“神”的视角，或者说“天仙”的角度。
之前讲了，当“天仙”一直处于他们本体状态“神”的时候，他们的时间状态是处于静止的。因为，时间来源于空间物质粒子的变动。观测者，看到了空间的变换动态，才有了时间这一概念。而由这一点，我们又可以确定一件事，那就是“天仙”本体是处于无念的状态。因为念就是来源于观测者所观测的空间变动，而有过去念，现在念，未来念的出现。比如说，一个人看到了此时此刻的空间画面，下一瞬间，空间画面变动了，人有了一个前念，后念的差别感，而产生了时间这个概念。而“天仙”的心处于极其静定的状态，他的观测速度超过了“光”，等同于他失去了一切的画面。而当他失去了一切的画面本身，所代表的就是他进入了一种无念的状态，非常安寂的状态，“神”的状态，“天仙”“本体”“元神”的状态。
然后，当他要从这种状态出来的时候，他动了一个心念，大爆炸出现，就相当于一片虚无中起了一层涟漪一般，空间出现了一股力波动，最初的引力波出现。围绕着这个大爆炸中心向十方辐射。这是时空的涟漪，而这只不过才刚刚开始。当这股涟漪散发出去后，“他”有了这第一个感知时，就代表了“他”的第二念出现了。而当这第二“念”出现后，就紧接着出现了第二股涟漪向十方辐射。如此地，一股接一股，波力场出现，光出现了，时空越加地进入一种粗态。然后，“他”所感知到的时空越加的粗态，下一念的心便受其影响随之转粗。如此地，波力场开始出现急剧的起伏波动，接着絮乱纠缠在一起，波就开始呈现出来了粒子态。粗物质形态世界出现。
而这一切都是“他”的心念导致，我们也可以说，这个世界就是在“他”的“大脑”中所呈现，而人类大脑是如何呈现梦境的，“他”就是如何呈现这个世界的。所以，就造成了现在量子力学所看到的粒子纠缠，不确定性，絮乱性，但却又是稳定性地呈现出这一切。
那如此的说，“天仙”通过修行回到“神”之本体看到的这一切的真相，就是宇宙，世界，维度时空，天地万物生灵，都是因为众生心灵的粗重导致了时空状态不同，而衍生出来的不同维度时空体现。其实“我们”的本体都是“神”。只是因为心灵时空层次的降低成为了“人类”众生。

好的，我们继续。
再从另外一个层面来讲讲。
大型星系团，星系，星云，星球间的运动来源于“他”一直以来辐射出的力场。而星球上的一切低等生灵的出现也都是基于同样一个原理。
那就是万物生灵怎么来的？人又是怎么来的？力场辐射急剧起伏波动叠加出现了光量子，基粒子，然后构建出了“人类”所看到的宇宙，时空，世界，星球，万物，以及自己的身躯。那人跟动物生灵的生命思维感知能力怎么来的，一个所谓自主活动又是怎么来的？一样是跟星球，星系，星云的运动是一样的。“人类”自己所认知的一个自主是假的。“人类”从来没有自主过。从根本上讲，“人类”乃至于一起生灵，都跟所谓不会动的石头等“死物”是一样的存在。只不过是运行机制不一样罢了。“人类”感觉自己这种生灵存在是特殊的，独特的，高于其他物种，死物的。抱歉，这只是狭义的相对而言。
从根本意义上而言，“人类”是生灵，石头其实也是“生灵”，只是“它”的灵性层次不高罢了。而这个“灵性”又是基于“人类”自己的时空视角而言的“灵性”，那就是能自主的活动，有思维能力。
那说到这个“灵性”，“人类”能高于所谓的“神”吗？
上面已经说明了。“神”的本体是处于一种无时空，无念，无思维状态的。那我们能说“他”是死物吗？No，当然是No.因为宇宙，世界，时空，天地万物的出现都源于“他”。天地万物都是“他”化显出来的，等同于，“人类”“石头”都是“他”的一部分。而石头的运行机制，存在方式只是与“人类”不同罢了。
天地万物，所有生灵物种都是如此。“人类”只是其中一个物种而已。
因为，一股力场被封存在一堆物质中，由于特殊的力场波动，运行模式，物质构造，而有了存在的觉知意识与思维判断能力。而石头等死物的存在，如果用高维度时空来看的话，他们与“人类”没有什么不同，只是“人类”在这个层次的维度时空具备了所谓的觉知意识与思维判断能力罢了。
宇宙中最初的万物，不论是所谓的“生灵”，还是死物，都是化生的。就跟化学反应一样，化生出来的，之后才一步一步地经过时空衍化，维度变低，有了湿生，卵生，胎生。因为物质形态变粗了，处于这个维度时空的“人类”就只能看到这些表征了。其实在高维度来看，一样是化生。
化生，就是“天仙”“神”的本体起心动念出了时空涟漪叠加过程中的产物。一切的一切都是这样被化显出来的，如梦境一般。只是当处于“人类”的时空视角时，就会看到一个物质形态上的湿生，卵生，胎生。
而“天仙”，当他如此地从本体状态中出来后，看到了整个宇宙世界，时空，天地万物的衍化过程，再次回到一缕化身中时，会有一种错觉，那就是，宇宙，世界，时空，天地万物都是我创造出来的！
所以，世界各个地方都出现了“神”。但是，有传承道统的“天仙”修行者，不会如此地认知。因为他们的师父，传承道统告诉他们，这还不是真相。因为他们虽然看到了天地万物的由来，却还是不知道“自己”的本体又是从何而有！但也有一部分没有传承道统的天仙，就很有可能止步不前。就这样以为自己已经成了无所不能的“神”，已经见到了一切的真理。“他”会有两种选择，一种是安住在本体状态中，“神”的状态。而另外一种，便是显化化身到粗时空当中，教化万物生灵。也就成为“人类”眼中的“神”。
而教化的方式有两种，一种是牧羊人，一种是分享。
牧羊人的方式就是——我是创造你们的神，你们的主，你们要放下斗争，和乐融融。一般这种方式是在生灵愚昧，互相争斗伤害的时候，这些人无法接受他们本来是“神”的理念。所以，“他”只能以牧羊人的方式出现于世，引导众生，去恶从善，和谐相处。
而分享方式是在生灵灵性提高，能够接受自己本来是“神”这种理念的时候，以此让所有的生灵都回归本体。
就这样，我们揭秘了“神”的由来，宇宙的由来，天地万物生灵的由来。
而“神”的本体，就是宇宙，世界，时空，天地万物生灵的本体。天地万物生灵都是这“神”之本体“起的心，动的念”。造成的一片涟漪的幻化。所以，婆罗门说，这个世界就是大梵天的一场梦。
万物生灵的灵性，觉知，思维能力，都是这个“神”的体现，扩展。
而“天仙”就是万物生灵通过修行，回到本体的称呼。
这个“神”之本体，并不是一个所谓的“生灵”，而就是宇宙一切的本体。只是有“人”通过修行，回到本体，又回到了这个“凡人”世界，名字叫做“天仙”，或者说“神”，“耶和华”，“阿拉”，“大梵天”，“元神”本体的一缕化身。
而在太古时期的修行生灵眼中，“神”是生灵本具的源。只是随着时间的演变，生灵层次逐渐退化，空间物质形态越加地“粗陋”。生灵开始产生种种对这些“粗陋”物质产生的贪染欲求。这个“神”就开始从一种“纯净无染的元神”逐渐化为“染着的识神。”成为了现在的普通“人类”这个过程叫“化凡”。也是天地万物生灵演变的一个过程，退化的过程。而现代人认知为“进化”。
上古，远古，太古时期的生灵直接用自己的身心来探测发现这个宇宙的真相，从而回归“神”之本体。
而现在的“人类”却只能用仪器来探测，发现这个宇宙的真相，结果却并不能给自身带来实际的益处。就更不用说回归“神”之本体。
只是因为现在的“人类”生灵放不下物质感官欲望。这样的结果就只能是在“神”之本体的衍化法则下，生生死死，起起灭灭。
广义地讲，一样也是在“神”之本体之中，只是方式不同，所处的时空状态不同，所看到，感受到的一切不同。
用“人类”的话说，就是，一个生死烦恼痛苦轮回，一个解脱自在无碍逍遥。一个不能自主地“被活着”，一个能够自主地活着，享受这幻化游戏的美妙。

然后，我们继续我们的时空宇宙之旅。
进入多重宇宙。虽然这里说多重宇宙，但宇宙也就是时空法则，从来只有一个。只是说在时空法则下，会产生出各种各样的宇宙维度形态出来，被称之为“多重宇宙”，也就是“多维度宇宙”。
之前，我们说了，维度是生灵处于不同时空视角所看到的“时空”而时空视角来源于生灵的感知能力也就是心的静定层次。
这里的心，指的就是生灵能感知一切的“神”，不同的静定层次状态，就是不同层次的“神”。而静定的层次，指的就是对时空的观测精微层次状态。比如说，佛经中有这么一句话“于一毫端现宝王刹”，意思是什么呢？就是在一根头发的尖端处出现一个佛的世界。
什么？？
一根头发放在桌子上，我们远远一看就是一条线，再远了可能只是一个黑点，而如果拉近了看，我们又发现它是一条立体的存在。而佛陀可以在发尖放一个世界，世界里一样会有一个宇宙，时空，天地万物。这就是进入了更高的静定层次，才能看到的维度了，很神奇，很不可思议的事情，不是吗？
但这神奇，与不可思议却只是“人”不懂得它的真实原理罢了。
很简单，一点也不神奇。因为这都是人人本具的“神”之本体幻化出来的，没说吗？宇宙是个梦，“神”之本体幻化出来的梦。
而多重宇宙时空，也只不过是幻化出来的，在一个梦里，可以打造出来无尽的梦之副本。任何一个地方，任何一个位置，不论是门，是沙，是水，是头发，都可以成为这个副本的大门。因为，这是一个梦，幻化出来的一个梦。
只是这个梦，在“人类”的眼中极其的真实，一切的一切都是那么的有条有理。科学，就是这样一个有条有理下的产物。它让“人类”发现了种种事物，时空的原理，而可以运用实施。如此的，就能否认这是个“梦”的事实吗？
刚才不是讲了吗，“神”是如何的做了一个梦，创造幻化出了这个宇宙，不就是那么的有条有理吗？那“人类”发现的这些有条有理的原理不就是这个梦本身的原理吗？
而且，说他是梦，只是为了说明这个宇宙，世界，时空，天地万物生灵的本质是如此的被幻化出来的。而处于这不同时空层次不同维度中的生灵，所看到，感受到的一切，对于他们而言，一样是真实的。
还有就是，因为这个“神”的神奇性，所以，只要是“生灵”能够想到的，都是可能出现的。反过来说，就是本身“万物生灵”能够想到的，其实本身就是“神”所幻化出来的。其实是“神”幻化出来了，“生灵”才想到了，而想到本身就是已经出现了。只是这时候的出现对于“生灵”本身是虚幻的。但对于被“想”的维度空间中，是真实发生出现的。或者说，“生灵”能够想到的就是另外一个维度发生导致的。
是不是很神奇？
但这一切的原理却是很科学。
科学在哪里呢？
那就是多重维度宇宙的一体性理论。没有哪一件事是没有缘由的。用佛的话来说，一切都是缘起的，因缘和合而有的。
而多重维度宇宙，就是由无尽的维度，无尽的时空层次宇宙和合而有的，互为依存。这个维度发生的事，会直接或间接地影响到其他存有维度时空。而这个维度发生的事本身，也是由其他的维度时空所影响发生的。这就好像是蝴蝶效应，也就是所谓的多重维度时空宇宙一体论。一切依缘起，没有缘，一切不存，没有东西可以独立存在。
而一叶知秋，预测，预言，预知，就是基于这样的理论。而这种理论，是属于真相的真理。世界，时空中，没有任何事物属于偶然，都是有迹可循，有其缘由。而缘由的意思就是，这件事就是这个让我思考这件事的缘，也就是这件事来自于哪里，来源于什么原因，也就是促成这件事的缘是什么？这就是一切依缘起。所有的一切都是缘。这件事是引发下一件事的缘，而这件事是因为上一件事的缘而引发的。
如此，只要我们有足够的能力，就可以通过眼前的一件事，一个小细节，而看到所有维度时空发生的事。因为，一切都是一体的，也就是华严经所说的“一即一切，一切即一。”也是佛眼的存在。
而“人类”无意中的一个想法，其实都不是没有缘由的，它确实可以说是另外一个维度世界的引发。
因为，不论是所谓的现实，还是所谓的梦，都是“神”所幻化，一切宇宙，世界，时空，万物生灵的本体——“神”所幻化。
而且，这个世界的生灵，经常做一件事，那就是祈祷。祈祷好事发生，坏事不会到来。而如果足够“诚心”，祈祷确实就会实现。
这种事科学吗？
是的，科学。
祈祷，就是向一切的本体——“神”，或者说“人人”本具的“潜意识”祈祷。因为，一切都是这个人人皆有的“潜在的神”所幻化。而“人类”则是处于一种“表层意识”“识神”的状态中，活在“潜意识”“元神”所幻化的影像当中，而祈祷这种方法，可以唤醒一丝“潜意识”，越诚心，“潜意识”就越容易显发出来，然后，它就会把所祈祷的事物变现出来。
这里我们先说说“潜意识”“元神”“表层意识”“识神”与“神”之本体的联系。
之前我们讲了这个“宇宙，世界，时空，天地万物生灵”都是由“神”之本体幻化出来的。而“神”之本体就是当“生灵”通过静定功夫将这个能觉知一切的心提高分辨率，也就是对时间的精微解析，进入一种精微空间物质状态中，直到最后，回到了“神”之本体，看到一切的时空都是这个“神”之本体起了波澜涟漪后的产物。
如此，也就是说这个“神”之本体就是生灵的心识从粗物质时空的海平面波涛汹涌状态回到了海底幽深寂静的“神”之本体状态。幽深寂静的状态就被称之为“生灵”的潜意识，元神。而波涛汹涌的海平面就是“生灵”的表层意识，识神。
而海底深处动了，会逐渐的影响到海平面，产生波澜。而海平面的波澜又会逐渐地影响到海底，但等到了海底只会造成一种潜在力量的暗流影响，而不会出现像海平面那么明显的波澜起伏。反而这股暗流会继续地对海平面造成影响。
这既是祈祷的原理，又是“神”与宇宙，世界，时空，天地万物生灵之间的另一层原理的阐述。
海平面的明显波涛起伏就是“生灵”表层意识所看到的物质时空世界。而海底的幽深寂静，暗流涌动，就是“生灵”的“潜意识，元神”本体所处的时空世界。当然，这只是一种比喻。以“人类”所能理解的粗物质时空的例子来比喻那种不可思议的境界，是不是更加形象清晰一些了呢？

所有的祈祷就都能实现吗？必然不是的。只有更靠近“潜意识”的祈祷才会被实现。什么意思呢？祈祷就像是从海平面往海底深处施加一股力，然后，再从海底影响到海平面。而一般“表层意识”一个波涛的力，是很难到达海底的。只有相续不断地波涛产生一股大力才能逐渐地到达海底，然后再由海底呈现到海平面。所以，只有一直相续不断非常诚心地祈祷才能够实现。因为，力量不够，就算实现，也只能出现一瞬间。
如此，广而论之，一直相续的波涛都可以被称之为诚心的祈祷。而波涛就是“人类”所作的种种行为，种种的事业。
也便是佛所说的因果业报——经常地做同一件事业，就会出现相应的果报。
这从事相上看，就是经常散发一个怎样形态的波力场，这个波力场就会编织出来一个怎样形态的物质时空事件。
因为从本质上讲，现在的地球，以及现在的人类所看到的一切物质形态都是由“神”散发出来的一种稳定频率波力场所编织出来的物质时空形态。
而关于波力场编织构建出来粗物质时空形态的问题，我们可以看一下不同环境地域所散发出来的磁场，而磁场会直接作用在“人类”的精神感官上。
比如说，一个恶劣的环境地域，其表征就是气候，温度，地势，土石，植物，动物形态种类。然后“人类”到了这个地方就会有一种直观的精神感受冲击，也就是这个地域所散发的磁场。恶劣的环境，必然滋生出恶劣环境下的生物。
如果从一个形而上的时空视角来看，这个地域的生物就是被一股波力场所构建编织滋生出来的物质生命形态。
地球在高维度角度来看，就如同一个庞大的波力场综合体，而这个波力场是有起伏波动的。不同的波段会有不同的起伏波动。不同的起伏波动所代表的就是地球表征三维空间中所表现出来的南北极，不同经纬度位置区域的气候，温度，地势，土石所含的微量元素，以及植物，动物的形态种类分布。
而就是基于以上所述，就得出了这样一个理论。那就是，物质时空形态其实就是不同波频的波力场所构建编织出来的。
而处于“表层意识”形态的“人类”却只能看到表征上的物质时空形态，看不到潜在形而上的波力场时空形态。
更不知道，其实只要自己散发出一股持续的波力场就能创造出相应波力场的物质时空境界出现。
而地球的物质时空形态之所以变得越来越恶劣，也不过是因为整个星球上的“人类，生灵”所散发出的波力场造成的。因为心念的波力场，所以就编织构建出来相应的行为物质时空形态表征。
一步步将整个地球的波力场改变，令整个地球的物质时空形态变得越来越恶劣。因为地球，本就是地球上的万物生灵一起组合构成，其中“人类”占主导位置。所以“人类”散发的波力场就主导了地球的波力场。
而如果反过来说的话，就是地球本就是一个生命体，而地球上的万物生灵都不过是细胞组织。其实，“人类”所谓的自主，都不过是地球这个大型生灵的意识所使然。也就是地球的波力场创造了地球上的一切万物生灵。这一切万物生灵的运行轨迹都是地球意识形态所使然。“人类”的“被活着”也可以从这个角度体现出来。从地球出生开始，地球上的生命形态已经换了很多次。这些万物生灵随着地球的一点点长大而更新换代，就好像“人类”身上的细胞组织一样，换了不知道多少次。而“人类”也属于这过程中的阶段性产物，地球身上的某种细胞组织。这是从地球视角来看的结论，地球的时空，维度视角。而地球却也只是太阳系，银河系，乃至于宇宙身上的一个细胞粒子罢了。而宇宙却也只是“神”之本体的一念所生罢了，而“神”却又只是……
如此地说下去，好像“世界”变得越来越大，越来越广阔无边了一样。因为这是从物质时空形态来讲的。而如果从高维度时空视角来看这一切的一切却是简单到不能简单。
——所谓“大道至简”。

然后，我们继续以这个论点来说说“人类”的“被活着”。
“人类”都觉得其实自己是自主的活着的，有着自主的思维，言语，行为，但若细想一下，真的还会是这样吗？
其实，每一个生灵的所思所想，言语，行为从来都没有过一个所谓的自主过。而是受周围环境支配的。周围的人，事物，环境发生了什么，“人类”才会有一个所思所想出来，而所思所想的一切，又都是从出生开始，一点一点被环境灌输堆积出来的知见经验的体现。又因为出生时已经注定了的身心波力场所呈现出来的性格特点，把这些知见经验进行又一步的整理突显展现。
而什么又是从出生时就已经注定了的身心波力场呢？
这就又要讲到整个地球的波力场了。刚才说了，从形而上的时空维度来看，地球就是一个庞大的波力场，地球的物质时空维度中的一切物质所散发出的波力场。物质属性的不同，散发出不同频率的波力场。然后也可以说不同频率的波力场创造了不同物质属性的物质生灵本身。
而从“神”创世的这个叙述方向来看就是后者。
然后，处于物质时空形态的“人类”的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，只能看到，听到，闻道，尝到，感受到粗物质层面，而有些大脑意识敏锐的“人类”可以稍微的感受到这些粗物质所散发出来的波力场。普通“人类”虽然也能感受到，但大多不当回事，只会从物质层面找原因。直到现代有了科学，提出了磁场等概念，其实古代中国也一直都有，它叫做氣。就是中国的修行人感受到，看到后提出来的，
然后，地球就是这样一个大型的波力场综合体，而地球上的万物生灵，其实就是这大型波力场的一小段一小段的分截波频，不同的波频就是不同的物质属性。在生灵位置来看，就是不同性格，习性，体格，气血的表现。
而地球的波力场又只是太阳系，银河系乃至于整个宇宙波力场中的一小段波频率。在整个宇宙的波力场运行变动时，所有星云，星系，星球的波频率都会被带动起来，人也一样，这就是所谓的“被存在，被活着”。因为“人类”的一切心念情绪波动以及言语行为都只不过是“被”这个大型的运动引发出来的而已。现在大家知道占星术的缘由与原理了吗？
然后，“人类”就是一直这样的“被活着”的状态。
不要再说“我我我”了，这个“我”只是一个无明假象，只不过是“宇宙”“神”所散发出来的一小段波力场。所变现出来的一个物质时空维度的“人类”，自以为是“我”的一个身心。一直都受着周围环境这个稍大一些的波力场所引动，吸收所谓种种的知识概念知见，对人事物起种种所谓的自以为是的情绪，然后说种种浮华的言语，做出种种选择的事业，然后这个稍大些的波力场也一直都受着更大的波力场牵动，引动，而一直发生着改变。那这个所谓的“自我身心”也只能是受其牵动摇摆变化着。产生种种喜怒哀乐惊恐悲，七情六欲烦恼，还伴随着身体感官上的种种所谓酸麻涨痛愉快舒服。如此地“生老病死”。这个被波力场幻化出来的物质身躯坏掉了散开了，就继续再幻化出来一个，继续着这场波力场幻化生死游戏，轮回不休。
什么是真相？
这就是真相。
“人类”“生灵”被活着的真相，命运的真相。
有些人突然间就情绪不好，有些人人突然间就奇思妙想。
怎么来的？就是这样来的。受大型波力场影响来的。
有些人身体很好，到了一个地方就病在那里了。有些人身体不好，到了一个地方就好起来了，怎么来的？就是这样来的。受大型波力场影响来的。
有些人家才万贯，突然间就落败了。有些人穷苦难耐，突然间就一夜暴富。怎么来的？就是这样来的，受大型波力场影响来的。
有些人家庭美满，有些人妻离子散。有些人一帆风顺，有些人前路坎坎。有些人夭折短命，有些人寿比南山。有些人安乐幸福，有些人灾祸连连。都是怎么来的？这样来的。受更大型波力场来的。
那最大的波力场怎么来的？“神”来的。而“神”是什么？“神”不是一个人，但每个人都有“神”。因为每个人都是“神”的一部分，那一小段波频率。而这一部分，一小段波频率能做什么？难道就只能这样被活着吗？完全的宿命论了吗？当然不是。
因为你要知道，如果反过来想，“神”就是所有“人”组合出来的。当你能够觉察到自己是“神”的一小部分时，这叫最初的觉悟，而这个觉悟，代表了“改变”的可能性。
修行。
借助修行的方法，来做到不“被活着”，“自主”地活着。
自发地散发波力场，改变原来的波频率。自主地调控波频率，像“人仙”“地仙”乃至“天仙”一样，逐步地找到“神”之本体，成为这个“世界”真正的主宰。
刚才说了“人类”的一切行为遭遇都是大型波力场影响出来的，但别忘了大型波力场是每个“人类”每个“生灵”，每件事物一起的波频率组合出来的。
或者说，万物生灵的本体本来就是创造这一切波力场的“神”。只不过是在“神”创造了这个“宇宙，世界，时空，万物生灵”以后，被散发出来的波频率忘记了自己的本体“神”而流浪生死。在这个过程中这股波力场形成了地球，地球又幻化出来了其中的万物生灵，而万物生灵就这样成为了“被活着”，被自己“本体”散发出的波力场牵动地活着。而这个时候，大家明白了真相，知道了这一切的缘由，也知道了自己还有个本体“神”的存在。但是如果回归“神”之本体的话，就需逆向面对这些被“本体”散发出的波力场了。也是面对这些万物生灵每个自己不断散发出的波频率所汇聚出来的这个大型波力场，而不被其影响，自主地开始散发“觉悟”的波力场，营造出一个大型的“觉悟”波力场氛围出来，来让自己与大家一切生灵能“觉悟”并一步一步地回归本体“神”。
就算是有一部分人感觉“人世间”很美好，并不想回归本体，也可以通过散发“觉悟”的波力场，然后散发一切好的波力场，来让大的波力场，也就是地球的波力场转为善性波频。因为，人都是生活在这个大型波力场中的，所享用受用的一切美好都来源于它。那当这个大型波力场变得恶劣了，还会有美好吗？所以，只有人们不断的散发善性美好的波力场营造出一个美好的大型波力场氛围，才能够继续地受用这一切美好啊。
而如果，只想收获美好，却不想付出美好，那就等着自己原来散发的美好的波力场被消耗殆尽后，面临恶劣气候环境，有毒的空气，食物，水源，欺骗，劫掠，杀戮，疾病等等的这一切吧。
大家好好想想吧，看紫说的对不对。
有些人可能会很快回答，是，你说的都对。但当我继续去面对这个已经形成的大环境波力场时，我就控制不住自己不跟着跑，知道又有什么用呢？
所以呢？你这算是承认了自己的“被活着”吗？
那当你以后身处于恶劣的大环境中时，呼吸着有毒的空气，吃着有毒的食物，喝着有毒的水，被欺骗，劫掠，杀害时，不要抱怨国家，不要抱怨他人，因为，这都是每个人自己创造出来的，一切的一切，所有遭遇，全部都是。
紫从来只说真相，不骗人。

有些人说，我没有做什么坏事啊？我没伤害过人啊？为什么我要遭遇这些恶劣的环境，活的那么不顺，那么痛苦啊？
紫只能说，从地球刚开始形成的时候，你就一直在，然后，跟随着整个大型波力场一直衍变到现在，促成了整个地球所发生的所有。每一个人都是，每一个所谓生灵都是，即使你不知道，你不记得，你不相信。但你所给整个地球的波力场做出的影响一直都在那里，你也一直都在享用它，所以，即使它变得再恶劣，你都要去承受它。
在一开始，你还不是你，而就是地球波力场的一段波频，之后随着时空衍化，你，或者说你原来的存在方式开始逐渐成为了物质时空形态的生灵，然后，一步步地成为了现在的你，乃至是以后另一种形态的你。这个宇宙，世界中，从来没有一个无缘无故发生的事情，一切的一切都是有缘由的，不然，不科学。
所以，这是事实。
而宇宙，时空，万物生灵，就是这样一个奇妙的东西。
如果，你愿意这样面对一切，那当紫什么都没有说，继续自己的“被活着”。
而如果，你选择了“觉悟”与改变，那我们继续往下说。
说什么?说“觉悟与改变”的方法。
觉悟。
也就是觉醒，了悟。
觉醒什么？了悟什么？
真相，什么真相？一切的真相。
像之前讲的，宇宙，世界，时空，万物生灵的由来，都属于其中的一部分。但可能对于一般人而言，有些遥远。那紫就跟大家说说近一点的真相。什么真相？“人类”现阶段一切烦恼痛苦的由来，这一次我们不从广义宏观层面来讲，我们就从“人类”的现阶段狭义层次来讲。
“人类”现阶段一切烦恼痛苦的由来，叫做“名词概念”。
“名词概念”？名词概念怎么成了“人类”现阶段一切烦恼痛苦的来源了？且听紫说来。
我们先说说这个“名词概念”是什么，又是怎么来的。
“名词概念”是从文字来的，是“人类”文明的开端。如果，没有文字，又怎么会有现在的文明社会？而“名词概念”又怎么成了“人类”现阶段一切烦恼痛苦的由来呢？
这里，紫首先要说明一点，“名词概念”不是“人类”烦恼痛苦的由来，而是“人类”自己把“名词概念”变成了一切烦恼痛苦的由来。那到底怎么一回事呢？且听紫继续道来。
本身文字之所以被“人类”创造出来，为的是记录，为的是描述人事物，所以为一切的人事物添加了一个代名词，就叫文字，名词概念。即使是这个人事物不在面前，也可以向他人描述，表达。这几乎在所有人眼中都是“人类”进化史上的一大进步。因为“人类”开始开启灵智，懂得用文字来表达，乃至于开始进行一种大脑概念思维了，也是因为这样，“人类”才能够发展成了现在的“高等生灵”，打造出来一个“文明社会”。
但相对的，“人类”开始更加明确的分化出“我”与“你”，善恶是非对错等等的概念。之前的“人类”很单纯，一切的行为全靠本能的欲望来支配。对于“我”与“你”的概念就只是本能的欲望占有。而敌对他人，即使是喜怒哀乐也只是本能纯直的情绪，过去了就没了。他们没有一个令他们加深印象记住的凭借。而当有了文字以后，一切的一切发生了改变。而且本身在发明文字之前，“人类”已经开始有结绳记事等行为的出现了，也代表了他们对于人事物的执著加深了，而之后的文字发明也是一样。所代表的其实就是他们对人事物的执著分别心开始加重了，也就是所谓的灵智开显。
就这样等文字逐渐地被发明出来以后，“人类”开始有了一种可以将人事物在大脑中加深印象记忆的凭借了，开始懂得了学习积累知识，更学会了区别你我他她，好的，坏的，美的，丑的，善的，恶的，种种的“名词概念”定义。就算是一个人事物没有在眼前，也可以进行一个自我的呈现思维判断，以至于之后的“人类”思想越来越复杂化。让一切的人事物失去了它本然的面貌。
比如说，一个酸梅，人吃了以后，呈现出了酸梅本然的味道，这个人感觉太酸了，就吐掉，喷喷口水，发发情绪，这件事就过去了，这是没有文字的人。而拥有了文字表达与思维概念的人，他会说，好酸啊，太酸了，然后告诉他人怎么怎么酸，以后再也不吃了，乃至于过去了很长一段时间，都会挂在嘴边，让已经过去了不知多久的不舒服继续重复现前。
然后，再比如有了美丑的文字概念以后，因为人喜欢美，讨厌丑，自己美，她会经常洋洋得意，夸她时她高兴，说她一点不好，她就非常生气，这个时候她已经不是在意自己的面貌的本然了，而是在意她的“美”与“丑”这两个字了。
再然后，有人把“她”跟另一个人对比，说你如何如何，别人如何如何，如果说这个如何如何的文字描述是说的她好，她就高兴，而如果是说的她不如别人，她就非常气恼。而这种比如太多太多了，紫就不一一叙述了，大家自行代入脑补吧。

那这些例子到底是什么意思呢？
原本没有这些名词概念的时候，人的喜怒哀乐，种种情绪都是很本然地在事情发生的当下出现，之后就自然的淡去了，除了印象很深刻的事情会再次遇到相应的事情时而再次被引发出现。而当有了这些名词概念后，人就逐渐的不再是为了人事物本身所生的情绪起烦恼了，而是为了添加在这些人事物上面的种种名词概念在起情绪烦恼了。
什么这个人这样做这样说属于什么什么，这个人是一个怎样怎样的人，这个人怎么能这样呢？
然后这个东西如何如何，这件事情如何如何。
如此种种的情绪，烦恼，妄想，乃至于痛苦，是怎么来的？
你看你老公如何如何，我家老公如何如何，你看我怎么样怎么样，做得多好多好。你看这个人怎么能这么说我呢？我怎么得罪他了？等等等等。被人称赞，被人讥笑，被人毁谤，被人辱骂，而起种种的复杂情绪，这些都是怎么来的？
“人类”一开始给一切的人事物起了个代名词，然后后来的人，继续给这些代名词添加代名词，添加种种概念。所谓善善恶恶，是是非非，对对错错，道德仁义礼智信。“人类”就这样忘掉了一切人事物的本然面貌，只记得了这些概念名词。在看到一个人事物的当下一瞬间，这些名词概念就立即现前，曲解掉了它的本然面貌，然后纠结在这些概念里，没日没夜地想着，纠结着，烦恼着，痛苦着。
现在你告诉我，你有哪一个烦恼痛苦不是这样来的？
现在有多少人可以因为社会舆论而自杀？
现在有多少的人事物因为名词概念而被扭曲？
文字从最初的工具，成为了现在的牢笼，促成了多少笑话般的事件发生？成了多少人禁锢人类思想，扭曲事实真相的手段？
这全都是名词概念的错吗？当然不是，这是因为“人类”无明愚痴的错，从一开始用工具到最后被工具用，乃至于被工具活着。
很多人说，我好苦啊！我好烦恼啊！
好好想一想你的苦，你的烦恼来源于哪里？如果没有了那一切所谓的好好坏坏，善善恶恶，是是非非，对对错错，道德礼义仁智信的概念束缚，你还会苦，还会烦恼吗？你的苦，你的烦恼，全都是这些概念压迫出来的，不信你就来问问紫。
这时候，又有人跑出来说了，如果没有了是非对错，道德礼义仁智信的约束存在，世界不就乱了吗？
不，是你想错了。紫提出这样一个问题，并不是来讨伐名词概念的。上面已经说了，不是名词概念的错，是“人类”自己被工具所使的错，“人类”愚痴的错，舍本逐末的错。
名词概念本身的出现是作为一个工具出现的，但“人类”用着用着的过程中被工具给用了，怎么给被用了呢？看看上面的例子，看看现在“人类”那么多烦恼痛苦的由来。
记住，名词概念本身是为了让“人类”更好的认识记录这个世界的，而不是用来滋生出种种的是是非非，对对错错，善善恶恶的概念来束缚思想令人烦恼痛苦的。如果能借助这个工具来“觉悟”，更好地活着多好呢？
所以，现在的“人类”要觉悟并做出的改变是逃出名词概念的束缚，而看到这个世界人事物本然的面貌。而当你能够做到这一点的时候，你会发现，烦恼，妄想，痛苦，突然间消失了，一个美妙的世界出现在了自己眼前。
而这一点，怎么去做到呢？那就是开始慢慢学着看一切，听一切，感受一切，不生起大脑概念，看只是看，听只是听，感受只是感受。看只是看事物本身的颜色，形貌，而不去想它是什么，叫什么名字，有什么好坏概念，听也只是听一切的旋律本身，而不去想种种关于它的概念，感受也是如此。如此地去真正的感受一下世界本然的面貌，忘掉那些概念添加，放下那些给自己增添压力束缚的一切概念牢笼。你会感受到前所未有的轻松。然后一步步地放下一切的担忧，该做什么做什么，即使一开始面对事情的时候还做不到，那就在平时无人无事的时候，做一做，体会体会本然的美好，忘却一切烦恼，一切担忧。记住，世界不是来受苦的，不是来被压迫的，而是来玩的，来享受的。

这个时候又有人跳出来说，忘了烦恼，忘了忧，怎么策励自己努力？
努力什么？进步什么？
紫问你，你最初的努力是为了什么？进步又是为了什么？
为了烦恼，为了忧？
然后他说，为了以后不烦恼，不忧。
紫笑了，你们笑了吗？
当下就可以做到的事情，你让人以后再做，不笑干嘛呢？
人的幸福快乐来源于外在的物质条件吗？
跳出来几个有钱人告诉告诉大家？
事实是你用再好的物质条件满足自己，满足家人，你与他们也不一定会幸福快乐，无忧无恼。
因为这跟物质条件真的没有直接联系。因为它们就是有了名词概念以后才出现的条件。什么是幸福，你要去做到什么什么。结果到最后并没有得到，反而还更加烦恼痛苦。而当没有了这些名词概念的条件以后，人没有了这一切束缚与压迫了以后，就是最好的幸福，做什么都很幸福。因为，被束缚压迫得太久了，你们说是吗？
而且放下名词概念，放下的是它给我们附加的束缚与压迫，扭曲与错解，并不是不再用文字了，也不是不再想事情了。而是，要认识到文字与名词概念其实都是我们后天造出来的工具，要学会用它，而不是被用。
怎么不被用？“我”“你”“对错”“好坏”是文字，是个名字。不要再因为别人说“你怎么怎么样”的几个字时，再起情绪波动了。那真的是“你”吗？所谓骂人的话，不好听的话，真的是那样吗？这些字不就是几个字吗？“你”为什么要起情绪波动伤害自己呢？这就是被名词概念所束缚压迫的活着，被活着。
我们修行人把这种认为这个“名词概念”的“我”当成自己的行为，称之为【妄我执】。
虚妄的把一个字两个字当成是自己，而对种种文字，名词概念起实质的执著情绪妄想的行为。
而觉悟这个道理，把妄我执打破掉，就是修行的第一步，解脱自我束缚的第一步。
改变的第一步，中国道门说这是“识神退位，元神主事”。
佛说这是“无我见，人见众生见，寿者见。”
知见不生。
然后到了这里，一切真相的科学解释理性思维篇到此结束。
下一篇，紫会向大家阐述古之圣人对真相的诠释与解读。

第二篇 大道衍化篇
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼，此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
这是道德经的开篇首章。
说的是什么呢？说的是道。怎么说的？
“道”可以被称之为“道”，叫做“道”，但是这个“道”并不是一般说的道。名字可以被叫这个名字，但这个名字所要形容描述代名的东西可不是其它的能与之相比的，所以这个名字不同寻常，你们可不要小看它，为什么呢？
这个“道”在没有名字的时候，它是宇宙天地的开端。宇宙天地的出现是从它那里开始的。而当这个“道”有了一个“道”的名字时，它成为了万物一切生灵的母亲，因为宇宙天地万物都是她生出来的。只是在生灵出现了以后，生灵在追溯一切源头的过程中发现了她，才给她起了个名字，叫做“道”。而生灵是怎么发现观测到她的呢？
生灵在把心调整到完全清净无染，没有任何执着欲望的状态以后，发现了“道”的妙。什么妙呢？无形无象的妙。“神”之本体的妙。无名，天地之始的妙。而当生灵开始起心动念，产生执着贪染了以后，又看到了“道”的徼。什么徼呢？因为起心动念后散发出的波动向无尽的边际扩散辐射，看到“道”从无形无象中衍化出宇宙天地万物生灵。有名万物之母。一动一静，这两个东西，都来源于“道”，只是名字不一样，起的作用有些差别罢了。而这些是只有修行有成的人才能发现看到的，所以它们又很玄。什么叫玄？就是很玄乎，很奇妙，很不可思议的意思。而这玄之又玄不可思议的两个，实质又是一个的东西，就是通向一切玄妙的大门，可以让你见到一切一切的真相——“道”。
而至于是如何玄妙的大门，如何玄妙的“道”之真相。
紫已经在上一篇讲过了，带大家一起见识过了不是吗？

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
无极而太极，太极生两仪，两仪出，三才立，观测流转成四象，继观四象成八卦。
什么意思呢？道本虚无，谓无极，而生先天一氣。先天一氣经历先天五太充盈到太极，由气化质转混，生出阴阳动静清浊二象之两仪。而辨识两仪的始作俑者正是一“神”，成三才鼎立。“神”继续观测阴阳动静清浊二象的变化，而生四象，而四象就是因为清浊二气在动静的影响变化下所产生的四种变化过程中的形态。就有如一日四时交替一般。早晨太阳初升，天空开始变亮，到了中午，天空最亮，随之到了傍晚，天空变得昏暗，到了夜里，变得完全黑暗。
这就是四象，也就是世间一切人事物发展变化过程中的四种形态。
如果说先天一氣是波力态的维度时空，那两仪与三才便是微粒子气态的维度时空。而到了四象的时候，虽然粗物质还没有出现，但形质已经开始变得越来越粗了。而之后，随着“神”对四象状态的进一步观测执取，八卦出现，粗物质维度时空就真正的出现了。因为物质在这个时候已经具备了各种属性，天地万物生灵也便都被衍化出来了。
这是“道”的创世界。
从无极的无形无质，生出一种先天一氣，经历五太的成形化质，成为有形有质的太极。什么是太极？就是太饱和了，然后一爆发，分化出来阴阳清浊动静二象，然后随着“神”的进一步波动执取衍化出粗物质时空形态，衍化出了天地万物生灵。
先天一氣，也就是最初的生灵形态，叫做“神”，也是最初的一种“物质”形态。而紫只记得先天一氣是很“美味”的东西，它是世间最纯净的东西，一切的生灵物质起源也都来自于它。
而这就是“道”衍化出宇宙天地万物的过程，我们又称之为道之顺化生灭。宇宙开始了他的成住坏空，万物生灵也开始了他们的生住异灭，生老病死。无尽的循环，轮回。
而古之圣贤，又通过一种修行，发现了“道”的另一面，叫做“逆之返还”。
也就是由万物归三，三归二，二归一，一归虚无而合道的返本还源过程。以此来觉醒，觉悟，了生脱死，出离轮回，获得无上的解脱与大自在。
而之前讲的“人仙，地仙，天仙”就是大道修行过程中的位次。
“人仙”是从万物归三而有的；“地仙”是三归二而有的；“天仙”则是二归一，乃至于一归于虚无而有的，之后还需要“合道”。
那到底是怎么一个返还归源呢？怎么修呢？
大道修行，又可以被分之为“炼己筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。”

先说这“炼己筑基”。
字面意思就是通过炼己来打造出来一个地基，什么地基？成仙合道的地基。那炼己又是什么呢？炼化自己。那什么又是炼化自己，又是怎样炼化自己的呢？
首先要知道的是，这个“自己”叫做虚妄的自己——妄我执。之前已经讲过了，让所谓的“识神退位，元神主事。”无“我见，人见，众生见，寿者见”等种种的后天妄想分别知见概念。
现在的人总是认为“我思故我在”的我才是我。其实这就是后天才有的“我”，当下的心察觉到了上一瞬间的心，上一瞬间的念，然后才知道，哦，我是“我”。上一个念头的“我”。这就叫做“妄我”，而当下这个能认知的了了明知，才是真正的“真我本来”。后天的生灵却是因为心太粗，因为无明看不到真相，结果向外逐求，找了一个“念头”，一个被生出来的客尘境界当成了“我”。呜呼哀哉！然后，又拿着这个“妄我，假我”继续的执著分别外界的天地万物，更是因为“人我”间的利害关系创造出来了种种的善恶是非好坏对错道德仁义礼智信妄想分别概念。这样好，那样不好。我这样对，你这样是不对的。因为自己的喜好去说别人，约束别人，别人不听，就生烦恼妄想——“这个人怎么就这么不可教也？这么笨，这么固执，这么愚痴呢？”然后，当别人来拿着种种所谓的观念概念来约束自己，说这个“自己”的时候又烦恼痛苦妄想纠结——“这个人脑子是不是有毛病？多管闲事，也愿意怎么样是我的事，管我干嘛，你管好自己了吗？说的好听，自己做到了吗？说说说，说你奶奶个腿！”就这样，一天到晚没停过。全都是烦恼痛苦，全都是无谓的妄想。用种种的所谓概念去嘲笑别人所谓的无知，所谓的缺点，所谓的不足，打压别人，来抬高自己。然后又被旁边的人用种种所谓的概念评论着，打压着，又想着再学点东西回头再打压回去。你哪里哪里做的不好，怎么怎么不科学。你看你怎么怎么样。无尽的循环着。父母与子女之间，丈夫与妻子之间，老板与员工之间，老师与学生之间，熟人之间，陌生人之间。这里嬉笑着说着别人，那里哈哈的被别人说着。说别人的时候很兴奋痛快，被别人说了又是那么的气急败坏。到最后，都是烦恼妄想痛苦没有间断过。这就是“人类”？一直都过活在一个所谓的什么什么的世界里的“人类”。看着很可笑的“人类”，所谓凡夫的“人类”。你说呢？

然后我们看看老子道德经怎么说的。
《知美章》
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
这是道德经的第二章，知美章。什么叫知美呢？就是当“人类”从一种先天无分别的时空状态，开始走向了后天有分别的时空状态。一片本然的天地万物生灵时空状态，突然间被分出来了很多份。美丑，善恶，有无，难易，长短，高下，音声的高低起伏，前后等等。而分开的凭借是什么呢？文字，名词概念。在哪里分的？在“脑海”里分的。由此让生灵，让人类妄想纷飞，心不能定。
当没有分别心出现的时候，天地万物生灵是一体的，这种状态叫做精气神纯一的状态，“人类”的生机旺盛，寿命延长。而当“人类”分别心起，化出了天地万物清晰区别，给它命名了以后，妄想念头增多，就这样将精气神分散开来了。因为“人类”的妄想杂念就是把精气神中的“神”散作一团的表现。而精气神本是一体，互为凭借。当神散了以后，人身体上的精气就自然散开了。如此的，精气神处于时时刻刻都在挥散的状态，“人类”的寿命就在这个过程中被消耗掉了，所以上古之人皆过百岁，乃至于千岁，万岁，而现在的人大多都只能活几十岁。很多人觉得分别心，名词概念的出现让人类变聪明了，懂得发明科技了，这是多么好的事情？结果呢？地球变得越来越糟，环境变得越来越烂，人心变得越来越不堪，寿命也变得越来越短。这个时候又有人说了，科学再发展一下，人就有可能长生不死了。紫这时候嘿嘿笑了笑说，好，你等着吧。人家上古远古时期的“人”文明可比现在高多了，多少外星人俯首称臣。凭借的却不是什么文字，什么劳什子科技。而是精气神纯一的境界，所显发的种种神通功用。
好了，紫有些说远了。

所以，修行人要修的第一步便是万物归三，也就是炼己筑基，筑基成功便是“人仙”，精气神纯一的状态。
要做到万物归三，就需要把“人类”长久以来所熏习的分别心，妄想心给断除掉，这个过程就叫做“炼己”，由后天返先天的第一步。
把美丑之心，善恶之心，有无之心，难易之心，长短高下之心，分别一切的心都给息下，断除掉。
这个过程很难，很痛苦，因为，人们早已经把这种分别妄想当成了自己的一部分，乃至于直接认定这就是自己，而如果要把这个自己除掉，比让他死都难。这个就叫做“妄我执”。
当然，炼己是有多种方法可以实施入手的。而主要的就是两种。
一种由性功入手，一种由命功入手。
而什么是性功与命功呢？
性，就是心性，心神。命，就是身躯，就是精气。
从心性，心神入手的功夫叫性功。而由身躯，精气入手的叫命功。
那心性，心神怎么入手法呢？身躯精气又是怎么入手法呢？
那我们就需要先讲一下，心性与精气神之间的联系了。
心性，也就是主要表现在我们的性格上，比如说性子烈的，性子温和的，性子勤俭的，性子狡诈的，性子醇厚的，性子善良的等等。
每个人都有自己所特有的心性。当然了，会有很多人很相像却不会完全一样。
而心性，说到底，从根本上而言的话，就是人一直以来的波频率。不同的波频率，来源于不同的出生时间地点，不同的生活成长环境，然后在这个三维的物质时空中幻化出来一个精气神所凝聚的肉身。而从这个论点来看的话，其实心性与精气神与身躯是一个，都是一段波频率在不同维度时空中的不同展现。
心性的波频率就代表了这个人所拥有的心性性格，也代表了这个人的精气神纯杂状态，也代表了这个人的身躯会呈现出来怎样的一种体格，样貌，气血，健康程度等等。
而这就是他们之间的关系与联系，因为它们其实就是一个东西的不同展现，所以只要我们改变了其中一个，那其他的就自然改变了。
这里再分别讲一下精气神都是什么。
精，也就是一个人的精元，而精元就是一个人精力的体现，气血旺盛与否的体现。如果说精本身是这样一个不动的体现的话，那气就是流动的精的体现，能够让精发挥出它的力量的媒介。精元是一股生命的本源力量，而气将这股本源力量散布充满到全身，让这股力量得以发挥出来，也就是说气就是流动的精，叫精气。而神，则是精气所散发出的光明，也就是人的精神，能够了知，体察这个世界的心神。
精足，则气足，神就足。精不足，则气不足，神也就不足。
而气足不足，也就代表了精与神足不足。神足不足，也代表了精与气足不足。所以它们就是一体的三种展现。
比如说，咖啡，茶能提神，其实就是它们把身体里的精气调动了起来，提了神。而闭目养神，其实也是闭目不消耗，把神回收，养精气，精气养好了，神也就养好了。
所以，精气就是蜡烛与火，而神是火的光。
而心性，就是这个光的明暗层次与波频。
调了波频就可以调精气神。
波频杂了，乱了，精气神也就杂乱不纯，而精气神杂乱不纯，就说明人心的妄想杂念多少，与身体状况好坏与否。而本身人心的妄想杂念就是人心性的波频体现。
这一下，够清楚了吧？
现在可能不用说，性功与命功，一些人都已经明白原理了，但还是要说一下，因为肯定还有人不明白。

性功，就是从心性心神入手，摒弃一切的妄想杂念，把心性的波频调到非常平缓，以至于没有起伏的状态，这个过程中，心神的光明就会自然的凝聚发光，照亮一切。而心神的明亮程度也会代表着精气的纯一旺盛与否，这叫以性功带动命功。
而命功，就是反过来从精气身躯入手，通过炼形化精的功夫，把身体中的杂质炼化掉，把精元化纯。而精元化纯了，气也就纯了，神也就纯了，亮了。心性在这个过程中也就会得以改善了。因为本身，身躯的杂质就是心性的波频率所幻化出来的。杂质炼掉了，等同于把波频抚平了，这叫以命功带动性功。
但不论你要从哪里入手，都将意味着，你要做出改变了。必然要抛弃掉现在这个“自我状态”的改变。如果，你一开始就放不下，之后进展都会很慢。而且还容易出问题，走偏。所以，一开始决定要改变，要修的时候，就最好下定决心，断除掉“妄我执”。
而“妄我执”是什么，之前已经讲过了，名词概念的“我”，妄想杂念的“我”，人从进入后天分别，学会名词概念开始，一直从来都没有放下过的一个“我”，妄心，烦恼的“我”。
接着道德经第三篇《不尚贤》
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常驻使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”
什么意思呢？
就是让人将分别妄想心息下来，没有什么圣贤与凡俗，也没有什么可贵与可鄙，令人不向外缘求，求取一个所谓的圣贤与可贵，如此使人心不妄动。因为在先天本然的境界中，没有这一切的分别，区别，所有的万物生灵都处于一个整体当中，如此，自然而然的就能明悟大道本来。所以真正的“圣人”，他不会让“人类”起种种分别，向外逐求一个所谓的“名词概念”定义的贤圣与可贵，反而是让人们停息妄想分别，回归到大道本然的先天境界中，才是真正的成为了贤圣，而不是“贤圣”这两个字与添加在这两个字上的更多的字，更多的名词概念。而心是神所居处，虚其心的意思就是令心神一直处于先天本然虚无静谧的状态。而腹就是精气所居处，实其腹，意思便是通过不起种种的妄想分别心，令心神一直住于先天本然虚无静谧的状态中，精气自然踏实壮大。而弱其志，强其骨，意思就是在这种先天本然的状态中，人那所谓的虚妄志向，志求，自然也会被平复下来，而其内在的力量，便会得以壮大。骨，就是象征内在，志，就是向外求的心。而真正有力量的人，从来不需要向外求，一切都会自然而有。如此的令一切人们常住于这种先天本然状态，无知无欲。而无知指的却不是无知，而是真知无知。因为，有知，亦有其不知，便是小知，而先天本然之无知，便是一切皆知之真知，“神”的知。如此，所谓的小知小智便不敢乱为，只能跟随着大众入于先天本然之无为。就这样天下之事无所不治，无不能治，大同的世界。
《道冲章》
“道冲而用之，或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。”
这一篇讲的是当人们能够决定抛弃那些种种美丑，善恶，是非，好坏，对错，你我的后天妄想分别心，开始进入先天本然的心神状态后，会发现原来一切的一切都是大道冲虚而起的用。然后一切的妄想杂念都会逐渐的消解消融在意识海中，回归到先天本然虚无静谧的境界中。与这种先天本然的虚无静谧相比，之前的一切妄想杂念都是那么渺不可得，这种先天本然的境界太渊深浩荡了，发现这似乎就是天地万物的生处与归处。这种先天本然境界逐渐的把一切的分别对立执念妄想都消解殆尽，也就是这里的挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，把一切的妄想分别都消融掉了，到了这个时候，这个原来所认为的“自己”已经变得越来越淡，“我”的概念已然处于似有似无的状态，这个“我”已经不再是原来“我”所认知的“我”了。“我”不知道怎么形容他，因为他来源于一切文字形象还没有出现的时候，用文字去形容他，已经是不可能了。
这章讲的是，识神妄想分别的“妄我执”，在被修行的过程中出现的先天本然境界，消解消融的过程与感受。

《天地章》
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”
这一章讲的是当人们将一切的分别妄想执著消融掉以后，已经没有了一切道德仁义礼智信的后天妄想分别，所看到的就是，天地并没有什么所谓的仁与不仁，衍化出万物是一个自然而然的事情，就好像用草编个草狗一般，也就是跟波频率幻化出了粗物质维度时空一样。这里的不仁，源于普通人都执著仁，所以这里用不仁来破仁的执念。这里的草狗，因为普通人都认为“人类”是高等生灵，有我慢心，妄我执，所以以草狗来破之。而“圣人”治世也犹如天地一般，没有所谓的仁与不仁的概念，只是处于一种先天本然的境界中，做着本然的事，对待一切的万物众生也自然是一样。普通人都会觉得圣人很高贵，很伟大，很慈悲，而“圣人”自己从来不会有这种妄心分别。如果有，那他就没有安住在先天本然的大道境界当中，也就不能被称之为“圣人”。就这样，修行的人，在这种修行状态当中安住，看到自己所处的意识天地，就跟鼓风机一样，当一直保持虚静的状态时，很本然，很踏实，并不会觉得不自在。反而妄想分别心一动，就会被无尽妄想的风吹拂，很不舒服，不如一直安住在先天本然的状态。而这里的多言数穷指的就是名词概念种种妄想的言多得数也数不清。守中自然也就是安守安住在先天本然的无分别妄想境界当中。
《谷神章》
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”
当修行人如此的一直安住在先天本然虚无静谧的状态中时，逐渐的将名词概念妄想分别的妄我执消融掉后，就会来到意识海的最深处，“神”之本体所在地，犹如山谷深处的“神”，“他”是不死的存在，叫做玄牝。而什么是玄牝呢？玄是玄妙不可思议的意思，而牝是母亲的意思。合起来就是一切天地万物生灵的玄妙不可思议的母亲，“神”之本体。而去往“他”那里的大门，就是天地的根源来处，也就是先天本然虚无静谧的状态。要想真正的迈入大门，就需要一直保持住，不起妄想分别，也不要急切去做动之愈出的事，而令妄想的大风吹拂起来。勤，急切去做的体现，而先天本然状态，急切只会从里面出来，所以不能起急切的心，要安守本然。
《天长地久篇》
“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。”
这里说的是天地之所以能长久，源于它安守本然，不妄动生心。虽然天地在人看来是死物，但这是“人”的维度时空层次所致。因为前一篇讲的很清楚，天地万物生灵的本质都是一样的。而“人类”的寿命之所以短暂，就是来源于“他们”的自作聪明，妄动心念，以为自己开了灵智，高于其他生灵，实则是假象。因为真正的“神灵”是直接沟通天地了知一切的，而不是靠后天的分别妄想所产生的“智慧”。反而“人类”因此断送了自己的寿命，不能长久住世。而懂得修行的人，则会选择抛弃这所谓的后天分别聪明而安住在先天本然的状态当中，寻找到天地万物生灵的本源“神”。这样的行为在一般人眼里就是傻子，愚痴，好像落后于他们一样，但却得到了他们永远得不到的玄妙。看着好像放弃了自己——“妄我识神”一样，却是得到了真正的自己，亘古长存的自己，真我，本来元神。他们因为放下一切的人我分别妄想，而得到了一切，所以说“非以其无私耶，故能成其私。”
评论 只看楼主
紫觉 楼主
2016-06-07 13:50
7楼
《上善章》
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，治善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无忧。”
如此的修行之人，就犹如水一般利益一切的万物生灵，而不争名夺利抢功劳，即使被人误解，被人攻击，被人唾骂，他们也不会有任何的起心动念，继续处于本然的先天状态，做着先天本然的事。所以他们更近于道。他们会住在适宜的地方，将心深深地安住在先天本然的虚无静谧状态当中，非常友善地与人相处，说什么就做什么，很会应对处理种种的事务，并知道什么时候该做什么，不该做什么。因为他不会去计较一切，争论一切是是非非，所以他没有任何烦恼忧愁。
《持盈章》
“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎，功成名遂身退，天之道也。”
世间之事，皆在阴阳之内，四象之中。阴极阳，阳极阴。任何事都不能太满太过，要知道时宜，知道止。妄加揣测而冒进，便容易不但没有得到所需，还将之前的积累付之东流，纵使是家财万贯，也说没就没了。即使你再富有，也不可以自恃这个富有，不然你会很快失去这些富有。要知道到了一定时候就该退下来。所谓功成名就身退，这是阴阳变化之道，不自退，便等着被“退”。而“圣人”深知此道。一般人都不懂得这个道理，只有通过修行，收心除妄，逐步地回到先天本然的状态，就能够很自然地明白这一切的道理，很自然地做到这一切，这就是真正本然的智慧，而不是后天妄想学来的，所谓聪明。
《载营魄章》
“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，生之育之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
这里讲的是玄德，也就是道德。而什么是玄德，道德呢？只有修行人能够入于先天本然境界中，抱守安住，如同婴儿的气息一般柔和安稳踏实，不躁动，净除掉意识海中的一切妄心分别。爱民治国也能够做到本然无为的状态，不断的净除天门意识海中冒出的妄想，阴渣，令所思所想都能做到纯一本然，无私，无无私。即使了然明白了一切，也如同无知一般，本然不乱动乱说乱造作。不论是拥有什么，培养出多少学生，乃至于生育了天地万物生灵，都不觉得有什么所谓的拥有与功劳，不会说我教你养你，你就需要为我做什么的念头与想法。一样静守安闲，住于先天本然的虚无静谧中。这就是玄德。入于先天本然境界中后，自然流露出来的表现。
《三十辐章》
“三十辐共一殼，当其无，有车之用；埏植以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
这一章讲的是在世间要以一颗先天本然无所住着，无得失的心来应对一切。世间的一切存在都是在无常的变迁着，由聚成散，由散又聚，聚于此处，散至彼处。散至彼处，又重聚他处。就像是三十根辐与殼，当它们原来的形态消失后，它们成为了车的轮子，让车子行走。把土做成了陶器，虽然土原来的形态消失了，却有了陶罐的用处。在一块大石头中凿出一个门户住所。虽然原来大石头的形态消失了，但却有了一个住所的用处，所以，有，有有的好处，没有一样有没有的用处，世间的一切一切都是如此，所以不要执取这世间，一切一直在变的，任何人事物，本然地看待它们的存在与消失，不起得失，情绪，烦恼。这是一个修行人该具备的，本然状态。

《天地章》
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”
这一章讲的是当人们将一切的分别妄想执著消融掉以后，已经没有了一切道德仁义礼智信的后天妄想分别，所看到的就是，天地并没有什么所谓的仁与不仁，衍化出万物是一个自然而然的事情，就好像用草编个草狗一般，也就是跟波频率幻化出了粗物质维度时空一样。这里的不仁，源于普通人都执著仁，所以这里用不仁来破仁的执念。这里的草狗，因为普通人都认为“人类”是高等生灵，有我慢心，妄我执，所以以草狗来破之。而“圣人”治世也犹如天地一般，没有所谓的仁与不仁的概念，只是处于一种先天本然的境界中，做着本然的事，对待一切的万物众生也自然是一样。普通人都会觉得圣人很高贵，很伟大，很慈悲，而“圣人”自己从来不会有这种妄心分别。如果有，那他就没有安住在先天本然的大道境界当中，也就不能被称之为“圣人”。就这样，修行的人，在这种修行状态当中安住，看到自己所处的意识天地，就跟鼓风机一样，当一直保持虚静的状态时，很本然，很踏实，并不会觉得不自在。反而妄想分别心一动，就会被无尽妄想的风吹拂，很不舒服，不如一直安住在先天本然的状态。而这里的多言数穷指的就是名词概念种种妄想的言多得数也数不清。守中自然也就是安守安住在先天本然的无分别妄想境界当中。
《谷神章》
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”
当修行人如此的一直安住在先天本然虚无静谧的状态中时，逐渐的将名词概念妄想分别的妄我执消融掉后，就会来到意识海的最深处，“神”之本体所在地，犹如山谷深处的“神”，“他”是不死的存在，叫做玄牝。而什么是玄牝呢？玄是玄妙不可思议的意思，而牝是母亲的意思。合起来就是一切天地万物生灵的玄妙不可思议的母亲，“神”之本体。而去往“他”那里的大门，就是天地的根源来处，也就是先天本然虚无静谧的状态。要想真正的迈入大门，就需要一直保持住，不起妄想分别，也不要急切去做动之愈出的事，而令妄想的大风吹拂起来。勤，急切去做的体现，而先天本然状态，急切只会从里面出来，所以不能起急切的心，要安守本然。
《天长地久篇》
“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。”
这里说的是天地之所以能长久，源于它安守本然，不妄动生心。虽然天地在人看来是死物，但这是“人”的维度时空层次所致。因为前一篇讲的很清楚，天地万物生灵的本质都是一样的。而“人类”的寿命之所以短暂，就是来源于“他们”的自作聪明，妄动心念，以为自己开了灵智，高于其他生灵，实则是假象。因为真正的“神灵”是直接沟通天地了知一切的，而不是靠后天的分别妄想所产生的“智慧”。反而“人类”因此断送了自己的寿命，不能长久住世。而懂得修行的人，则会选择抛弃这所谓的后天分别聪明而安住在先天本然的状态当中，寻找到天地万物生灵的本源“神”。这样的行为在一般人眼里就是傻子，愚痴，好像落后于他们一样，但却得到了他们永远得不到的玄妙。看着好像放弃了自己——“妄我识神”一样，却是得到了真正的自己，亘古长存的自己，真我，本来元神。他们因为放下一切的人我分别妄想，而得到了一切，所以说“非以其无私耶，故能成其私。”
《上善章》
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，治善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无忧。”
如此的修行之人，就犹如水一般利益一切的万物生灵，而不争名夺利抢功劳，即使被人误解，被人攻击，被人唾骂，他们也不会有任何的起心动念，继续处于本然的先天状态，做着先天本然的事。所以他们更近于道。他们会住在适宜的地方，将心深深地安住在先天本然的虚无静谧状态当中，非常友善地与人相处，说什么就做什么，很会应对处理种种的事务，并知道什么时候该做什么，不该做什么。因为他不会去计较一切，争论一切是是非非，所以他没有任何烦恼忧愁。
《持盈章》
“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎，功成名遂身退，天之道也。”
世间之事，皆在阴阳之内，四象之中。阴极阳，阳极阴。任何事都不能太满太过，要知道时宜，知道止。妄加揣测而冒进，便容易不但没有得到所需，还将之前的积累付之东流，纵使是家财万贯，也说没就没了。即使你再富有，也不可以自恃这个富有，不然你会很快失去这些富有。要知道到了一定时候就该退下来。所谓功成名就身退，这是阴阳变化之道，不自退，便等着被“退”。而“圣人”深知此道。一般人都不懂得这个道理，只有通过修行，收心除妄，逐步地回到先天本然的状态，就能够很自然地明白这一切的道理，很自然地做到这一切，这就是真正本然的智慧，而不是后天妄想学来的，所谓聪明。
《载营魄章》
“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，生之育之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
这里讲的是玄德，也就是道德。而什么是玄德，道德呢？只有修行人能够入于先天本然境界中，抱守安住，如同婴儿的气息一般柔和安稳踏实，不躁动，净除掉意识海中的一切妄心分别。爱民治国也能够做到本然无为的状态，不断的净除天门意识海中冒出的妄想，阴渣，令所思所想都能做到纯一本然，无私，无无私。即使了然明白了一切，也如同无知一般，本然不乱动乱说乱造作。不论是拥有什么，培养出多少学生，乃至于生育了天地万物生灵，都不觉得有什么所谓的拥有与功劳，不会说我教你养你，你就需要为我做什么的念头与想法。一样静守安闲，住于先天本然的虚无静谧中。这就是玄德。入于先天本然境界中后，自然流露出来的表现。
《三十辐章》
“三十辐共一殼，当其无，有车之用；埏植以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
这一章讲的是在世间要以一颗先天本然无所住着，无得失的心来应对一切。世间的一切存在都是在无常的变迁着，由聚成散，由散又聚，聚于此处，散至彼处。散至彼处，又重聚他处。就像是三十根辐与殼，当它们原来的形态消失后，它们成为了车的轮子，让车子行走。把土做成了陶器，虽然土原来的形态消失了，却有了陶罐的用处。在一块大石头中凿出一个门户住所。虽然原来大石头的形态消失了，但却有了一个住所的用处，所以，有，有有的好处，没有一样有没有的用处，世间的一切一切都是如此，所以不要执取这世间，一切一直在变的，任何人事物，本然地看待它们的存在与消失，不起得失，情绪，烦恼。这是一个修行人该具备的，本然状态。

《五色章》
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
这一章讲的一样也是，修行人要时刻将心深深地安住于先天本然的状态，不要对外境生起贪着欲望，产生妄想杂念，它们会障闭住先天本然的觉醒，让人随境流转，生老病死轮回。腹就是深处的意思，而目则是向外逐求的意思。而圣人就是一直都深深地住在先天本然的境界中，不会对外境有丝毫的迷执。
《宠辱章》
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若在身，吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下者，则可寄天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下。”
这一章先讲何为身。身，说的也就是“自己”，也就是“我”。下人被宠，被夸赞，便惊喜，而一旦失去恩宠，便惊恐。人就是这样，总是将外境的变异认以为真，随之起伏妄想烦恼。而这一切的来源全都是一个所谓的“自己”，所谓的“我”。所以老子说“我”所以有大患，就是因为“我”有“我”，如果没有了这个“我”，又有什么能够影响到“我”？所以，能做到没有这个“我”的执着，而能将天下当成是“我”，来爱天下的人，便可以将天下交付给他。
《视之章》
“视之不见名曰‘夷’，听之不闻名曰‘希’，搏之不得名曰‘微’，此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮，不可名。复归于无物。是谓无状之状。”
这一章讲的一样是修行用功夫的方法与境界。只要之前讲的摒弃后天识神妄想分别，而安住于先天本然的功夫做好，就能够做到，视之不见，听之不闻，搏之不得，这三个讲的都是不染着外境，安住本然的境界，是一个，也不需要费尽头脑的去研究这三种境界是什么，怎么去达到，因为思亦不可得。这本来就是摒弃了后天妄想分别，住于本然后的自然显发境界。这种境界没有所谓的上下明暗之分，没有一切的分别对立，而只是一种绵绵不间断地处于先天本然的虚无静谧之中，没有什么语言能够形容他，只能够自己去做到，去体会，这是一种没有物质形态的无形之形状态。
“无象之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
而这种无形无象的状态，如果非得形容的话，可以用恍惚来形容。因为这种状态没有前，没有后，就是一种先天本然安住的静谧状态。这种状态是一切天地万物的出生处，所以叫执古之道，御今之有。修行人通过进入这种状态，发现了这一切的源头无始之始与衍化过程，这个过程被称之为道纪，道之统纪。
《善为士章》
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫惟不可识，故强为之容，豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以澄，静之徐清，孰能安以久，动之徐生，保此道者，不欲盈，惟不盈，故能敝不新成。”
这段讲的上古修行人，在修行过程中体证大道本然的境界时，深深地体会到大道的微妙不可思议之处。因为这种形而上状态不是常人所能见，所以就在这里勉强的为大家形容一下。如果要达到这种大道本然的境界，我们初修行时，是要以一种非常谨小慎微，小心翼翼的态度，时时刻刻的警醒着，不起后天的妄想分别，而住于一种先天本然的虚无静谧之中。就好像冬天在冰川上行走，如履薄冰。像一个人初到一个陌生的地方居住，很犹豫的想，要怎样跟周围的人交流。像一个保守规矩的人，小心翼翼地招待一个初到的客人一样。在这个过程中，只要我们坚持下来了，这些后天的分别妄想执念会像坚冰一样慢慢涣散消融掉，从一种想收又想动的心念反复徘徊状态，进入到一种很踏实的原始心神状态。这个时候，因为后天的分别妄想执念刚刚被涣散消融开，人的心神还有着非常微细的妄念渣质，呈现出一种比较浑浊的状态，而这个时候，如果能继续的保持着本然的安住境界，不因这些浑浊而生心起念的话，这种浑浊状态就会得以澄清。如此的久久安住，先天本然的元神就能得以开显。这里的动之徐生不是后天分别妄想动，而是先天本然元神开始显现的一种动态描绘。而能够如此一步一步，非常谨小慎微修行的人，不会想着一入坐就能马上得到一个如何如何的境界，因为他们都知道先天本然的境界不是这种很快就能够进入的，因为当我们被大道本然一步步衍化成一个弱小生灵时，经历了不知道多久的岁月，在生死轮回中，又积累了不知多少的执念，多少的业。岂能是短时间就能重新回到大道本体中的？心急了，就已经是后天妄念了。欲盈也就是想很快的达到，敝就是坏了那么久了，想要很快的新生是不可能的。所以真正的修行人，不会做这种急于速成的事，更不会起这种心念。
《致虚章》
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。
如此的能一直谨小慎微的践行于道，让心神一直处于先天本然的虚无静谧之中。即使妄念还会因为无始劫来养成的惯性在动，也能一直安止在先天本然境界中，令其自生自灭。就这样，一切的一切妄想分别执念都会起于虚无，止息于虚无这个万物的根处。而这一些的妄想分别执念能够一点一点的归于虚无的根处，这种状态就叫做静，静了，我们就回到了我们的本体“神”。这个赋予了天地万物一切生灵存在的“命”上。而当我们回到本体以后，一切的生灭无常起伏就都不复存在了，这种状态就叫做常，真常，不变的本然状态。而住于这种状态后，就明白了宇宙天地万物生灵一切的起源真相，才知道自己原来的时候，因为不知道真相所做的一切愚痴行为，生出种种所谓你我分别，善恶分别，是非分别，而造作种种心念，言语，行为。当此时了然明白了这一切的真相，天地万物生灵本是一体无二的真相，而能够容纳一切，包容一切，不起分别妄念，做到真正的公平，平等，这种心态境界就能够成为王，成为天，成为道，成为永恒的存在。
好了，道德经，紫就讲到这里吧，只要能体会到先天本然的境界，之后的所有章节就都能自我理解了。而这才是老子作出道德五千言的真正意旨，道的意旨。只要入了先天本然的大道境界，就能自然流露出“德”，道的德行体现！
这是我文始派的立派宗旨，我文始派的修行旨归。清净无为，天元大丹。以性入手，返本还源。直修天仙，不经次第。非上善利根，顿斩凡尘，而不能行。暂不赘述。

然后，紫再跟大家说说少阳派的丹法。
紫府真人王少阳。紫也号紫府，但紫这一世叫王损生。这个名字让紫注定了与少阳派的修持无缘。不过，并不妨碍紫对少阳派丹法的阐述与弘扬，只因紫的此身此世不过一缕化身。所以，暂且先将丹法看了再说吧。
刚才紫讲了万物归三，三归二，二归一，一归虚无而合道，跟炼己筑基，炼精化氣，炼氣还神，炼神还虚，炼虚合道。
万物归三是炼己筑基，成了就是人仙果位。三归二，就是炼精化氣，成了就是地仙果位。二归一，就是炼氣化神，成了就是天仙果位。而一归虚无就是炼神还虚，成了就是更向上一层的天仙果位。合道也就是炼虚合道，成了就是金仙果位。
这就是少阳派的修持次第，之前讲的文始派丹法则是直接从炼虚开始的。或者说是从炼己开始的，但这个炼己的过程就是炼虚。与普通次第修持中的炼己是全然不同的。而区别其实并不在于方法，实则是人根器上佳与否的问题。上根利器，他们永远不会修次第法，这不是说他们看不上次第法，而是他们修次第法，也会将次第法修成顿法。这就是根器，经历多生多劫修行后，与生俱来的根器。
而什么又是根器呢？
根者，能生之意。能生一切万法的根，修行人称之为性，性生出了心与神，创造出一切维度时空的波频率，性无形无象。
器者，能容之意，显现之意，能容一切万法并将一切万法展现出来的器，修行人称之为命。将一切维度时空展现出来的精气物质，命有形有象。
性赋予了宇宙天地万物生灵命，而有形有象。而反过来讲就是命承载了本无形无象的性所生的一切万法，波频率，而令无形无象有了一切形象。
我们现代有磁场的认知概念，所以理解起来会比较容易。就是一块石头，或者一个人，乃至于任何一个有形的物，都会散发出相应的磁场，这种磁场的波频率就代表了这个东西或人的物质属性或是性格体现，而按照我们之前的理论而言的话，其实却是这股波频率的磁场构建出了这个东西或人。这波频率与物质本身就是一个东西在不同维度时空下的不同体现。
而这就是性命，这就是根器。
突然想到，古装电视剧里的一句话:“老夫现在就了结了你的性命。”其实说的就是了结了这个性所赋予你的命，也就是性让你这个身体能显现存在多久的“命”。
根器，指的也就是一个人所拥有的心性心神波频率，所赋予的性格，以及身体机能的精气命。
而上根利器的性与命，就是非常纯的精气，更近于虚无与道的心神，心性。
相对的，低等根器，就是散乱驳杂的精气，与散乱浑浊、妄想的心思，心性。
而根器不佳，本身就是宿世修行不够导致的。所以要继续次第的修持，积累修为，即使今世不成，来世更好修。
就连一些天仙为了更好的合道证道，有时也会封住自己的元神本体，化凡显在人间，忘掉一切，经历人世轮回以求能够堪破大道。更有些极端的，会把自己的修为功德，好的一切全部封存起来，让识海深处仅存的污浊业气现前，投生到三恶道当中，或者成为人世间的恶人，穷人，弱小的人，来借此消除业力，更好的证道合道。更何况还是凡俗的人们。当然了，你也可以选择妄想自己就是那化凡的天仙，以此增添我慢虚妄。这对于紫而言，太平常了，也看到过太多了。不知踏实除妄修真，反却造作妄执堕凡。
而如果不想成为这种人，就要好好修善自身。是上根利器，自不用说，他们决不会妄生我慢，起诸邪执妄想。而如果是根器不佳，自是要有惭有愧，谨小慎微的继续按照次第修持，以期能够尽快消除妄业，开显智慧，增进纯化自己的根器。
好了，如果你是上根利器的话，在之前讲道德经时，就应该有所契入了才对。而如果没有的话，那紫只能说，我们往下看吧。

虽然，少阳派丹法的修持次第是这样的，但其派下的的修持方法却也是分为多种的，一样也可以分出来人元丹法，地元丹法，天元丹法。有从命功入手的炼己筑基，也有以性功入手的炼己筑基。有从炼形入手的炼己，又有从炼精开始的炼己，还有从炼氣，炼神入手的炼己。为什么呢？为适应根器层次不同人的需求。那有人问，少阳派有从炼虚入手的方法吗？紫会说，即使是有，那肯定也不会是为你准备的。因为如果是上根利器，根本就不会再分所谓文始，所谓少阳。他们会直接悟道起修，决不会去分别一切后天概念。
好了，我们继续。
那这些入手方法到底都是什么呢？
什么是炼形，什么又是炼精，什么又是炼氣，什么又是炼神，为什么又都可以归于炼己？
刚才讲了，炼己就是炼化自己，炼化妄心，炼化妄我执。
而妄心，妄我执就是一个所谓的“我”，“名词概念”后天识神认知出的一个“我”。一个会跟随外境躁动，无法自控的妄心——“我”。
而它来源于身躯精气神的散乱浑浊驳杂，身躯精气神之间又本是一体多面的，所以，炼其中的任何一个，都可以达到其它的效果。只是因为人根器的问题，他们适合的入手方法是哪种的问题。而分出了炼形，炼精，炼氣，炼神，炼虚。
那就先说说炼形层次的炼己筑基。这也是少阳派修行次第中的第一步。通过修炼形体身躯而纯化精气神，纯化心性的方法，典型的以命带性法门。
也就是道武的层次，将人的形躯当作是一块质地很驳杂的铁矿，通过种种锻炼的方法，来锤炼这个铁矿，逐渐的用火来烧融，把杂质融解掉，锤打散，纯化这个铁矿。
总的可以分为桩功，动功，一静一动。
我们先说桩功。桩功，顾名思义，像一个桩子定在那里练功的方法就叫做桩功。
这种锻炼叫做方法，又叫做烧融火炼法。但希望大家不要把这个桩功跟平时所认知的桩功混淆在一起，往下看就知道了。（紫希望大家懂得运用名词概念来认知学习一切，而不会被名词概念所用，总是先入为主的排斥一切。）
紫又将这种桩法，称之为内炼桩。就好像是有一把火在身躯内烧灼炼化体内的杂质一样。这种方法，首先需要人们在通过站桩的过程中，就深深地认知到自己的这个身躯形体是那么的驳杂不堪。而怎么认知呢？当你在站的时候，会感受到自己身体的酸麻肿胀，轻重冷热，等状态。而这酸麻肿胀，轻重冷热，就是来源于你体内杂质的被炼化。这些反应全都是这些杂质在被炼化烧融时，呈现出来的一种身体物质转化反应，接着对你心灵造成的一种冲击、刺激。所以，你反应有多大，代表的就是你身体杂质有多少。而杂质越多，你的身体就越不健康，精气神就越不纯，烦恼妄想就越多。
就这样，我们认识到了我们身心的多么不纯净，认识到自己的身体多么不健康。然后情绪波动起伏那么大，那么不稳定，烦恼妄想那么多，都是有其原因，有其互相的联系在的。
对于很多人而言，也可以说是因为外境对心神的刺激，造成了散乱妄想烦恼，继而导致了身心杂质变多，而身心杂质多了以后的身心状态，又进一步的对外境起更大的反应，继续促使这个恶性循环的发展。
而我们现在只需要从自己的身心入手去改变，就可以把这个恶性循环打破掉，而不需要去改变什么外界，等外界状况转好，自己自然也就好了。外界有多难改变，难道你自己心里不清楚的吗？永远就只有快了快了，快好了。所以，我们明智的选择就是从自己能改变的入手。也就是我们“自己”的身心。而如果你说，你的身心你都做不了主，改变不了，你好意思说去改变外境吗？所谓，修身，齐家，治国，平天下。一身不修，何以齐家治国平天下？拖着一个孱弱的身躯，用一颗被情绪所控，烦恼妄想所左右的心去齐家治国平天下吗？
当我们真正意识到自己的身心是如此驳杂不堪，无法自控时，发现了自己每日每夜地被身体内分泌紊乱导致的病痛不适与情绪烦恼所使时，难道就不想着做出改变吗？不想真正自主自由，有力量的活着吗？如果想，继续往下看；如果不想，你看了也是无用，徒增妄想烦恼。

@恰似虚迷 41楼 2016-06-26 21:53:00
楼主：假如一个深山里的部落，他们有自己简单的语言，没有见过部落以外的人，他们活着就是找吃，睡觉，繁衍后代，他们是纯净的，没有任何道德观念.也不知道对于错，完全按本能生存，他们不是更接近道吗？
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道法自然，得道在于自然本然。与道契合。而契合来源于身心神的纯一灵性。上面讲的是，概念思维障碍了这种纯一灵性觉性。至于你的问题。没有确定答案。因人而异。

好了，我们继续。
一般用桩功炼形，都是固定在一个特定姿势，令身体极度的绷紧挤压，然后运用调息的心法来对身体进行做功，烧融洗炼。这个过程刚开始时会非常的痛苦，身体会像一块石头被碾碎一样痛苦。而被碾碎，又不是瞬间的事，而是一点一点进行的事。刚开始会非常的胀痛，这是刚开始被绷紧挤压造成的，接着就会非常的麻痛，这是石头开始裂开时的反应。然后，就是撕裂式的痛，也就是石头真正开始裂开时的反应，在接着就是整个粉碎开来的痛，很粉碎了的石头一样。然后，一股非常强烈的烧灼感开始出现，烧灼整个身躯，把已经粉碎的石头继续的烧融殆尽。最后会呈现出一种暖融融的状态，如沐春风，整个身躯骤然舒坦了。然后，就定在里面了。这大概就是真正用桩功来烧融洗炼身体躯壳的过程。因为，这个过程中，身体对心灵的冲击刺激会很大，以至于妄想杂念都很难出来，只要努力坚持下去，身体杂质逐步的被炼化了，精气神在这个过程中就会充盈壮大纯化起来，妄想杂念就会自然而然的变的越来越少，以至于之后能够入于定中。这就是以命带性的炼己筑基方法。
而桩功，就是以这样一个原理，来改善我们身心的。什么原理？通过身体肌肉挤压做功，令体内肌肉组织摩擦生起一种火，这种火会不断的随着身体组织的挤压摩擦而生起。而这团火会继续进一步的烧融身体组织内的杂质，造成炼功者的身心种种冲击刺激反应。炼功者，在这个过程中，能够承受住这些冲击刺激，并且能够继续进一步的用功夫，加大挤压与火力。就这样炼功者不但能将身体内的杂质逐步的炼化干净，也将心性的不平处得以抚平，精气神得以纯化。
这叫炼形化精，把身躯形质的杂铁，炼化成没有丝毫杂质的精铁。而上面所说的火，就是这个精的一种体现。
在这个过程中，整个身躯会被炼化成一团。而什么叫一团呢？原来有杂质的时候，这一团就如同被种种的杂质分成了无数份一样，有东西阻在中间，碍在中间。而现在杂质被炼化干净了，中间的阻碍消失了，有一些人说叫气脉通了，指的就是这一团的状态，百病不生，群邪难侵，名之为“人仙”。
而具体让身体肌肉挤压做功的方法有多种，但都不是现在常见的锻炼方法，因为方法对了，“人仙”至多不过就是三年时间的问题。那看看，现在有几个人成了“人仙”？
那怎么办？去哪里能学到具体的方法？紫可能会在之后的书中，把一系列的修炼方法公布出来，看因缘吧。
桩功，就是这样一种炼形的方法，固定的保持在一个姿势上，用一种挤压身体的内在做功方法，再加上心神，气息的内炼心法，来炼化身躯形体杂质。令身心在这个过程中得以改变转化。

再接着说动功。
上面说的桩功，是以一种外静内动的方式炼功。而动功，就是以一种外动内静的方式炼功。这种炼功的方法就是捶打法。通过不同的招式动作，将力作用在身体这块铁矿的不同部位上，在这个部位上增加一种压力，这股压力就会作用在了杂质上，这个杂质就会被烧融一下。然后，一连串的动作，就是在打铁的过程中，将铁锤敲打在铁矿的不同位置，正面，反面，侧面上，以此来让杂质在每个方位都会受力，被挤压，被锤炼。就这样，一遍又一遍地练习动功，也一遍一遍的炼化这体内的杂质。直到杂质全部被炼化干净。
当然了，刚开始锻炼动功时，可能妄想杂念还是会出来，阻碍动作的流畅性。但只要逐步的熟练招式，打顺畅了，会让人沉浸在一种流畅的状态中，妄想杂念自然就会越来越少。而且随着身体被逐步的锤炼开以后，身心会越来越通畅，畅快，更是能够进入到一种天人合一的定境当中。以命带性的炼己筑基法门就修成了。位登“人仙”果位。
桩功磨人心志精神，动功炼人气血心性。
为什么这么说呢？桩功枯燥，压力全部挤压在一起，对人的心志心神刺激很大，而等功夫炼出来，精元会非常的敦厚踏实。而动功，分柔刚两种，在运动过程中，身体压力是被分散开的，且每招每式都很流畅，气血运行得也就感觉更通畅，心神也会觉得很畅快。情绪烦恼妄想也会在这个过程中被捋顺，到了后期可能动作会越来越飘逸传神，而心却会越来越静谧安然，最后混然忘我，天人合一。
所以，桩功与动功又可以一起炼，如虎添翼。当然了，也会平缓掉两者的偏歧，什么偏歧呢？自然不是法门的偏歧了，而是人的偏歧。桩功，容易令人难耐，令人狂躁，而适当的练习动功可以帮助平缓。动功，容易令人心神发飘，精气不凝，而适当的桩功，可以帮人稳定心神，收敛精气。
至于动功的具体方法就更多了，但也是在此难以说明的，以后吧。因为，形体易说，心法难言。只有形体的功夫，现在到处都有，都可以练，但没有心法，也只能是练练动作，炼掉一些表皮的杂质，将粗脉打通，祛病延年，却是难以作“仙”。而心法可以把全身的无尽微细脉打通，以至于最后浑然一体，打成一片，而有望成“仙”，却也还只是“人仙”。

好了，还是继续讲炼精吧。一般说炼精，指的都是炼精化氣。是属于炼己筑基之后的功夫位次。为什么成了炼己的方法呢？因为古德有言，炼己的功夫是贯彻整个修炼过程的，即使是成了天仙，却还是需要炼己。因为，就算是天仙，仍然有“妄己”，只是这个“妄”相较于凡夫的“妄”而言，已经是很“真”了。但天仙仍然还是有微细的“妄己”存在，这个“妄己”，紫称之为“本我执”。虽然已经是“本我”的层次了，却还只是“本我”而已。之上还有无上的存在，“道”的存在。
所以，即使是通过了炼形化精来炼己的修炼者，也就是人仙，到了炼精化氣阶段，一样还需要继续炼己，把更深一层的三尸九虫等贪嗔痴习气炼化干净。因为人仙也只不过是把最初的后天妄想分别执念炼化了而已，只是比普通人更纯一些罢了。而相较于之后的地仙，天仙，乃至于更高的金仙都差的太远太远了。
恩，继续。
当然了，以炼精化氣来炼己的初学者，必然不是说，一开始就是人仙层次，而只是最初入门级入手方法而已，这种方法叫做炼精。怎么炼精呢？这就要讲到三元丹法中的人元丹法了。以后天呼吸气，来催动温养出先天精元氣，然后，令先天精元氣遍布充满全身。在充满全身的过程中，就会一点一点的炼化掉体内的杂质阴气。而首先，要以后天呼吸来催动温养出先天精元氣，就需要修炼者将心神完全安住在呼吸上，完全的安住在下丹田上。不能有丝毫的杂念妄想。一开始的话，可以说没几个人能做到，只能是在心神跑掉的时候，立马拉回来，如此一点一点的做到能够一心安住。而且，在心能够逐渐安住的时候，先天精元氣就会开始生发，生发得多了，这股阳氣就会产生一股力量把修炼者的心给拉住，不再让它跑掉，这个时候，人就会很轻松了，能够很自然的不再生起妄想杂念，而且会沉浸在一种阳氣生发的喜乐当中了。等这股先天精元阳氣完全的充满全身后，人的心神整个的被包裹住以后，就会入于定中，在定中会有更加浓厚的精元之氣生发，以此来转化自己的身躯，令人的心神得到一种质变。就这样，炼己筑基完成。其实，跟炼形化精的过程相差不多，只是入手方法不同，中间过程中的体验稍有不同，结果却都是一样，身心打成一片，一团，得证“人仙果位”。然后，继续的在定中用功夫，加深整个身心的质变，将精元真正的炼化成氣，就可以进一步得证“地仙果位”。获得“肉金身，血白浆”，肉身长久住世，成为地上神仙，获得众多的神通妙用。
一样，具体的功法以后有缘再说。

然后，是以炼氣化神为炼己入手的法门。以中丹田为入手的法门，中丹田是心所居处。这种法门，在紫的传承中，属于地元丹法。地元丹法，又被称之为外丹法，现在的很多人认为就是服食草药，金石所炼成丹药，这是很错误的认知。因为草木金石所炼的外丹，只能属于外丹中的下品。因为草木金石都属于粗物质。而中品，上品的外丹，指的是天地万物所蕴含的形而上灵氣。而如何才能以炼氣为入手法门来炼己呢？那先问一个问题，普通人能感受的到天地万物形而上的灵氣吗？答案显然是不能。所以，地元丹法的入手方法就是一直盯着，拿着，抱着，感受着一个东西，去静下“心”来感受它形而上的灵氣。在感受的过程中调伏妄想杂念，然后，等心真正的静下来，与这个东西契合相应了，乃至于融为一体了，就会感受到一丝形而上的灵氣，接着心神会逐渐的被这一丝一缕的灵氣所拉住，最后被完全包裹住，身体的杂质就会被一丝一缕一股一团的被炼化干净，心神也会随之纯净清明。
地元丹法，一般修成，会直接成为“地仙”。然后不断随着定境的深入，由万物的形而上灵氣状态回到先天本体，而得证“天仙”果位。
接着，讲以炼神化虚为入手法门的炼己。也就是以上丹田神府为入手的方法，修性光。
何谓性光呢？性光，又名神光，又名定光，是精神凝聚时所散发出的光，心定以后所发的光。
平时我们闭上眼睛是一片黑暗，仔细定神一看，会发现黑暗中有点点星光，蒙了一层尘的光，妄想一生，光成了模糊的画面，影像。而如果我们把心定下来，让妄想不生的话，这点点迷蒙的星光则会一点一点的聚拢起来，变成一丝一缕类似极光的光芒，在那里飘忽不定。而如果这时候心再定一些的话，这种飘忽不定会逐渐趋于稳定，然后，光芒会越加的聚拢，开始打成一片，打成一片后，再定一定心神，光芒会从迷蒙转为光亮，越来越亮，直到将你完全的包裹起来，把原来的“你”逐渐的消融殆尽，你就会入于定中，圆满的性光会将你的心神纯化，纯化到最后，就回到先天本来的“神”体状态。等从这种状态中出来后，就可以阳神出窍，成为“天仙”。但这个时候被纯化的只是心神，如果这个心神还想继续用之前的形体身躯，就可以用这个已经化为纯阳的心神把之前的肉身转化掉，转化为氣态，就像阳神一样，可以“聚则成形，散则为氣”。而如果不想继续用之前的肉身，阳神也可以选择直接出体独存，一样可以“聚则成形，散则为氣”。这就是炼神法，少阳派的天元丹法。与文始派的天元大丹有所区别，因为文始派的天元大丹是直接炼虚。而少阳派的这部天元丹法，在成了阳神天仙以后，还需要炼神还虚来更进一步，成为更高的“虚界”天仙。
然后，这就是少阳派丹法的大纲与成仙原理了。哦，好像还缺了一步。“炼虚合道”，“成仙了道”中的了道。其实“炼虚合道”这个词不是很恰当。应该说，粉碎虚空而见道，合道。而什么是粉碎虚空呢？到底什么又是“道”呢？现在先暂时简单介绍一下，粉碎虚空，意思是要把“天仙”所去到的“神”之本体，打碎掉。因为这个“神”之本体，叫做“本我执”，不打碎掉“他”，就无法见到真正的“道”。之前，我们讲到了“道德经”所讲的道，讲到了“她”的不可思议，玄之又玄。“神”之本体已经是够不可思议，玄之又玄了，但这个“道”比之更玄，因为“她”才是真正的真相，一切一切的本源，宇宙天地万物的，乃至于“神”之本体的，而要见到“她”，就需要把“虚空”“虚无静谧”之本体打破，打碎。让最后的“存在”也消失，你就会见到“道”。成为“金仙”，真正不坏，不生不灭的“仙”。最后“合道”，成为“大罗金仙”。多的就不再说了，因为这离一切的凡夫，都太遥远了，还是从第一步打破后天妄想分别的炼己开始吧。
第二篇，道之衍化篇，到此结束。下一篇，佛之自觉觉他觉行圆满。

@天地阳刚 59楼 2016-07-02 04:47:00
先生，你好，你的帖子都是实修实证来的，读了后还需要我等凡夫仔细体悟。关于修行一事。因为不方便在公开场合多说，先生啊方便开个弄个交流群，与我等凡夫
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第三篇 佛之自觉觉他觉行圆满
佛，这个字的含义便是自觉觉他觉行圆满，觉悟自身，觉悟他人，最后觉行圆满，名之曰佛。
觉悟。
到底是什么呢？
觉，来源于不觉，佛称之为无明。因为无明，也就是不明白一切的原理真相，而想明白，想觉，也就有了自觉。
之前两篇，已经讲明白了一些东西，大家觉了吗？又觉了多少呢？
其实紫很想说，之前两篇带给大家的觉悟，都没有达到紫想要的结果。第一篇的科学式讲说，也只能将三界表皮讲出来罢了。而至于第二篇的大道衍化，说实话——道，是上古遗教，到了现在，已经所剩无几。本身，道就是对上古时期的生灵所讲的道。那时的生灵，不论是从根器，悟性，实修实证，都比现在的人强太多了。所以，道被讲的简而易行，因为只要去修，去证，最后的真相都会出现，而不会讲太多理法上的东西。但现在的人则不同，妄心太重，难修难行难证。所以，这一次释迦佛出世在了印度。把一切都讲的非常清楚，不但系统，而且微细甚深，对应了现代众生的根器。
紫，现在在汉地的终南山。这里是“天下修道，终南为冠”的终南。这里是“古佛道场”，过去佛“迦叶佛”成佛弘法转法轮的终南。那个时候，佛不叫佛，也不叫道，终南也不叫终南。因为，那时候的文字跟现在全然不同。但，中土的道是那时候遗留下来的教法。老子的显化，释迦佛的出世，这都不过是大觉士们对于不同地方，不同众生的示现。
现在，由紫来带大家进入这个时空因缘下所汇聚的大觉。
一切本自圆满的大觉。
只因一念无明，而消失的大觉。
而一念无明，就是最初的“存在”，最初的“生灵”。这个时候的生灵，浑然一体，没有个体分别，“他”是三界中无色界的最高天“非想非非想处天”。没有想，也没有没有想的一种状态，一种生灵境界。“他”就是存在，但“他”不会动一个念头说，这个是“我”。无明，就是从这种“存在”开始的，或者说这种“存在”本身就是一种无明。
无色界，什么都没有的世界，一片虚无的世界。之前有讲过，时间空间来源于生灵的观察。而这种源于生灵观察的世界，指的是无色界、色界以下的世界——欲界。
先简单介绍一下【三界——欲界、色界、无色界】。
【欲界】，粗物质粒子态的世界，因为生灵定力层次的降低，波态呈现粒子态而有的世界。在此世界的生灵有时间观念，有空间位移的感受。因为有粗物质的存在，而粗物质具有了颜色，声音，味道，触觉感受，又令观测者产生了时空切换的念头。所以，欲界的众生能感受到一个所谓的外境六尘（色、声、香、味、触、法），并且会贪着这六尘，产生六种欲望，就被称之为——【欲界】。
【色界】，微细波力态的世界，因为生灵定力层次稳定在光速及以上时，被观测的粒子态消失后而有的世界。在此世界的生灵，没有时间观念，没有空间位移的感受。因为，观测者的观测速度超过光速。身处在这种境界中的生灵，会一直处于被光明所包裹的状态中。但这里的光明并不是人类层次所看到的光明，在现代科学中光一样是由光量子构成的。这是从被观测的角度来看的，但当人自己成为光以后，甚至成为一种超光速的生灵以后，又是另外一回事。大家自己可以自我代入的想一下，当自己成为了光以后，还能看到什么？身处于色界境界的生灵，“他们”不会见到一切的外境，因为“他”快过了一切。所以，色界没有六尘，也就是颜色，声音，嗅到的味道，尝到的味道，身体的触觉，还有大脑中的念头。“他”只剩下了自己的“存在”，一个了了分明的明觉的心的存在，感觉不到时间的流逝，感觉不到所谓的空间。
【无色界】，虚无静寂的世界，这个世界没有物质，也没有一切的波力的呈现。就是完全的虚无静寂，虚无静寂的一体世界。不但没有了外境的六尘，连了了分明的光明心体个体存在也会因为无限的放大而消失。而无色界的出现，就来源于在没有开始的开始动了一念，而出生了。而出生了以后，就处于无色界的虚无静寂无知无觉状态——无明状态。然后，在这种状态下静止了非常久以后，“他”就从一种至清状态开始变浑变浊。这代表的就是“他”定力层次的降低，所处的境界就会变得越来越粗。从无色界的非想非非想处天，降到无所有处天，识无边处天，空不边处天。接着，出了无限放大的【非想非非想，无所有，识无边，空无边】状态，缩成一团降到了色界天。从色界天的四禅天，逐步的降到三禅天，二禅天，初禅天。接着，出了光速的状态，看到了最初的外境，粒子态世界出现。然后，随着定力层次的继续降低，而从欲界的六欲天——他化自在天，化乐天，兜率陀天，夜摩天，忉利天，四天王天，降到了人间。最初的极微细粒子态，也随之聚拢了起来，逐步的成了一块一块的粗物质形态。具备了五光十色，音频的大幅度波动起伏，复杂的香味，味道，与身体感受，而开始贪着因为对比而存在的美丽，好听，好闻，好吃，舒服，而厌恶嗔恨丑陋，难听，难闻，难吃，难受。又因为文字名词概念的出现，令大脑整日沉浸在妄想分别之中。
然后，又有一部分的生灵因为业力习惯的不同，成为了飞禽走兽，成为了鬼，下了地狱。
其实也就是波频率不同的问题。
人的波频率是比较踏实，中性稳定的，所以，就被塑造成了人的物质形体样子。
而飞禽走兽的波频率是比较奇形怪状的，走兽踏实好动，飞禽虚浮好动，昆虫狭小等等。所以，就被塑造成了千奇百怪的禽兽昆虫形体样子。
而鬼的波频率则是妄心太强，飘忽不定，凶恶，邪异，威德等，而成为了化生没有粗物质形态的样子，还有一部分是比较踏实，但妄心一样很强，凶恶，邪异，威德等，而成为了胎生，卵生，湿生拥有粗物质形态的样子。
然后，下地狱的众生则是波频率起伏太急剧，贪嗔痴习气太重，以至于他们会一直处于极端起伏之中。像刀山火海，油锅等等的比喻，都是形容他们所处的极端起伏生死痛苦境界。里面没有乐，而只有苦与更苦，痛与更痛。
最后，还有一类生灵，叫做阿修罗。他们在其它五道中都有，就是其中嫉妒心，嗔恨心特别强的一类生灵。
这就是佛法中的三界六道。身处其中的生灵，会一直在这三界六道中轮回反复。这一生是天人，下一生可能就是人，再下一生就可能直接下地狱，或者是畜生，鬼。全看上一世所造作的身口意三业，也就是大脑意识所产生的波频率念头，而说出的波频率话语，做出种种波频率的行为事业。这些波频率的惯性，就会带着生灵在死后去投胎到相应的六道，父母，地点，环境波频率中去。

身口意的运行模式波频率起伏像人，就做人。像鬼，就做鬼。像畜生，就做畜生。像天人，就做天人。像地狱，就下地狱。
比如，贪吃贪睡不干活，就容易做猪。夜猫子，就容易做夜猫子。喜欢趴着吃饭，就容易做蛇等。
【弃恶行善，修五戒十善，就容易去富贵人家，或者六欲天投生。舍弃五欲六尘，七情六欲，修四禅八定，就会去色界，无色界投生。（这是佛法中的人天乘。）】
习惯像什么生灵，来生就很容易就做这一类的众生。
这就是佛法中的“因果业力”。
而做什么，更容易解脱生死，出离三界六道轮回，成佛，觉悟呢？
【持戒，修定，观慧】。
通过持戒止心，控制自己的心，来提升定力，提升了定力以后，用定力这个显微镜观察一切，就会发现这一切的原理。比如，用初禅定的定力，就可以见到一切粗物质的由来，以及这个名词概念“我”的由来，而破掉“第六识妄心分别”的妄我执，出离欲界，进入色界，证得初果阿罗汉。接着再用更深的定力，破掉“第七识光明”的本我执，就可以证得阿罗汉果位，了脱三界六道分段生死（其实只出了两界，佛陀称之为【幻城】）。意思就是不会再被分成一段一段的轮回六道了，此生忘前生，来生忘此生，这叫一段一段的生死。而阿罗汉，又被称之为“不受后有”，意思就是这一生就是最后身，不会再投胎了。当然了，如果他自愿去投胎，还是可以的。但这种成就并不是究竟的成就，也不是究竟的出三界六道。（这是佛法中的解脱乘，用定力来析法真空，破掉人我执第六识妄心与第七识对八识田中一小段波频率的执着。获得暂时解脱的方法。）
而如果想要真正的出离三界六道，了生脱死，就需要证悟真正的大乘空性。而什么又是大乘空性呢？【色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是的五蕴皆空空性】。
这就要讲到【五蕴】了。
【色蕴】，也就是物质色法，包含了粗物质粒子态，和微细波力态，聚合蕴集在了一起，而产生了色蕴。之前讲了，只要定力足够高，就可以知道，不论是粗物质粒子，还是微细波力，全都是由最初一念无明，而生心动念而有的。随着定力层次的下降，而越加粗重，但实质上是本来空寂的。
【受蕴】，也就是生灵的一切感受聚合蕴集在了一起，眼睛对颜色的感受，耳朵对声音的感受，鼻子对香臭的感受，舌头对味道的感受，身体对一切物质的感受，大脑对一切影像，声音，味道，触觉，文字名词概念的感受。这又全都建立的物质色法聚合蕴集的前提下，心识触碰到了色蕴，而升起了受蕴。而如果能用定力见到物质色法本身是空的，那这些感受也便归于空寂。
【想蕴】，也就是生灵的一切念头想法聚合蕴集，之前有讲过，人的一个念头，其实都是无数的微细念头所聚合蕴集而有的，就更不用说人那么多的念头，情绪，欲望了。而这本身又是生灵感受到一切之后，有了一切名词概念了以后，而产生的。而当物质色法，与感受的聚合蕴集都化为空寂以后，想蕴也便自然化为空寂了。
【行蕴】，前三蕴都是欲界与色界的层次，复杂的波动聚合蕴集。而行蕴，则指的是一种力量的聚合蕴集。运行一切的力量。色界的波力，欲界的粗物质粒子，全都是这股聚合蕴集的力量所聚拢，蕴集。如果说，前三蕴人都还能感受到的话，那这行蕴则是人所不能感受到的层次了。因为，只有入了禅定以后，才能对行蕴有些许的体会。前三蕴，好化为空寂，而行蕴就很难了。因为，前三蕴属于“妄我执”里面，而行蕴则是“本我执”了。必须要很高的定力，与智慧，才能将其化为空寂。
【识蕴】，如果说行蕴是色界层次的，那识蕴也就是无色界层次了。想蕴属于第六识，行蕴属于第七识，而识蕴则属于第八识。第六识，主分别。第七识，主执取。第八识，主一切。第八识，又被称之为阿赖耶识，八识田，“他”出生了三界一切。而第七识执取了第八识的一小部分，成为了一个“存在”——【本我执】。接着，第六识又被第七识的起心动念影响，错认了这些心念为“我”——【妄我执】。第八识还有个名字，叫做痴蕴。因为“他”代表的是【根本无明】。而只要把“他”打破掉，就能获得觉悟，见到——一切真正的源头【性】——【无生的性】。到了这里，被称之为【见道】。也就是【自觉，始觉】。
而如何才能将“第八识”打破掉呢？——至高的定力，与至高的智慧。
而等见道后，还要将“八识田”中的一切善恶无记的资料种子，全部清干净。这个过程也就是【觉他】，将一切【所谓众生】都度化的过程。最后进入【第九识庵摩罗识清净识】的境界中，就是【觉行圆满】佛的境界。
这就是【自觉觉他觉行圆满】的过程。
但要真正的做到，非常非常的难。需要经历非常漫长的时间——三大阿僧祇劫。三个无量劫的时间。而一劫是一个宇宙成住坏空的时间。
这个过程，又可以被分为五个阶段。

【资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位】。
资粮位到加行位需要一大阿僧祇劫，加行位到见道位需要一大阿僧祇劫，见道位开始起修经过修道位到达证道位需要一大阿僧祇劫。
而资粮位，就是积累资粮的位置。积累什么资粮呢？福慧资粮，能够通过加行位见道的资粮。
其中福德资粮，并不是一些人说的福报什么的，而是一个好的心性。怎么样的心性呢？真正的能做到不再执着挂碍三界中的一切。不论是欲界中的五欲六尘（财色名食睡五欲，色声香味触法六尘）七情六欲（喜怒哀乐惊恐悲七情，对六尘产生的六欲），还是色界无色界四禅八定的喜乐，心识的无边无际境界。都能够放下。且已经具备了四禅八定的定力。这就是福德资粮。
而什么又是智慧资粮呢？这里的智慧也不是世间的聪明智慧，而是对于空性教理的认知，明白。知道什么是空性，又如何证入空性。那什么是空性呢？又如何证入空性呢？
【一切本自空寂，却又能生一切万有。这就是空性】。而这里的空寂，又不是无色界的空寂，而是无色界的空寂还未出现时的【无生涅槃寂灭境界】。
而要证入空性，首先要先证入一切本自空寂。而要证入一切本自空寂，就需要先知道我们有什么。佛法讲，我们拥有了【能了知一切的心体了了明知】，叫做【能】。以及【所能了知的种种外境六尘境界】，叫做【所】。然后要证入一切本自空寂，需要将这【能所】全然泯灭掉。而且是【一齐泯灭】，而不会说只泯灭了【所】，却留下了【能】。现在有很多人认为这个【能】了知一切的了了明知就是【性】，这是不对的，因为这个了了明知是【性所生的心】，而能生心的根，才是真正的【性】。而为什么要让能所一齐泯灭呢？这是因为，只有这样，才能在打破前六识【色受想三蕴】与第七识【行蕴】的过程中将第八识【识蕴】也打破掉，让人瞥到那一丝的【真相】——【性】——【无生的性】。也就是【见道】。
福德资粮是能够修证空性心性的准备，而智慧资粮则是所要修证空性的了知准备。这个过程，需要一大阿僧祇劫。

【资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位】。
资粮位到加行位需要一大阿僧祇劫，加行位到见道位需要一大阿僧祇劫，见道位开始起修经过修道位到达证道位需要一大阿僧祇劫。
而资粮位，就是积累资粮的位置。积累什么资粮呢？福慧资粮，能够通过加行位见道的资粮。
其中福德资粮，并不是一些人说的福报什么的，而是一个好的心性。怎么样的心性呢？真正的能做到不再执着挂碍三界中的一切。不论是欲界中的五欲六尘（财色名食睡五欲，色声香味触法六尘）七情六欲（喜怒哀乐惊恐悲七情，对六尘产生的六欲），还是色界无色界四禅八定的喜乐，心识的无边无际境界。都能够放下。且已经具备了四禅八定的定力。这就是福德资粮。
而什么又是智慧资粮呢？这里的智慧也不是世间的聪明智慧，而是对于空性教理的认知，明白。知道什么是空性，又如何证入空性。那什么是空性呢？又如何证入空性呢？
【一切本自空寂，却又能生一切万有。这就是空性】。而这里的空寂，又不是无色界的空寂，而是无色界的空寂还未出现时的【无生涅槃寂灭境界】。
而要证入空性，首先要先证入一切本自空寂。而要证入一切本自空寂，就需要先知道我们有什么。佛法讲，我们拥有了【能了知一切的心体了了明知】，叫做【能】。以及【所能了知的种种外境六尘境界】，叫做【所】。然后要证入一切本自空寂，需要将这【能所】全然泯灭掉。而且是【一齐泯灭】，而不会说只泯灭了【所】，却留下了【能】。现在有很多人认为这个【能】了知一切的了了明知就是【性】，这是不对的，因为这个了了明知是【性所生的心】，而能生心的根，才是真正的【性】。而为什么要让能所一齐泯灭呢？这是因为，只有这样，才能在打破前六识【色受想三蕴】与第七识【行蕴】的过程中将第八识【识蕴】也打破掉，让人瞥到那一丝的【真相】——【性】——【无生的性】。也就是【见道】。
福德资粮是能够修证空性心性的准备，而智慧资粮则是所要修证空性的了知准备。这个过程，需要一大阿僧祇劫。

之后，资粮具备了之后，就可以进入【加行位】。而加行位，就是真正开始进行对空性的修证。
这个位次，有四个过程。被称之为【暖、顶、忍、世】。
【暖】，意思是在最初【能观的了了明知心体与所观的心境】互相摩擦泯灭过程中，会产生一种类似暖乐的感受。也就是能观的心，与所观的境，开始出现了最初的泯灭消失状态下，人突然感受到一种要全然放下的解脱感受。
【顶】，则是指的这种互相泯灭的状态已经到达一个顶点。这个时候，修行者的心与境已经处于非常顶点的泯灭状态上了。
【忍】，就是修行者的心已经完全的安住在了这种能所泯灭的状态中了，不会再有丝毫的起心动念动摇，可以被称之为不退转位了，已经注定了要证入空性了。
【世】，又被称之为【世第一法】，意思就是这个位置，是三界中的最高点。再进一步，就真正的出三界了。代表着能所双泯已经进行到了最后一丝的时候了。

之后，资粮具备了之后，就可以进入【加行位】。而加行位，就是真正开始进行对空性的修证。
这个位次，有四个过程。被称之为【暖、顶、忍、世】。
【暖】，意思是在最初【能观的了了明知心体与所观的心境】互相摩擦泯灭过程中，会产生一种类似暖乐的感受。也就是能观的心，与所观的境，开始出现了最初的泯灭消失状态下，人突然感受到一种要全然放下的解脱感受。
【顶】，则是指的这种互相泯灭的状态已经到达一个顶点。这个时候，修行者的心与境已经处于非常顶点的泯灭状态上了。
【忍】，就是修行者的心已经完全的安住在了这种能所泯灭的状态中了，不会再有丝毫的起心动念动摇，可以被称之为不退转位了，已经注定了要证入空性了。
【世】，又被称之为【世第一法】，意思就是这个位置，是三界中的最高点。再进一步，就真正的出三界了。代表着能所双泯已经进行到了最后一丝的时候了。

再进一步，就是【见道位】。能观的了了明知，与所观的种种心境，一齐消陨后的境界。第一次【入涅槃】的境界。第一次进入【无生之性】的境界。【没有境界】的境界。证得初地菩萨果位，理同佛理，智通佛智。【自觉，或称始觉】——【第一次进入无生涅槃】。
之后进入【修道位】，让始觉【第一次进入无生，但又因为无始劫来的业习而出来的状态】与本觉【完全的无生之性】相合，度化一切众生，【觉他】。消除无始劫来的【业劫习气】，最后【觉行圆满成佛】。
这就是真正【五蕴皆空】，出离三界六道轮回，了生脱死，不入分段生死，也不入变易生死的圆满果位。【六道众生有分段身，阿罗汉，菩萨有变易身——变化出来的身形，仍然有微细生死在。而最后的圆满佛果，是没有身相，变易身的微细生死也了脱了。】
后边，紫再将一切的佛法进行分类。

总的可以被分为：在第六识上起修的法门。在第七识上起修的法门。在第八识上起修的法门。
什么叫在第六识上起修的法门呢？持戒，诵经，持咒，观想，念佛号、圣号，拜忏，烟供，火供，施食等等外相修持仪轨法门，都是属于在第六识上起修的法门。通过前六识的修持，将这些所修持的名词概念种子通过第七识存入第八识，开始对原先所储存的概念种子进行替换，洗脑。然后，通过相续不断的洗脑替换，来影响到第七识的执念知见，因为第七识是拉取的第八识的一小部分而出现的。就这样，来进行消除往昔的生死轮回业习，而重新建立趋向于了脱生死，出离三界六道，解脱自在的业习。即使是在这个过程中，出现了多少的稀有瑞相，都是。即使是通过修法面见了本尊，也都是。面见本尊，一样是第六识的一种显现。而自己成为本尊，也只是第七识的一种显现。只不过，这种显现都不是生死轮回的业，而是解脱自在的业。还有，有形有相的净土，也都属于第六识的修持范畴。借由调整波频率，来改变心所现境。令不好转向好，恶转向善，轮回转向解脱。别忘了，欲界中一切，或者说外境所见到的的一切都是波频率的幻现，只要通过这些事相上的心念，声音，行为的波频率调整相续，就可以改变之前已经积累习惯了的波频率，而消业培福，乃至于逐渐平缓波频率而入定，开慧。这都是属于资粮位修持。

而在第七识上起修的法门，就是摒弃了一切的外在事相行为的法门。比如真正的参禅，便是直接在第七识上下手的方法。念佛的是谁，这个谁就是第七识。找到了这个谁的了了明知，继续参，参什么？能所双亡。还有密宗的大手印修持，也是直接从第七识上起修的法门，直接修一颗了了明知的本心，名之为始觉，然后一直按住在这个了了明知本心上，叫做始觉与本觉相合，子母光明相合，到最后就会能所双泯见道，但因为这种修持在见道的过程中，也把修道位也圆满了，所以这里的见道，也是证道，也便是成佛。【但紫需要说一下，没有能所双泯心境双亡见到无生之性的佛只是教下的佛。这样的佛，还需要灭度涅槃进入无生之性以后，才能算是真正的成佛。法身向上的佛。】这个位次可以说是从加行位起修。

而从第八识上起修的法门，暂时就只有禅宗的极顿修法，与密宗的大圆满最极心髓修法。直接从第八识无明入手修持。

【第一类】从第六识起修的众生，都是因为较于着相，认知一切相皆真，心量不大。所以，需要先弃恶修善，将阿赖耶识里的业习种子逐步的由轮回转向解脱，打开心量。持戒，诵经，持咒，观想，念佛号，圣号，拜忏等忏悔罪业前嫌，而培福增慧。修的好了，就可以入定，得清净心，打开心量，乃至于往生净土。甚至发通，开慧。
【第二类】从第七识起修的众生，都是属于不太在意外相，外境。很容易看破妄心分别执着，而舍弃妄心。很容易见到那颗了了明知的心体本来。
【第三类】从第八识起修的生灵，都是已经经历了三大阿僧祇劫的修行，而到达了最后身了。都是可以即身成佛的存在。
在这里顺便再讲一下，仙，小乘阿罗汉，跟天人的区别。紫觉中所讲到的人仙，与初果是等平的。因为都破掉了【妄我执】——【身见，边见，戒禁取见】。地仙与二果，三果等平。因为，地仙即使是在劫坏时，命终，也会投生在人间或六欲天一次，而证四果，不受后有。而天仙，与四果等平。【外道仙】，都是没有观慧的。而这里的【仙】，是有观慧而破掉【我执】的。而色界无色界的天人也是会一直安住在相应的境界中等着定力降低，天寿尽了，就会被动的去随业流转投生轮回，也是没有观慧的。而这里的【内道仙】是有的。

现在很多人是分不清【外道】的。【紫讲的仙，是上古的仙。道仙】。可不是楞严经中讲的【外道仙】或者是印度九十六种外道。虽然【人仙，地仙，天仙】都没有破无明，见性，但小乘的阿罗汉一样是没有破无明，见性的。只有大乘阿罗汉，菩萨，佛才是破了无明，见性的。而且教下的一些大乘菩萨也都是没有见到【法身向上】的性的，也只是见到了了了明知的心体而已。乃至于现在很多的修行人，都只是将这个了了明知的心体当成了【性】。却不知这都是方便说法。真正的【性】是需要破掉五十阴魔，才能见到的，那时候大家会发现这个了了明知是属于行蕴，识蕴。
这是现在非常大的一个错解，正法隐没的错解。有如找到了树干，却没找到树根一样，迟早还是会枯死的。

@瑟瑟荻花 2016-12-01 11:01:00
楼主弃楼了？
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