Redian新闻
>
科学红学治学历程:从康熙时期到康熙皇帝,从人脑思考到电脑思考
avatar

科学红学治学历程:从康熙时期到康熙皇帝,从人脑思考到电脑思考

batsbird315
1楼
枯燥乏味的版本学研究是红学研究之魂。当我们分出脂本与印本时,我们与程高及其当代后继者为伍;当我们进一步分出原版脂本与盗版脂本时,我们与袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791)、郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)、与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)诸盗版抄手及其当代后继者为伍;当我们再进一步分出预备版本(面向作者的后台版本,靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本)与正式版本(面向读者的前台版本,丁亥春起抄的“甲戌”本)时,我们与审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)、序书人棠村相国康熙时期大学士梁清标(1620-1691)、原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒(1655-1702)、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)、版本抄书人讷尔库(庚辰本)张若霈(“甲戌”本)励杜讷(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英(1637-1708)、版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉(1672-1755)、版本奏书人曹寅(1658-1712)等阳春白雪的大内高手为伍。会当凌绝顶,一览众山小!
科学红学康熙皇帝论令七十四种反曹诸学死翘翘,科学红学康熙时期论令传统曹学活着比死了还难受。
传统红学中,因不知畸笏叟原版版本校书人的身份,将畸笏叟视为第二批书人,自以为“知名”的红学家就毛遂自荐自任校书人,弄出了形形色色的汇校本,这是无意识的版本作伪行为。科学红学康熙时期论即意在清剿汇校派。传统红学中,明知脂砚斋原版版本批书人的身份,但他们认为“脂砚斋批得,我为什么批不得”,不服脂砚斋,故脱离脂批进行读解,妄图取代脂砚斋的地位。科学红学康熙皇帝论即意在清剿评点派。汇校派、评点派传统红学中的这两大派别,相比于探佚派、索隐派,貌似高雅,其实依旧是俗不可耐,都是红学假把式,狗肉上不了正席,难登大雅之堂。
基于人脑思考的康熙时期论后向弹压曹家秘史,基于电脑思考的康熙皇帝论前向欺辱南明野史。康熙时期论的建立(2009年),必然形成一个权力真空,南明野史妄图填补这个真空,故科学红学须从康熙时期论进一步深入,建立康熙皇帝论(2018年)。科学红学的两大立论都是有的放矢的,帖战“战”友十分明确。
曹家秘史对《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的版本传播学有用,南明野史则百无一用,纯属垃圾。前者是可回收再用的垃圾,后者是不可回收再用的垃圾,不值一哂。
avatar
batsbird315
2楼
一、人脑思考:康熙时期论与庚辰本绝后80后

avatar
batsbird315
3楼
1)庚辰本第七十五回回前单页题记


avatar
batsbird315
4楼
第一回
至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。(按:砚同“研”,脂同“指”,见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年,典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”,而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦,此为计划性术语,甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋(情僧)一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708))
第一回
【甲戌侧批:若从头逐个写去,成何文字?《石头记》得力处在此。丁亥春】(按:【丁亥春】是今传所谓“甲戌”本的起抄时间,批语与正文字迹相同。
甲戌是第十一年,它是相对于“十载”(意为截至第十载)而言的。作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒(1655-1702)起创《石头记》是1688年(以第十一回正文《弹词》《双官诰》为计量标志),终创是康熙丁丑年即1697年(以靖藏本第四十一回【丁丑仲春】畸记为标志),因此“十载”是实指而无修辞。“甲戌”(第十一年)是康熙戊寅年即1698年,与康熙己卯(1699)、康熙庚辰(1700)是连续的三年。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的所谓“甲戌”本是在[康熙]丁亥春起抄,丁亥夏在抄,戊子孟夏抄成的。平均每个季度抄16回,每天抄6页。
张廷瓒 (1655–1702)墓有“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”字样。父母双亡三年后方可立碑。赵吉士(1628-1706)《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载有“是书辑予甲申岁当前(1704年)闻见,要属真核,且其言甚质,足为一时实录,爰抄其姓名,以备后人采焉……三月十九日自尽者,又有……生员张廷瓒妻刘氏”)
第七十五回
【庚辰:乾隆二十一年(1756年)五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本后九回]。缺中秋诗,俟“雪芹”——
□□□开夜宴,发悲音。□□□赏中秋,得佳谶】
(按:庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而后九回清一色地“玄”字等不缺末笔,前七十回与后九回泾渭分明,故知所谓【对清】就是对清庚辰本后九回,是后九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】,该版本传播到乾隆中期,最后一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本(脂批)、梦稿本(正文)相关。对清之时,梦稿本已经抄出了前八十回。
解经以理,校字如仇。明代夏兆昌编纂,蒋源镌刻,天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章,但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”(被理解为“修改”)而来,意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者,乃丁守存典雅语体马甲,并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人,梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名,而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”,则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的后人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章,乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的,“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年,上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》,书中钤有“曹霑私印(白)”“芹圃(朱)”“时于此种后少佳趣(朱)”“楝亭藏书(朱)”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记(白)”多方印章和收藏者的题识,乃赝品标记,“楝亭藏书(朱)”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书(【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回)APPE追加内在续书(【[后文]“《十二钗》”之书】即《石头记》后六十三回),曰 “后因曹雪芹”(楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语,人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人),此是康熙时期事;from基于原著(七十九回完璧全部《石头记》)APPE追加外在续书(百二十回《红楼梦》后四十回,梦稿本),曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”,此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别:原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强,外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴,也是科学红学作者论、文本论、读者论(版本学)三论立论的学术硬通货。一夫当关,万夫莫开。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年,则乾隆二十一年(1756年)五月初七日对清时,无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具(甚或两者皆不是),作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知:【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年,而不可能是存在【对清】“后眼悖论”,令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此,正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来,也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题,也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年,若超过六十年,我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本后九回的重抄对清是乾隆年间(1756年附近)对康熙年间(1700年附近)版本进行修复的行为,故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记,而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693~1771)《医略六书》才开始有的“(加减)黑逍遥(散)”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成),此可证明《红楼梦》后四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分,两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》,清•高鼓峰撰,刊于1725年。作者长期行医浙中,治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例,颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟,迟于乾隆庚辰1760年,我们就无法据此判定庚辰本(前七十回)成本于康熙时期(所谓庚辰乃康熙庚辰1700年)。如果这个时间过早,早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉(1672-1755)的卒年1755年,我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)是欺世盗名者,顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文,我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去,这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本后九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年,故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本,梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭,故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之后即1756年之后。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本,信息独立性强,更多地保留了原著文本的信息,抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处,就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本,两回可代原版。总体来讲,四大盗版的抄写时间都在1756年附近,时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间,乾隆中期后四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性)
avatar
batsbird315
5楼
2)【今作“《十二钗》”之书】
第十七回
【己卯(庚辰)夹批:此回乃一部之纲绪,不得不细写,尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书,出入来往之境方,不能错乱,观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路,按此一大园,羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水,万勿以今日贾政所行之径,考其方向基址。故正殿反于末后写之,足见未由大道而往,乃逶迤转折而经也。】(按:指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】(原书)与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】(内在续书)是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前后相继,天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】,在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”,这是书法避讳中的后避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊,上书四个大字,乃是‘太虚幻境’”,指大观园。因此,所谓【[后文]“《十二钗》”书】(内在续书),也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即后半部分,而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中,第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量,第八回“宝二爷”第十一回“中(通“仲”)靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》,同样地,第十七回脂批中【后文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》)
第三十八回
【己卯(庚辰)夹批:看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见,余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来,岂不又添一部新书?】(按:第一个“补”字为补叙。后一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系(UFO命令:GAPP 62)16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时,将“《十二钗》”书称为“今书”)
第四十二回
【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
(按:【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好,自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行云流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》:“逝将去女,适彼乐土。”郑玄笺:“逝,往也。往矣将去女,与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》:“逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一:“嫁、逝、徂、适,往也。自家而出谓之嫁,由女而出为嫁也。逝,秦晋语也。徂,齐语也。适,宋鲁语也。往,凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐,你别说与别人,我已后再不说了”(网友林黛玉被版主薛宝钗禁言)第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本,第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】,指《石头记》后六十三回,与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。UFO顾痴红学统计平衡式:原稿批书人脂批pcou(a1:a37)-原稿批书人脂批gcou(v_a1:v_a63)/3=原版校书人畸记pcou(a1:a16)。其中【“今书”】是口语体,【“今作”】是书面语体,【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的,它需要的是80前收场而非什么80后结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意劁骟古今一切80后(此即作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”)是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”,在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效,此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序;【“《十二钗》”书】(康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回)高潮-中潮-低潮“鼠入牛角,势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制,则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功,此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献,就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态,建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中,这种方法叫if()函数法,因此if()函数可称为判定函数。红学中,我们使用判定函数思想,可使红学诸门类立地成佛上升为科学,并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[后文]“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)又可名“棠村逝后”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚:
【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【后文“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)这对马克思同因对偶辩证范畴,将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》,这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学(TSAO TRACING,即曹衣描),谁就能问鼎红学的学术中原,战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)追加章回的创作称“因曹”,“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO,则其所谓固定区可称为原区,所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看,这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)后书;从文本论的角度看,可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】(【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之后六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人,乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式,是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。(关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定,可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》)传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熙时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》:“不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”作品立意上,从伦理哲学的角度看,宝黛恋违背“父母之命,媒妁之言”婚姻伦理,犯了伦理唯心主义错误;宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身,犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响,宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材,则黛玉也是作者批评的反面教材(【馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】)。同样地,【代王‘逝’】(“好姐姐,你别说与别人,我已后再不说了”)之后,宝玉也就被【‘逝’】了,宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情;七十九回完璧全部《石头记》中,宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧)
avatar
batsbird315
6楼
3)【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)的前后两个边界(前不分部(半回),后不分回)
第十七回
【己卯(庚辰)夹批:此回宜分二回方妥。】(按:分作两回,但标题只有一个)
第十九回
【庚辰:此回宜分作[“今书]”[第]三回方妙,系抄录之人遗漏。玉蓝坡】(按:庚辰本第十七十八合体,第十九回无标题,与前两回联写。“第十九回”四字为玉蓝坡题写,故【此回】指的是“第十九回”。庚辰本第十一回到第二十回目录页中,只有八个目录名。故第十七回中的【此回】指的是“大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”即第十七回至十八回。张廷玉题记。【玉蓝坡】典出筚路蓝缕。【定本】【蓝坡】字样证明《石头记》的制作是上层官方原始创新行为)
第七十九回
【庚辰夹批:此回题上半截是悔娶河东狮,今却偏连中山狼、倒装业下情,工细下赋写来。可见迎春是书中正传,阿呆夫妻是副:殡主次序,严肃之至。其婚聚俗礼一概不及,只用宝玉——玉一人过去,正是书中之大吉。】(按:“此回题上半截”字样证明:《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本后九回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话,且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回,但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添,故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本,此本抄成在蒙梦前八十回之后。戚序本未用蒙府本旁添句。)
avatar
batsbird315
7楼
4)【后之卅回】
第二十一回至三十回
【庚辰:按:此回之文固妙,然未见后之卅回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”,后文薛宝钗借词含讽谏、王熙凤知命强英雄。今只从二婢说起,后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉,亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏,亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴,他日之玉已不可箴耶?今日之琏犹可救,他日之琏已不能救耶?箴与谏无异也,而袭人安在哉?宁不悲乎!救与强无别也,甚矣!今因平儿救,此日阿凤,英气何如是也!他日之强,何身微运蹇,展眼何如彼耶?人世之变迁,如此光阴!】(按:
【此回之文】是“我再不听你说,就同这个一样”。【后之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。后之卅回在当前定本中。留白“之”字,意为当前定本(第二十一回至三十回)中的第三十回。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”,【王熙凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。
论及【后[ ]卅回】的脂批在第455页中,被脂批论及的【后之卅回】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【后[ ]卅回】,这【后[ ]卅回】自然是指【后之卅回】即《石头记》第三十回)
【庚辰:今日写袭人,后文写宝钗;今日写平儿,后文写阿凤。文是一样情理,景况光阴,事却天壤矣!多少恨泪洒出此两回书。】(按:两回书指第三十回和第四十四回)
avatar
batsbird315
8楼
5)计算机while…end循环和循环终结语句
第七十九回
又在邢夫人处住了两日,就有孙继祖的人来接去。迎春虽不愿去,无奈惧孙继祖之恶,只得勉强忍耐,作辞了。邢夫人不在意,也不问其夫妻和睦、家务烦难,只面子情,塞责而已。
終“不知端的,且听下回分解……”(按:可类比书根标记:一、二、三、四、五、六、七,八止。全部作品结束语乃谦语,用典明代方孝孺(1357-1402)《逊志斋集》“终不知车”,拆词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的,且听下回分解……’”,就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句或音乐中的休止符。这就是第十七回畸记所【至】之【末】,故知所【回(v.)】的【“警(v.)幻情”榜】,就是《石头记》总目录页。)
avatar
batsbird315
9楼
6)最小的“偌大”计量单位——【半部】
第二回
【甲戌侧批:甄家之宝玉乃上半部不写者,故此处极力表明,以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文,则正为真宝玉传影。】(按:康熙时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数,它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的,是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值,根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。
最早传入我国的对数著作是《比例对数表》《比例四线新表》《三角算法》,书中把"对数"称为"比例数"或"假数",并简单解释了把乘除运算化为加减运算的道理。《三角算法》所载知识在当时都较为新颖,首先引进了欧洲的数学尖端——对数。它是由波兰传教士穆尼阁(Smogulecki,1611-1656,第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者)和我国天文学家薛凤祚 (1599-1680) 在17世纪中叶合编而成的。当时在lg2=0.3010中,2叫真数,0.3010叫做假数,真数与假数对列成表,故称对数表。后来改称假数为对数。
“甄贾”源于数学史上的真数假数,并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴,是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾,不可诡辩而误入红外索隐学的歧途,它们都是红内文本论问题,与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。毛宗岗(1632~1709以后)修改《三国志演义》,为“务取精工,以快阅者之目”,而把“参差不对,错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。也就是说,章回标题的对偶在《石头记》作书时期尚是不俗的时鲜样法,故以“两部鸣哇”典故典雅称谓半回为一【部】。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632~1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”关系,故半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回分章不分回,此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证,也就是说完璧原著不存在第八十回,故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后,但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题,通过证伪80回完璧论证伪80后。79回就是《石头记》原著的完璧全部,古今一切80后都是多余的。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》:“谁在纱窗语?是梁间、双燕多愁,惜春归去。早有田田青荷叶,占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见,但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重,已如许。 花源岂是重来误?尚依然、倚杏雕阑,笑桃朱户。隔院秋千看尽拆,过了几番疏雨。知永日、簸钱何处?午梦初回人定倦,料无心、肯到闲庭宇。空搔首,独延伫。”)
下半部:
第四回
【甲戌侧批(靖藏侧批):早为下半部伏根。】(按:当前半回中下半个半回)
后半部:
第七回
【甲戌夹批:总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事,可知一支笔作千百支用。又伏后文。】【甲戌眉批:闲三笔,却将后半部线索提动】(按:即后半部分——此回此段下文“秃歪剌”)
第二十一回
至晚饭后,宝玉因吃了两杯酒,眼饧耳热之际——若往日则有袭人等,大家喜笑有兴,今日却冷清清的一人对灯,好没兴趣:待要赶了他们去,又怕他们得了意,已后越发来劝,【庚辰夹批:宝玉恶劝,此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬,似乎无情太甚,【庚辰夹批:宝玉重情不重礼,此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了,横竖自然也要过的。便权当他们死了,毫无牵挂,反能怡然自悦。【庚辰夹批:此意却好,但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情,今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒,亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒,故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢,岂能弃“而”“而”僧哉?玉一生偏僻处。】
(按:【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之,是乱天下也”。【后半部】指当前半回中下半个半回,即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次,指“我再不听你说,就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》:“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位,而举止羞涩,终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》:“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者,然裔学朱繇,如婢作夫人,举止羞涩,终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”,指宝玉续《庄子》,狗尾续貂。
明•何景明《七述》:“乃有弃情遗世,餐气服道,忽迢遥以轻举,望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗,与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样,这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样,作不出如此“上乘”文章。反语修辞格)
半部:
第二十五回
【庚辰侧批:这一句作正意看,馀皆雅谑,但此一谑抵颦儿半部之谑。】(按:“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”(按:林黛玉道:“该,阿弥陀佛!”)。这条脂批最适合用作定义“半部”的典型例证:脂批中,凡用“半部”字样,皆指当前章回内当前半回中的1/2半回,即1/4回,而非全部的一半40回或60回等。)

avatar
batsbird315
10楼
二、电脑思考:康熙皇帝论与“甲戌”本空前曹雪芹

avatar
batsbird315
11楼
1)康熙皇帝御题凡例
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名,极本穷源《红楼梦》,是“縂其全部”之名也:

谩言…粒粒…:

avatar
batsbird315
12楼
谩言…字字…:

avatar
batsbird315
13楼
第零回
【甲戌:《脂砚斋重评<石头记>》凡例
(按:“甲戌”本总目录页是有的,但目录在凡例之前,应该是遗失了。遗失了一两页,收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知,目录是目录的页码,内容是内容的页码,两者不连续。目录从1到9,内容又从1开始,而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西,前为“凡例”二字后为章回第次,也就是说,凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》,是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》)
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名,极本穷源《红楼梦》,是“縂其全部”之名也。(按:宋代朱熹《朱子语类》第95卷:“伊川言极本穷源之性,乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》,是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主(v.)再出一芹(指计划中的最后整理版“甲戌”本),一脂(《集韵》同“指”)是书何本】两个“本”字,澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)纲目体裁转换关系。
《康熙几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》:“朕自冲龄留心载籍,嗜读古人之文,选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书,逐篇亲加评论,名曰《古文渊鉴》,旋授梓颁赐,以广其传于天下。迩年来常置案头,以备温习。兹于避暑山庄,万几之暇,繙阅经史、性理诸书,复取古文披览一过,其中气韵古雅,辞藻典赡,各擅所长,固极文章之能事。至于体道亲切,说理详明,阐发圣贤之精微,可施诸政事,验诸日用,实裨益于身心性命者,惟有朱子之书驾乎诸家之上,令人寻味无穷,久而弥觉其旨。此朕读书嗜古,阅历数十年之后,有得于心,特为拈出,善读书者当必能知之。”康熙皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加,故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字,形成【察】字留白。《后汉书•鲁丕传》:“览诗人之旨意,察《雅》《颂》之终始……观乎人文,化成天下。”)。又曰《风月宝鉴》,是戒妄动风月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。
此三名,则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦,梦中有曲名曰《红楼梦》十二支,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》,审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉?若云其中自有十二个,则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中,亦曾翻出金陵十二钗之薄藉,又有十二支曲可考。】(按:康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中,《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓,故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名,藏代修辞特称第十七回至七十九回,或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部,以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味,概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离,形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制,就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”,从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》,79=79=16+63(回)。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》),即曹雪芹=f(吴玉峰),二者是吴带-曹衣体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)美学函数关系。)
【甲戌:书中凡写长安,在文人笔墨之间,则从古之称;凡愚夫妇,儿女子家常口角,则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦,亦当以中为尊,特避其“东南西北”四字样也。】(按:天子之邦当以中[原]为尊;天子之邦是正统王朝,正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为:S/P=(S/M)×(M/P)。汉代贾谊《新书•属远》:“古者天子地方千里,中之而为都。”)
【甲戌:此书只是着意于闺中,故叙闺中之事切,略涉于外事者则简,不得谓其不均也。】
【甲戌:此书不敢干涉朝廷,凡有不得不用朝政者只略用一笔带出,盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌:此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事,又因何而撰是书哉?自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄(按:老师和兄长)规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,(按:高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”)编述一记,以告普天下人。虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言,敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉?故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之。 】
【诗曰:
浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。】
(按:”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》,不分卷,清圣祖玄烨题诗,焦秉贞绘图,朱圭、梅玉凤镌刻,清康熙三十五年(1696年)内府刊本。耕图、织图各23幅,共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材,系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓,蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程,每图配有康熙皇帝御题七言诗一首,以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰,尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英(1637-1708)将序书人棠村相国康熙时期大学士梁清标(1620-1691)序言也纳入了进来。其中,“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》:“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理,乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中,斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提,生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分;“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熙中后期四大原版中,靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本,“甲戌”本是正式版本。乾隆后期三大印本中,程甲本、程乙本是预览本(活字本),其中程乙本是俘获梦稿本后的产物;而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本(雕版本)。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里,所有的下位落款全部撤掉了,只保留了作书人【梅溪】的(第十三回)和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】(第一回)。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了,这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)《蓬山密记》:“又至一处,堂室五楹,上刻《耕织图》,并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝,不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》:
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏:恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁,伏瞻御书,敬设香案,望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇,俯念群隐,形之歌咏,远布遐荒,宸章宝翰,照耀尘寰,天语恩纶,深垂训诰。凡在臣民,自宜洗心涤虑,尽力致身,以不负皇上教养之隆恩,真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题,天下士人已经家弦户诵,今又蒙恩颁赐御书,传奉旨意,臣随传示素识人士,咸跪播敬诵,感戴无极。二三日间,阖城进士举人,乡绅士庶,皆已周知。臣恐其讹传远近,即先刊木板印行,以便流布。随有翰林马豫、丛澍等,率众士庶前来,群请瞻仰,无不欣忭鼓舞,交相劝勉,顶礼圣训,恳请勒碑,真是沦肌浃髓,普沾大化,昭垂万古,流福无穷。目下乡绅士庶,现在相度地形,遴选碑石,敬加磨勒,俟其事定,臣始发刊,并将舆情详细,再当奏闻。
臣在江宁少办织务,俟李煦下仪真时,即往扬州书局中料理,仍齎御书普示扬城绅衿,以广皇仁。
今将五月分晴雨录,恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批:朕安。知道了,不必勒石。
勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后,或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行,以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年,康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”,可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二:
壬辰(按:康熙五十一年,1712)冬,大雪,友人数辈围炉小酌,客有惠以《说铃》丛书者。予曰:此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣,几与六经史函相埒,但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书,则专事稗官,取一人一事为主宰,旁及支引,累百卷或数十卷者。
......近日之小说,若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类,佳人才子,慕色慕才,已出之非正,犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》,稍近淫佚。与《平妖传》之野,《封神传》之幻,《破梦史》之僻,皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者,《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》,悉当斧碎枣梨,遍取已印行世者,尽付祖龙一炬,庶快人也。然而作者本寓劝惩,读者每至流荡,岂非不善读书之过哉!
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善,不如不读;欲人不读,不如不存。康熙五十三年(1714年)礼臣钦奉上谕云:"肤惟治天下,以人心风俗为本,而欲正人心,厚风俗,必崇尚经学,而严绝非圣之书,此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词,荒唐鄙理,读乱正理;不但诱惑愚民,即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细,应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官,现在严查禁止。”大哉王言,煌煌纶綍,臣下自当实力奉行,不独矫枉一时,洵可垂训万祀焉。)
第十三回
【甲戌(庚辰)眉批:语语见道,字字伤心。读此一段,几不知此身为何物矣。松斋】(按:康熙皇帝御题,落款“松斋”。康熙皇帝《渊鉴斋铭》:“见道于衡,觌圣于墙。”康熙时期成本的三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅(1658-1712)刻印而因其故终未刻印的面向读者的前台版本“甲戌”本中,序书人棠村相国康熙时期大学士梁清标(1620-1691)序言并入康熙皇帝御题凡例升级为圣旨,版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英(1637-1708)少量批语题记并入脂批,只保留了审书人康熙皇帝“松斋”、作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒(1655-1702)两个下位落款和“脂砚斋”高士奇(1645-1703)上位落款。“甲戌”本凡例中,“谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长”可对照康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看”澄明凡例撰写者为康熙皇帝;“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”可对照第十三回【语语见道,字字伤心】澄明【松斋】为康熙皇帝落款。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回康熙皇帝钦审御题枢密定本警幻抑淫小说,是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。
康熙五十年(1711年)六月康熙皇帝《御制避暑山庄记》:“依松为斋,则窍崖润色;引水在亭,则榛烟出谷,皆非人力之所能。”《石头记》大观园的原型为畅春园,康熙时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熙皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张(张然)合作、在奏对时尚自称“山农”的康熙时期画家叶洮。
畅春园的设计者与主持建造者,据曹汛先生考证,与玉泉山静明园、中南海瀛台相同,都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去后,康熙二十八年(1689)到三十年(1691)间畅春园的整修增建,则由山水画家,青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶(洮误作陶):“工山水,喜作大劈斧,康熙中祗候内廷。作畅春园图称旨,赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
七十九回完璧全部《石头记》原著的内在续书即与【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)相对的【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)乃大观园部分,亦即棠村相国梁清标(1620-1691)逝后部分。也就是说,畅春园设计、建造和整修增建为《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒(1655-1702)提供了唾手可得的原型,作书人即使不那么精通园林设计也能知其大略)
avatar
batsbird315
14楼
2)【雪芹[者]】
第一回
空空道人听如此说,思忖半晌,将《石头记》【甲戌侧批:本名。】再检阅一遍,【甲戌侧批:这空空道人也太小心了,想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语,【甲戌侧批:亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨;【甲戌侧批:要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆是称功颂德,眷眷无穷,实非别书之可比。虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非[别书]假拟妄称,【甲戌侧批:要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世,【甲戌侧批:要紧句。】方从头至尾(按:脂批有多少回,正文也就有多少回)抄录回来,问世传奇(按:“传”为动词,传奇即批评)——因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧(按:空空道人即阅而不评者,情僧即阅而且评者,两者都是脂砚斋,故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》),改《石头记》为《情僧录》。
(按:
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段,二者是总-分关系而非递进关系。其中,“十载”当理解为截至第十载(从起创时1688年算起)。与之相应,“甲戌”(干支中排行第十一位)是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年,第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋(情僧)为名作批,一评是在康熙戊寅1698年,所评对象是前三十回。
道教经中色自空,佛教经中空自色。《西游记》第六十五回:“有僧情散淡,无俗意和昌。”
【脂砚斋(南书房)凡四阅、评过】分为一阅三评,三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分(第一至三十回)、己卯部分(第三十一至四十回)、庚辰部分(第四十一至七十九回)。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款,故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款,即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略;但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款,庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款,以与上位时间落款相区别)
至“吴”玉峰(按:与“曹雪芹”一样,“吴玉峰”无落款,故是高僧幽默虚拟稻草人,却因名而藏人),题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”(按:用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思,西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教)梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批:雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几,洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲,为吴带文本(纲),幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回,为曹衣文本(目),幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,二者互为充分必要条件,可以进行循环论证,即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls,将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber,就说的是外语——外行话,而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎,即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲(1610-1695)《明夷待访录》(1663年成书)《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)1688年始创此书时33岁已然半生,原稿奉旨批书人【脂砚斋】(情僧)高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”,与之心有戚戚焉。
芹系女子,脂砚是康熙南书房人,续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人,因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。芹系女子,但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分部(半回)或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前后相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载(1688年至1697年)意为化用前人各种作品,增删五次意即形成自己作品,后继章回追加至原书的五倍,结果表达式为:16*5=80(回)。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题,不可使用版本学方法去错位“解决”。须知,“披阅增删”是正文,正文不可能指涉版本,它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中,当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转,当前文本内部吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹)辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”(古称“易”)通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动,是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”,它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词,而“僚友”是书面语体词,“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序,晚生作跋;论理基于伦理,悖论出自悖伦。读者读解它,应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)后因“曹”雪芹(按:楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒(1655-1702)所悼之《红》,第六回开始就已经是曹衣部分了,故用“因”字,因乃续意。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。芹系女子,脂批中的【雪芹[者]】(非谓语动词)是男子——【芹】字最俗,上添一虚字【雪】则觉新雅),于悼红轩中,披阅十载(按:披阅他人作品,李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法,巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型,即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕(1594年10月24日-1645年10月)《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》:“司马温公独乐园文史万余卷,晨夕披阅,虽数十年,皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日,视天气晴明,设几案于当日所,侧群书其上,以暴其脑。所以年月虽深,终不损动。至启卷,先视几案净洁,籍以茵褥,然后敢启。或欲行,即承以方版,非唯免手汗渍及,亦恐触动其脑。每竟一版,即侧右手大指面衬其沿,而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》,卷数繁漫,颠倒涂抹,率无一字及草,其精谨如此。吴生曰:此所以为温公也。读书者当观此。”),增删五次(按:增删一次,作品扩充为原书的一倍,原地踏步走;增删五次,作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回,故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回,实际只有79回,约等于80回而已),纂成目录(按:即【“警(v.)幻情”榜】等),分出章回(按:其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部(半回)或不分回,首不分部(半回)、尾不分回),则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批(靖藏眉批):若云雪芹披阅增删,然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处,观者万不可被作者瞒弊了去,方是巨眼。】(按:典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹,是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒(1655-1702)引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“尤信小术,以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰:此蝉所翳叶也,取以自蔽,人不见己。恺之喜,引叶自蔽,信其不见己也,甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》:上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:“有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。”先出一幅云:“此汉人也。”次出一幅云:“此满人也。”
正文中,“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人,曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中,用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”))并题一“绝”云:【甲戌夹批:此是第一首标题诗。】(按:《金陵十二钗》是此“绝”标题,第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明:“曹雪芹”因无款非人而不是作者(既非实名也非笔名),它只是一片柳叶;引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪,才是被藏代修辞的作者。顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵十二钗》简称《十二钗》,狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书,广义指七十九回完璧全部《石头记》。
作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟云模糊处)
满纸荒唐言,一把辛酸泪!
都云作者痴,谁解其中味?【甲戌眉批(靖藏眉批):能解者,方有辛酸之泪,“哭”成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚,何怅怅!】
(按:哭成此书即原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒(1655-1702)作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁】,与正文中意为理解、领会的“解”不同,故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》:“余时待尽于苫次,退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼,这里是父亲为去世的长子居丧尽礼(守制三年)。“尽尽”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”,以“赵蕤术数,李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》:“鹿头侧长,志气雄强。兔头蔑颉,意志下劣。獭头横阔,心意豁达。”荀子《成相篇》:“人主无贤,如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字(用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断”指贾政悲谶语)未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英(1637-1708)补作于靖藏本,丁亥春(1707年)起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世,康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英(1637-1708)在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看,壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之后畸笏叟就再无题记,而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期,只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒(1655-1702),字卣臣,号随斋,是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书(老宰相)三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英(1637-1708)的长子,与纳兰容若(1655年1月19日-1685年7月1日)同龄且齐才。靖藏本中曹寅(1658-1712)诗后有其【卣臣,己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”,可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703)。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英,《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制,它天生就是按名著的规格打造的。)
【甲戌眉批(靖藏眉批):今而后,惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂(v.)是书何本——余二人,亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
(按:【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英(1637-1708)自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒(1655-1702)。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本,“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词,【集韵】:軫視切,音旨,手指也,与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》:“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,后主吉……)。”【主(v.)】在这里是个动词,为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊,形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版,预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》,是“总其全部”之名也】与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字,澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》:“八卦各为八,枝从干上横。厥初有何物,万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
avatar
batsbird315
15楼
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字。)
至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。(按:砚同“研”,脂同“指”,见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年,典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”,而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦,此为计划性术语,甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋(情僧)一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708))
第一回
【甲戌夹批:这是第一首[中秋]诗。后文“香奁”(高吟一联)“闺情”(口号一绝)皆不落空:余谓雪芹[者]撰此[于]书中,亦为传诗之意。】(按:此批是夹批,夹批批的是上文而非下文,此批批的是“口占五言一律”,而非诗的具体内容,故不可挪于诗后。
第一首[中秋]诗即伏笔[中秋]诗,第二首[中秋]诗即应笔[中秋]诗。从口占一律到口号一绝,这就是“传”:传就是以伏传应,由低潮到高潮。诗传中秋诗:以“口占一律”,用“高吟一联”过渡,传“口号一绝”。类比第五回“情传幻境情,梦演红楼梦”。雪芹[者]传诗有三种类型:传他人诗歌入自己诗歌,传他人诗歌入自己小说,用自己诗歌传自己诗歌。脂批这里说的是第三种情况,关键词是“亦”。
梦觉主人敦诚“甲辰”本将夹批挪于诗后,且在【后文】【“香奁”】之间加“多少”二字,显然是把一个段落过渡照应问题当成“偌大”的回部问题来处理了。)
第二回
【甲戌双行夹批:只此一诗便妙极!此等才情,自是雪芹平生所长,余自谓评书非关评诗也。】(按:《清诗别裁集/卷九》:“本朝应制诗共推文端,入词馆者,奉为枕中秘,而风格性灵不系此也。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒(1655-1702)《传恭堂集》卷首陈元龙(1652-1736)序言:“盖郊廊殿廷之际,对御属辞,彬彬蔚蔚有雅颂之风,此非高门世胄素承家学者,不能典则合度。”
【非关评诗】意味着评小说中的诗歌不是关键——从诗歌中找不出作品的章法,评论小说的“关键”是找其伏应,论其章法。【关键】【关系】【关节】【节目】【消息】【隐显】【始终】这些脂学术语,意思就是伏应联系。
伏笔与应笔之间是函数关系。函、含同义。函数又称关数。1947年,日本学术用语审议会曾建议改为“关数”。事实上,一直以来,“函数”、“关数”并用。要了解《石头记》的伏应章法,读者必须有函数论思维方式。)
第十七回
【己卯(庚辰)夹批:妙卿出现,至此细数十二钗:以贾家四艳再加薛、林二冠有六,去秦可卿有七,熙凤有八,李纨有九,今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也,《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词,乃晴雯&袭人、香菱,三人而已;馀未多及,想为金钏、玉钏,鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知,故不必多费笔墨。】(按:晋代陶渊明《杂诗》:“日月还复周,我去不再阳。”由【去】字可知,脂批所提及的正十二钗中,有且只有秦可卿去世,其他十一钗至作品结束均在世,无一人死去。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“苗云”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》:“云窦采灵苗,月府舂霞髓,他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人,集中在第四十六回中)
【庚辰眉批:妙玉世外人也,故笔笔带写,妙极妥极!——畸笏】(按:【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】,此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”,曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中,吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人,乃是高僧幽默虚拟稻草人,它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。吴-曹互为充分必要条件,《石头记》的读解,就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》,进行吴曹互证。)
【庚辰眉批:树处引十二钗,搃未的确、皆系漫拟也;至末,回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春,畸笏】(按:【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国,堪为朝夕吟。云藏吴相庙,树引越山禽。潮落海人散,钟迟秋寺深。我来无旧识,谁见寂寥心”,第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”止。【“警(v.)幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材,人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题,人格化为引幻仙姑(名兼美字可卿)。“警(v.)幻情”是作品立意,人格化为警幻仙姑。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书(《石头记》后六十三回,即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】)的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说,是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪(张廷瓒,1655-1702)的《风月宝鉴》。楔子中,作书人自比顾恺之,用顾恺之三绝之“痴绝”典,吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶,故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去,方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】,藏代修辞指作书人梅溪——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
《石头记》的写作流程是先有提纲(《红楼梦》判词、判曲,“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名)后有书文,再后才有目录,并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同,且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲,故先有目录后有书文。此批中,首先提到的是提纲(【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】),然后提到的是书文(【至末(至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”)】),再后提到的是目录(【回“警(v.)幻情”榜】)。脂畸的这种表述,与楔子中的“后因曹雪芹,于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的)
3)至吴玉峰,题曰《红楼梦》
第五回
那宝玉刚合上眼,便惚惚的睡去,犹似秦氏在前,遂悠悠荡荡,随了秦氏,至一所在。【甲戌侧批:此梦文情固佳,然必用秦氏引梦,又用秦氏出梦,竟不知立意何属?惟批书人知之。】(按:
在《石头记》立意问题上,我们应建立“秦氏,引幻仙姑(名兼美字可卿)、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统,以昭示作品题材(情)、作品主题(幻情)、作品立意(警(v.)幻情)及其人格化表现手法。
《史记•太史公自序》:“以拾遗补艺,成一家之言……藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子。”司马贞索隐:“言正本藏之书府,副本留京师也。”《穆天子传》:“天子北征,至于群玉之山,河平无险,四彻中绳,先王所谓策府。”郭璞注:“古帝王藏策之府。则此谓藏之名山是也。”南朝•陈•徐陵《陈文皇帝哀册文》:“协大雅于鸣金,同藏书于群玉 。”唐•独孤及《寄赠徐薛二侍御》:“图籍凌群玉 ,歌诗冠柏梁 。”
宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》:“洞天名籍知第几,洞口诸峰苍翠堆。”第八回脂批【误窃一回】即用典黄庭坚《好事近》“因甚近新无据,误窃香深约”指第十五回。《石头记》中,“玉峰”(即群玉峰)指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。“吴”乃吴带,为绘画术语。楔子中“至吴玉峰,题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字,《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。也就是说,吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论,两者无款非人。
但见朱栏白石,绿树清溪,真是人迹希逢,飞尘不到。【甲戌侧批:一篇《蓬莱赋》。】宝玉在梦中欢喜,想道:“这个去处有趣,我就在这里过一生,纵然失了家也愿意,强如天天被父母师傅打呢。”【甲戌侧批:一句忙里点出小儿心性。】
三、高士奇《蓬山密记》——御制《耕织图》序及诗•米芾书•得顾虎头神妙
高士奇是康熙帝十分喜欢的词臣。生于顺治二年(1645年),卒于康熙四十二年(1703年)。本文写的是康熙四十二年康熙帝第五次南巡,高士奇随驾入京的见闻,有助于人们了解到更加生活化的康熙皇帝。此次归乡后不久,高士奇于6月病故,这也是君臣二人的永别,读来不由使人叹惋命运无常。
以下是《蓬山密记》原文:
康熙癸未,三月十六日,臣土奇随驾入都。十七日,至畅春苑即命入内直。十八日,恭祝万寿。二十一日,御前内侍到直庐传旨:“尔在内历有年所,与众不同。今日令尔遍观园中诸景。”随至渊鉴斋,上垂问许久。观四壁图书。转入暖阁,彝鼎古玩,西洋乐器,种种清迥。又至斋后,上指示所种玉兰腊梅,岁岁盛开。时,箓竹两丛,猗猗青翠,牡丹异种,开满阑槛间。国色天香,人世罕睹。左有长轩一带,碧棂玉砌,掩映名花。前为佩文斋,上憩息之所。缥帙锦轴,陈列左右。亦指架上卷轴,示臣,曰:“皆朕平日所书。近日南巡赐去五百余幅,尚存二千余幅。”又至一处,堂室五楹,上刻《耕织图》,并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝,不忘小民之依。随上登舟,命臣士奇坐于鹢首,缓棹而进,自左岸历绛桃堤、丁香堤。绛桃时已花谢,白丁香初开,琼林瑶蕊,一望参差。黄刺梅含英耀日,繁艳无比,麇鹿埠麂驯卧山坡,或以竹篙击之,徐起立视,绝不惊跃。初出小鹤,其大如拳,孔雀、白鹇、鹦鹉、竹鸡,各有笼所。凤头白鸭,游戏成群。上曰:“人传此种味美,食之有益,然朕爱其洁白,从未烹食,不知其味。”臣士奇曰:“皇上仁心,推恩万物,无微不至。”白雁笼近水侧,饮啄自如。上谓臣曰:“塞外雁有六种,此乃另一种。在塞北极远,霜未降时,始入内地。瓯脱之人,用占霜信。”过延赏楼、淳约堂亭台相映。蕊珠院向为回楼周廊,今易高楼七楹,中皆轩厂,陈设古玩。上命臣登楼,楼梯宛转,凡四曲折,乃登不觉其高。遥望西山,若在檐左。楼下牡丹益佳,玉兰高茂。上曰:“闻今岁花开极繁。”登舟沿西岸行,葡萄架连数亩,有黑、白、紫、绿及公领孙璅璅诸种,皆自哈蜜贡来。上命各取数枚与臣尝之。谕曰:“可将竹篮悬挂,令干,归遗尔母。”过观澜榭,上曰:“尔尚能记此地否?”臣云:“尚忆创造时大略。”少顷,至东岸,上命内侍引臣步入山岭,皆种塞北所移山枫、婆罗树,其中可以引纤,可以布帆,隔岸即万树红霞处。桃花万株,今已成林。上坐待于天馥斋,斋前皆植腊梅,梅花冬不畏寒,开花如南土。转入观剧处,高台宏丽,四周皆楼,设玻璃窗。上指示壁间西洋画令观。复至雅玩斋,所列彝鼎、古磁、汉玉、异珍、书画之类,咸命观之。古色满前,应接难遍。赐武彝蕊茶毕,谕令:“且退。数日后,再命汝来观。”登舟棹船,二女皆淡红衫,石青半臂漾舟,送至直庐。是日所经,即内侍少疏远者,亦不能至也。
二十六日,上入宫经筵毕,召臣士奇至养心殿,谕曰:“此尔向年趋走之地,今尔来,仍令一观。”四壁图史,依前陈列,长昼穆清。殿前白石榴,弱技枣犹然郁茂。又塞外取来盘羊,角可为弓。上命近榻前,观新造玻璃器具,精莹端好。臣云:此虽陶器,其成否有关政治。今中国所造,远胜西洋矣。”上赐各器二十件,又自西洋来镜屏一架,高可五尺余。复命将历年诸臣所进诗文,选佳者捧归,交江苏巡抚臣宋荦刊刻。
二十九日,上命内待传旨云:“朕所书《千字文》,曾赐大学士张玉书、吏部尚书陈廷敬,尚未赐尔,连日书经,今日少暇,正在临池,先说尔知之。”
三十日,上命内侍以御制《千字文》跋稿赐观。跋曰:“米芾书,原无千字文,朕自幼临摹,深知沉着痛快处,令人起敬,所以集成两部。此一部,乃悬小字,其中无字者,朕书补之。虽不能彷佛古人用笔,亦知朕好书之意也。癸末春,南巡,礼部侍郎高土奇,终养在籍,以色笑孝母,莱衣自欢。当年讲筵时,精神少壮,留心翰墨。尝进《春秋讲义》,夜分不寐。今见齿落发白。三十年间,光阴之速,以至如此。朕甚怜之。故舟中书《莱衣昼锦》匾额并《千字文》赐之,以记不忘旧臣云耳。”
四月初一日,赐下《千字文》一卷,即书前跋于后,又织成夔龙边绫匾,御书“莱衣昼锦”四大字。臣士奇奏云:“本书生,遭逢圣主,年来请养闲居,尺寸未效。蒙皇上垂念微劳,至亲洒宸翰,眷属殷隆,惟有感恸,泪不能止。”因九叩谢恩,赋诗八章。
初九日,申刻,上步至直庐。与臣士奇谈书法许久。因云:“凡事贵乎有恒,即一技一能,亦必须久而后成其名。朕于作字留心非一日,今觉稍稍有进。”臣土奇曰:“皇上聪明天授,于学问又复用功,臣昔侍讲幄,深知皇上精一纯粹,好学无倦。愧才力短薄,不能效涓埃也。”因命内侍引臣登舟至清溪书屋,观树上樱桃,即令摘而食之。周历宛后亭榭而出。
十三日早,召至佩文斋赐御馔。恭读御制诗,未刻退。蒙赐满洲桌子全桌,此最隆者,除出师大将军外,无全桌之赐。
十四日早,赐缀。
十六日早,至佩文斋,午,方退。午后,又至渊鉴斋,夜方退。
十七日早,至佩文斋,午方出,又赐满桌一席。午后,至渊鉴斋赐坐,问对许久。上云:“写数字与尔看。”因书七言绝句三幅。夜,方退,面谕云:“尔非有军功战阵之事,而以文章事主。始终诚恪,鲠直谨慎。朕学问实成于尔。今念尔旧劳,故待尔优渥。尔母老,朕不强尔在京。尔须宽心自爱,弗以离朕为念。朕一二年后,仍欲南巡,可以相见。或以诗文召尔来。”又面向左右云:“当日初读书教我之人,只云熟读四书本经而已,及朕密令内侍张性成钞写古文时文读之,久而知张性成不及。后得高士奇,始引诗文正路。高土奇夙夜勤劳,应改即改。当时见高士奇为文为诗,心中羡慕,如何得到他地步也好。他常向我言:‘诗文各有朝代,一看便知。’朕甚疑此言,今朕迩年探讨家数,看诗文使能辨白时代。诗文亦自觉稍进,皆高土奇之功。”臣逊谢。
十八日午后,召至渊鉴斋,先谕云:“今日只可谈笑,不可说及离情,涕泣使不尽欢。”因闲谈许久。说及律吕如何探讨,颇得其要。有内造西洋铁丝琴,弦一百廿根。上亲抚《普唵咒》一曲。因云:“箜篌,唐宋有之,久已失传,今得其法。”命宫人隔帘弹一曲,又云:“内中人凡弦索精者,令各呈其艺。”次令弹虎拍,次弹琵琶,次弹三弦子,又云:“朕近以琴谱《平沙落雁》勾作琵琶、弦子、虎拍、筝,四乐器同弹。”因令弹之,四乐合成一声,仍作琴音。声甚清越,极其大雅。弹毕,上云:“此宫人自幼精心弹筝,至亡寝食。今已十余年,尽得神妙。”再令弹《变调月儿高》,宛转悠扬,所谓“此曲只应天上有,人间能得几回闻也”。弹毕,内侍设果席于上前,臣土奇设一桌在御榻左侧。上先进酒一杯毕,召臣士奇至御前,上手持金杯盘酒赐臣云:“知尔素不能饮,明日远行,可略饮之。臣奏云:“天恩高厚,臣纵不能饮,当尽此杯。”一饮而尽,叩首榻前。时感恩深挚,泪坠杯中。上云:“今日止可尽欢,弗动悲戚。”内中女优,令尔一观。就坐毕,弋调演《一门五福》。上云:“尔汉人遇吉庆事,皆演此。”次昆调,演《琵琶上寿》,上云:“尔年老之人,不妨观看,莫有回避。”次弋调,演《罗卜行路》,次演《罗卜描母容》,上云:“此女唱此折甚得奥妙,但今日来使演出关目,令隔帘清唱。”真如九天鸾鹤,声调超群。次演昆调《三溪》,上云:“此人乃内教师也。”且屡谕云:“尔在外见得多莫笑话。”次演弋调《琵琶盘夫》,上指蔡邕曰:“此即顷隔帘清唱之人也。”次演昆调《金印封赠》,上云:“此折文词做法皆无取,只取今日吉兆耳。”撤席,赐清茶一盏,命将果桌送臣寓处。上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:“有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。”先出一幅云:“此汉人也。”次出一幅云:“此满人也。”观毕,谕云:“今日且弗谢恩,明日赐尔物件并尔母之物,总谢。”臣仍九叩御前而退。上令近侍扶掖云:“见尔近日甚瘦,尔年虽五十九,精力未衰,相见有日,家有老母,宜一路欢喜而去。”
十九日早,召至渊鉴斋,先赐早饭毕,召至榻前,面谕许久。出渊鉴斋户外,赐上用绒帽,上有金刚石绒色龙缎袍,石青四团龙褂,命近侍为臣着之。赐臣母八团寿字衫一件,青(犭软)披风一件,上有玉结东珠坠子一双。内造龙缎四联,上用宁绸二联,绫四端,春绸四端,上用土木参二斤。谕云:“乃朕自用之参,此处只此二斤,余皆备费用者,故不多赐。后再害与尔。”御书五幅,内一幅“御制咏杜鹃花赐高士奇。”盏有寓意者。西洋画三幅,牙合三枚,杏木根香几一张,御制磁佛二尊,《古文渊鉴》一部,海白菜一合,以其可愈臣母痰瘿也。着衣毕,命在帘外叩谢,谕之:“见尔感涕,朕亦难忍。”复解上自佩鼻烟壶二枚,并鼻烟一瓶,赐下。命宫首领内监送至苑门外。此时不觉大恸。上遗内侍慰谕再三,复命皇十三子送至苑门。午刻,至皇太子处。时,皇太子将至御前,见臣士奇,仍回辇入宫,召至榻前。慰问再四,赐直言律诗一曾,南陵春永匾额绒帽一顶,有金刚石安蓝龙缎袍,红青四团龙褂各一袭。又欲赐鞍马,以舟行辞。复命侍卫四格,与近侍局进朝送重。又令备皇太子自骑走骡,送至通州。少顷,又追赐鼻烟盘四枚,鼻烟一罐。
avatar
batsbird315
16楼
@非业非力 @蒲正兴 @团风县山人
avatar
batsbird315
17楼
【甲戌眉批(靖藏眉批):今而后,惟愿造化主再出一芹,一脂(v.)是书何本——余二人,亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】(按:【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英(1637-1708)自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒(1655-1702)。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本,“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词,【集韵】:軫視切,音旨,手指也,与指同。
【造化主】指梵天(Brahma)。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天,华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像),是印度教的创造之神、梵文字母的创制者,与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中,佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天(即湿婆)、八臂天,一并称为造化主。在《三法度论》中,佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》:“造书天,梵云婆罗贺摩天,即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本,形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》,是“总其全部”之名也】与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字,澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》:“八卦各为八,枝从干上横。厥初有何物,万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字。)
相关阅读
logo
联系我们隐私协议©2024 redian.news
Redian新闻
Redian.news刊载任何文章,不代表同意其说法或描述,仅为提供更多信息,也不构成任何建议。文章信息的合法性及真实性由其作者负责,与Redian.news及其运营公司无关。欢迎投稿,如发现稿件侵权,或作者不愿在本网发表文章,请版权拥有者通知本网处理。