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楞嚴經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集,2月26日被刪帖(转载)(转载)
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楞嚴經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集,2月26日被刪帖(转载)(转载)

剑_龙
1楼
原帖
http://bbs.tianya.cn/post-647-24821-4.shtml

http://bbs.tianya.cn/post-no01-503755-2.shtml
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剑_龙
2楼
眼入
所謂“云何六入本如來藏妙真如性?阿難!即彼目精瞪發勞者,兼目與勞,同是菩提,瞪發勞相。因于明暗二種妄塵,發見居中吸此塵象,名為見性,此見離彼明暗二塵,畢竟無體。如是,阿難!當知是見非明暗來,非於根出,不於空生。何以故?若從明來,暗即隨滅,應非見暗。若從暗來,明即隨滅,應無見明。若從根生,必無明暗。如是見精,本無自性。若於空出,前矚塵象歸當見根;又空自觀,何關汝入。是故當知眼入虛妄,本非因緣、非自然性”
事實還原
佛法裡六入,內容很簡單,背十二因緣就知道,在識和名色之後,觸受之前,具體就是指六根。
所以六入,或者說六根,它並不包含識見的部分,識見的識的部分屬於十二因緣更靠前的部分“識及名色”,具體見的部分屬於十二因緣更後的“觸受”,這個中間會被稱為“入”,就是因為六根就像六識向外的門窗,以此得名。
楞嚴揪錯
半仙這裡明顯沒搞清楚六入的定義及界限,整個性質分析,不是跑去分析前面的識(見性/見精),就是跑去研究後面的觸受(瞪發勞,明暗),整個分析完全沒有涉及眼入所指的肉眼眼根本身。
從前面的天道,到“十二類生”,到七處徵心,到這裡,很明顯,佛法定義的模糊混亂,和分析的是非顛倒,不是偶爾,而是楞嚴的常態,其實這就是半仙的行蘊。誰說行蘊虛妄了?這不是清楚明白得很,而且作用明顯得很嗎?
下面再來看看已然跑偏的分析:
說法一:“因于明暗二種妄塵,發見居中吸此塵象,名為見性,此見離彼明暗二塵,畢竟無體。”
所謂見性,其實就是眼識,這裡半仙指是外塵為因,是搞顛倒了佛法因果。佛法識為先,名色在後。具體到眼的作用,也是根在先,觸受(明暗)在後。
而其根源是,半仙的凡夫粗劣見,無法分清眼受與眼識的不同,明顯在這裡顛倒模糊了定義和內涵,把二者當一個東西講了。
於是在此混濫前提下,他就用眼受的外塵為因,硬加給眼識,弱智兼無恥地達到了他想要的結果:眼識也是“外塵為因,畢竟無體”。
什麼手法?以偏概全。
說法二:“見非明暗來,非於根出,不於空生。”
前面一說,用眼受混濫眼識。這裡反過來,用眼識混濫眼受。
然後在此基礎上,半仙不去分析識的真正根源,眾生無明和行蘊。他弱智地專找沒關係的東西扯,“明暗根空”,這些關乎眼受,卻不關乎眼識的東西,假裝分析來分析去識都無因,最終無恥地達到他的弱智高潮:眼識無因!?
建議半仙停用三鹿奶,轉服腦白金。
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剑_龙
3楼
半仙的耳鼻舌身意五個入,是用和眼入的同一個模子套寫的,所以所犯的錯誤與眼根完全一樣。這裡不再重複。
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剑_龙
4楼
十二處之眼處
所謂“云何十二處本如來藏妙真如性?阿難!汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何,此等為是色生眼見?眼生色相?阿難!若復眼根生色相者,見空非色,色性應銷,銷則顯發一切都無,色相既無,誰明空質?空亦如是。若復色塵生眼見者,觀空非色,見即銷亡,亡則都無,誰明空色?是故當知,見與色空俱無處所,即色與見二處虛妄,本非因緣、非自然性”
事實還原
十二處,在佛法裡的內容是很簡單的,“處”,就是字面含義,處所,也大約就是現代詞語“平台、面、場”的意思。這個概念是與“識”相對應的,若說的更直白,就是“識所運轉的平台”。
例如,眼識之處,就是與眼識相對應的,眼識所運轉的平台。它包括兩個層面,第一個是內在的,眼根;第二個是外在的,外色塵。
由於每個識都有一根一塵相對應為其運轉平台,所以六個識,總共就會有六根六塵對應,此六根六塵統稱十二處。
也就是說,十二處,其內容與知見(識的體用)都無關係,它正好說的是與識的體用相對應的,同時也是沒有知見的根和塵。
楞嚴揪錯
楞嚴作者這次有沒有不是漿糊?不,行蘊之故,他繼續漿糊:
他的分析全部都把識見塞進來,結論時以“識見/外塵相”為總結對象,等於把六個根從十二處裡摘掉了。所以他的所謂十二處分析,全部定義搞錯,成了個不是個東西的搞不清是個什麼東西。(俗語就五個字:蝦扯機疤弹!)
下面分析一下已經跑歪了的眼處分析:
第一個說法:“色塵生眼見者,觀空非色,見即銷亡,亡則都無,誰明空色?”
作者意指,若是色塵生對色之見,看空時,空不是色,(沒有色見生不起來),此時見就應該消失了,與可以見空之事實不符,所以不是色塵生見。
這一段結論沒錯,本來不是色塵生見。
但其問題是,它意圖導向無因生見之說。而此導向功用,來自於這個分析裡,對眼根的類似於窗和鏡子的功用的惡意無視、抹殺,一個完整的事實作用,他分析一半就下結論,說白了就是換了面目的以偏蓋全。
第二個說法:“若復眼根生色相者,見空非色,色性應銷,銷則顯發一切都無,色相既無,誰明空質?”
這一問繼續抹殺眼根,想說的是:如果是眼根生出所見色相,即見色映出色性,則看見空時,沒有色相在那處存在,應該眼根次第視於那處空時,之前的所見色性就應該即時消失才對。這樣應該只要眼光一碰上虛空就一切看不見瞎了才對。
好厲害的三鹿奶啊。這一說是對佛法裡的“時”“空”的不相應行法的全然無知導致。佛法中對此有具體解釋,由於間隔於色法,而所形成的空間,是可觀察的,它叫做空界,有內外之分,內是身體裡可感知的空,外是因臨於色塵而顯現的方位之空:
空界云何?如契经说:有眼穴空,有耳穴空,有鼻穴空,有面门空,有咽喉空,有心中空,有心边空,有通饮食处空,有贮饮食处空,有弃饮食处空,有诸支节毛孔等空。。。阿毘达磨作如是说:云何空界?谓:邻碍色,碍谓积聚,即墙壁等有色,近此名邻碍色,如墙壁间空,丛林间空,树叶间空,窗牖间空,往来处空,指间等空,是名空界。《大毘婆沙論》
所以空,只要相臨於色塵,都是眼根可以反映,眼識可以認知的。
就是這樣,半仙這段,定義中無視眼根,分析裡抹殺眼根,就拿著自己對虛空的無知蝦扯機疤彈,靠泡在佛法的無知裡玩潛水,又一次達到了三鹿牌弱智高潮:見與所見色相都是非因緣無因生!
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剑_龙
5楼
耳處
所謂“汝更聽此祇陀園中,食辦擊鼓、眾集撞鐘,鐘鼓音聲前後相續。於意云何,此等為是聲來耳邊?耳往聲處?阿難!若復此聲來於耳邊,如我乞食室羅筏城,在祇陀林則無有我;此聲必來阿難耳處,目連、迦葉應不俱聞,何況其中一千二百五十沙門,一聞鐘聲同來食處。若復汝耳往彼聲邊,如我歸住祇陀林中,在室羅城則無有我;汝聞鼓聲,其耳已往擊鼓之處,鐘聲齊出應不俱聞,何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往,亦復無聞。是故當知聽與音聲俱無處所,即聽與聲二處虛妄,本非因緣、非自然性”
事實還原
耳處是指耳根與聲塵,半仙繼續搞錯耳處的含義,不再多說。
楞嚴揪錯
半仙的耳處歪論:
第一,半仙為了達致他的首個弱智論點,做了睜眼瞎,無視於聲音同於光線一樣,是從一個源頭同時向四面八方傳遞的生活基本常識,以扭曲常識來達致高潮:
“若復此聲來於耳邊,如我乞食室羅筏城,在祇陀林則無有我;此聲必來阿難耳處,目連、迦葉應不俱聞,何況其中一千二百五十沙門,一聞鐘聲同來食處。”
白話翻譯:
那個,我覺得,如果是聲音傳來耳根,我覺得比如我突然變成為聲音,如果我釋迦聲音摩尼,在城城裡,那麼在這個林林裡,我就不存在了,好奇妙呕!所以如果我釋迦聲音摩尼,是來到阿難弟弟你這裡,那麼小目目,小迦迦那裡,我就肯定去不到了喔!那我當然肯定同時也去不到我們祇陀弱智托兒所的其他同學那裡,嘻嘻嘻嘻,好好玩呀,來,我們再玩一百遍!
什麼手法?拿“我”替換聲音時,罔顧常識做了弱智型概念偷換。
第二,半仙繼續表演,這次是耳飛飛歪論:
“若復汝耳往彼聲邊,如我歸住祇陀林中,在室羅城則無有我;汝聞鼓聲,其耳已往擊鼓之處,鐘聲齊出應不俱聞,何況其中象馬牛羊種種音響。”
白話翻譯:
上次玩的“釋迦聲音摩尼”遊戲,好聰明好好玩呀!我們再玩一個好不好?好呀!好,這次我們來玩耳朵飛飛遊戲!如果我是“釋迦耳尼”,我在林林裡,那麼在那個城城裡,我就不存在了,飛飛好好玩呕!假裝你是“阿耳難”,你也飛飛飛,飛到東,飛到西,飛到鼓那裡,那你肯定飛不到鐘那裡聽!而且我們林子裡還養了馬馬,牛牛,羊羊,它們叫叫,你也飛不到所以聽不到了嘍,嘻嘻嘻嘻!“阿耳難”你真壞,說林子裡養馬馬牛牛羊羊破戒,還說我弱智?我要去托兒所老師那裡告你!
半仙耳處此段文字,嘖嘖,精彩,整段都是高潮。
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剑_龙
6楼
實際上事實就是這樣,把半仙優美的文字外套扯下來,這個文字外套裡面裹著的其實是思維幼稚,知識伶仃,含義錯漏百出的一包屎。中土大乘就是被優美外套和外套上的非因緣如來髒之類的文字鎮住了,不知道抱著啃的其實是一坨千年老屎。
那些明裡暗裡指桑罵槐的也都消停吧,就這壇子裡,對楞嚴內容比我熟悉的還不存在,你們這都不及我,覺得就抱著你們還搞不懂的楞嚴老屎,屎邊放幾聲屁,一個個白痴相似,就想護教?
我十七年前年譯解楞嚴,正好是到這個第三卷就停下,今天不寫,以此隨記。
以上。
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剑_龙
7楼
鼻處
所謂“汝又嗅此鑪中栴檀,此香若復然於一銖,室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何,此香為復生栴檀木?生於汝鼻?為生於空?阿難!若復此香生於汝鼻,稱鼻所生當從鼻出,鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀氣?稱汝聞香當於鼻入,鼻中出香說聞非義。若生於空,空性常恒,香應常在,何藉鑪中爇此枯木?若生於木,則此香質因爇成煙,若鼻得聞合蒙煙氣,其煙騰空未及遙遠,四十里內云何已聞?是故當知香臭與聞俱無處所,即嗅與香二處虛妄,本非因緣、非自然性”
事實還原
鼻處是指鼻根與香塵,半仙行蘊滾滾,繼續搞錯耳處的含義。
楞嚴揪錯
看看他怎麼否定真實環境中,物質的揮發分子進入鼻孔,而發生嗅覺的事實:
“若生於木,則此香質因爇成煙,若鼻得聞合蒙煙氣,其煙騰空未及遙遠,四十里內云何已聞?”
他的說法就是,若香味是從木生,則香木因為香粉烘熱而成為煙,鼻應該遇到煙氣才聞到。可是點完香,煙還未飄遠,四十里內就都聞到了,(若香氣從木來)怎麼可能?(既不可能,則香氣非由木生)
就這一段而言,首先他要對生活常識視若無睹,例如炒醋熘白菜,油鍋裡下醋,酸味油煙嗆上來而聞到,這是明顯的“香質因熱而鼻得聞”。生活中這種事實太多,泡咖啡,刷油漆,放鞭炮,喝茅台,乃至上大號(當然不排除半仙屁眼沒開上不了),都隨時可以確認這個常識。
其次,四十里的誇張說法,其距離等於北京長城飯店到機場。長城飯店點柱香,機場能聞到?又者,一定要有煙看得到才聞得到?那半仙聞屁看得到屁煙,聞屎看得到屎煙?
這裡真假其實已經不重要,重要的是,即便這個四十里的特例是真的,也無以否定無數生活裡的現實。
而楞嚴就那麼做了,拿一個真假難說的極端例子,來否定香味分子進入鼻子的事實。
什麼手法?以偏蓋全的終極版:以麻繩丁字褲,蓋半仙的光屁股。
這樣的東西推出來的如來髒高潮,不覺得其實是智障兒童歡樂多的節奏嗎?
這樣能修成什麼法?因如來髒中,屁非他來之故,他們一定會:
反聞聞自屁,屁成無上道!呕嘢!
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剑_龙
8楼
舌處
汝常二時眾中持鉢,其間或遇酥酪醍醐名為上味。於意云何,此味為復生於空中?生於舌中?為生食中?阿難!若復此味生於汝舌,在汝口中秖有一舌,其舌爾時已成酥味,遇黑石蜜應不推移,若不變移不名知味,若變移者舌非多體,云何多味一舌之知?若生於食,食非有識,云何自知?又食自知,即同他食,何預於汝,名味之知?若生於空,汝噉虛空當作何味?必其虛空若作鹹味,既鹹汝舌亦鹹汝面,則此界人同於海魚;既常受鹹了不知淡,若不識淡亦不覺鹹,必無所知,云何名味?是故當知味舌與甞俱無處所,即甞與味二俱虛妄,本非因緣、非自然性。
事實還原
舌處是指舌根與味塵,半仙行蘊滾滾,繼續搞錯舌處的含義。
楞嚴揪錯:
看看他這次怎麼否定食物分子刺激味蕾而達致味覺的真相:
“若生於食,食非有識,云何自知?又食自知,即同他食,何預於汝,名味之知?”
他的第一個說法,是:“如果味道來自食物,則食物沒有識,怎麼去自己知道自己?”
什麼毛病?睜眼瞎的概念偷換。明明前面討論的是舌頭上的味覺,(其舌爾時已成酥味),它和身覺的皮膚之感,是一個性質,此表面覺受,和內在心識的認知,從來就是兩回事。
這個情形,半仙在前面六入的舌入部分,自己就說過,叫做“發知居中。。。名知味性”。
然後到了這裡十二處的舌處,半仙為了達致這裡的概念偷換的成立,睜眼瞎了自己前面說的居中之識,硬要把識插到食物裡,然後插不進去就高潮!?
這個不知道算半仙前面打自己後面臉?後面打自己前面臉?還是左手打右臉,右手打左臉?總之,打得好!
第二個說法:“又,如果是食物自己認知,則和他人吃食物時他人的認知一樣,因為不是你的認知。這又怎麼能算你的味覺?”
同一個概念偷換的歪理,自我打臉的同時,插不進去還這麼快高潮兩次。。。楞嚴跟屁蟲們,半仙的腦白金我負責,電線桿上莆田老軍醫的獨家秘方,就交給你們負責了,啊哈哈哈哈。。。
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剑_龙
9楼
身處
所謂:汝常晨朝以手摩頭。於意云何,此摩所知,唯為能觸。能為在手?為復在頭?若在於手,頭則無知,云何成觸?若在於頭,手則無用,云何名觸?若各各有,則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生,則手與頭當為一體,若一體者觸則無成;若二體者,觸誰為在?在能非所,在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所,即身與觸二俱虛妄,本非因緣、非自然性
事實還原
身處是指身根與觸塵,半仙行蘊滾滾,繼續搞錯身處的含義。
楞嚴揪錯
半仙此段單用一招以偏蓋全。
身觸本來是實時全方位的並行感知,所以泡溫泉身體每個地方都可以同時感受水和溫度,吹風扇頭手腳都可以感覺氣流。
身體不同部位互觸也是一樣,舌頭舔唇,舌頭和唇都能如常感知對方,此時皮膚及身體物質作為觸的“所”,並不妨礙同個部位的細胞神經元作為觸的“能”,並行發生作用。
為什麼?因為皮膚觸覺自己並不會分什麼“能”“所”,舌碰唇,兩個部位的神經元都不過是按原有功能實時感知和傳達所體驗的觸壓摩擦而已。
同樣的例子太多,挖鼻孔,咬手指,洗澡,抓癢等等都是。。。至於擼至呻的部分。。。其實也是很好的例子,不過就先不說了,免得樓上這種看完會立刻喊著口號自我高潮。
半仙則一如既往地睜眼瞎式狡辯,無視以上簡單的人體常識,先主觀強行要把皮膚互觸分開“能”“所”,然後以“觸覺的‘能’、‘所’不可以於身體部位同時存在和發生作用”為其辯論基石,拿能否定所,拿所否定能,自己身上玩左右互蓋,在左右開弓自打臉的同時,達到了非因緣如來髒高潮。
我們不需要提擼至呻,就是因為半仙這一段,已經拿自己的主觀意識,自我強行割裂能所,親身true man show搞成了必須有長時間強烈的在自我身體裡的兩分型“能”“所”意識分別,才能搞好的擼至呻。
此意識之獨特行狀,於文中凸顯,或為半仙之另一行蘊乎?
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剑_龙
10楼
意處
所謂:“汝常意中所緣善、惡、無記三性,生成法則。此法為復即心所生?為當離心別有方所?阿難!若即心者,法則非塵,非心所緣,云何成處?若離於心別有方所,則法自性為知?非知?知則名心,異汝非塵,同他心量即汝即心,云何汝心更二於汝?若非知者,此塵既非色、聲、香、味、離合冷煖及虛空相,當於何在?今於色空都無表示,不應人間更有空外,心非所緣,處從誰立。是故當知法則與心俱無處所,則意與法二俱虛妄,本非因緣、非自然性。”
事實還原
意處,整體上是指意根與意法處,意之根同於識;意處則指所有善惡無記心所有法;法處指十二因緣的“名”的部分,即心所有法之外的各種心可以緣的概念、表象、標誌、名字、知識一類的東西。半仙行蘊滾滾,定義繼續錯漏。
楞嚴揪錯
整段中心,也就是否定的基石,是這一句:“汝常意中所緣善、惡、無記三性,生成法則。此法為復即心所生?為當離心別有方所?阿難!若即心者,法則非塵,非心所緣,云何成處?”
這句半仙的意思是,所謂善惡無記三種心所,是心生嗎?如果是,則此心所乃是識而非塵,不是塵則心不可自緣,既然心不可自緣,怎麼能成為處?
這個論調是高度缺乏生活常識和佛法基本知識造成的。
以生活常識而言,心念有自省的能力,可以曉知自身前念,這是毫無疑問的,而這其實就是心的自緣。
以佛法基本知識而言,前面說過,三界的其中一界,無色界,即為心念中緣自身禪定之無邊純識而成,這時整個界都非塵,而是禪中識之現量,而為心所緣成界,又怎會不能成處?
又如法處所代表的名字、概念、知識等,通過語言、文字、圖像、光明(光音天)等等媒介,在人類心識的維度中流轉,這也是明顯異於眼耳鼻舌身處的另一個處,因緣儼然,而同樣為半仙否定。
以胡說八道而言,六處中半仙此處為最勝,他這一段等於否定了所有意處心識作用,同時以半仙的弱智程度,估計他根本不知道自己放了什麼屁,當然半仙跟屁蟲們就更不知道自己在反聞什麼屁了。
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剑_龙
11楼
十八界之眼
所謂:“如汝所明,眼色為緣生於眼識,此識為復因眼所生,以眼為界?因色所生,以色為界?阿難!若因眼生,既無色空無可分別,縱有汝識欲將何用?汝見又非青黃赤白,無所表示從何立界?若因色生,空無色時汝識應滅,云何識知是虛空性?若色變時,汝亦識其色相遷變,汝識不遷,界從何立?從變則變,界相自無;不變則恒。既從色生,應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生,合則中離,離則兩合,體性雜亂云何成界?是故當知眼色為緣生眼識界,三處都無,則眼與色及色界三,本非因緣、非自然性。”
事實還原
十八界,指六根的六個界,六塵的六個界,和六識的六個界,共稱“十八界”:
世尊告诸比丘:缘种种界生种种触,缘种种触生种种受,缘种种受生种种爱。云何种种界?谓十八界,眼界、色界、眼识界,乃至意界、法界、意识界,是名种种界。《雜阿含經》
其中的每一個界,都應映著各自相異的功能及性質而獨立於他者,而得以成立。
例如,關於眼的三界,色是外塵界,根屬於身界,眼識則屬於識。
特別要注意的是,在佛法中,識本身就是獨立存在的一種界,性質等同於一般人熟知的地水火風界:
復有六法,謂六界:地界、火界、水界、風界、空界、識界。《長阿含經》
所以,識的內容,可以拿來分析外來之因,但識的功能本身,直接關乎於三界的“真有為法”:無明,這個其實前面說過,這裡再提,只是想強調,識本身即是有為法之一大元素,若想拿現象反推而否定識的存在,就是佛法白痴二貨。
楞嚴揪錯
毫不意外,半仙就是個佛法白痴二貨。
“此識為復因眼所生,以眼為界?因色所生,以色為界?”
這一問,反映出半仙並沒有把識當一個獨立存在的界,所以其分析著眼於識是依附於根界,還是依附於塵界?
這一點,其實牽出一個更大的問題。
楞嚴修行的一大關鍵基礎,就是所謂的“舍識用根”,不得不說,從半仙這裡語境反映的內涵來看,他的舍識用根的源頭,就是半仙的“佛法”理念中,對識的異於佛法的顛倒知見。
此點留待以後相關段落詳析。
此段後面的辯論,皆依於識之依附謬論而立論,以切割和抹殺無明所緣行識的真相而得以成立,從此引出非因緣如來髒的2B兒童意淫高潮,看穿了實際上2的1B.
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剑_龙
12楼
這麼分析下去,
從五蘊到十八界這一大段,
就又整段垮掉了。
按之前的分析,
整段垮掉的已經有:
七處徵心垮掉,
整個天道之說垮掉,
“十二緣生”垮掉,
經典所據稱的同時代大部分史實,垮掉。
加上五十陰魔,道教那邊偷竊的,
咒語,密法裡抄襲的,
這本半仙經至少一半是垃圾和贓物,
中土大乘,
隋唐諸多宗派就開始擁抱西域,
宋明清更緊抱這個半仙經啃了一千年,
這叫什麼?
X改不了吃屎。
不用激動,
不要說佛法,
天道看整個欲界,就這麼回事,當然也含末法佛教。
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剑_龙
13楼
關於“識”的部分,半仙的這個顛倒的立場,在更深的層面決定著這本書的性質,需要把它理清楚。
我們從劫滅,來看整個三界的運轉:
劫滅時風火水三災,會直接把整個欲界和初二三禪天都毀滅,剩下的只有無色界天(四空定純識)和四禪天(第四禪純識加上此最純色界識之色界果)。
從此我們能看出什麼結論?
整個三界相較,欲與色皆是更不實的東西,反而無明中有情之識,才是最原始最根本的東西,所以為什麼它叫真有為法?因為只要三界存在,它就存在,物質不存在了,它依然存在,它其實就是三界那個根本的“不滅”。
這就在根本上槍斃了楞嚴的一個重要說教,即“根塵識”三者如同交盧,一散皆散,當然也就同時槍斃了楞嚴的修行法,以否定識而建立的根修行。
但這其實還不是關鍵。
楞嚴否定識,識難道就不存在了,不作用了?當然不是。
眾生的整個無明緣行再緣識,就是三界的中心。楞嚴的否定,其實不是真正的否定,而只是前面出現的楞嚴常態:概念偷換。
三界的中心無明,和其作用,楞嚴用什麼偷換?“非因緣如來髒”。
換一個角度說,楞嚴玩的其實是一個障眼法,把無明這個最根本的緣起,遮擋,不提,(以半仙的表現出的凡夫粗劣心而論,他也根本不可能看得到),然後把無明這部分的凡夫有為之根,也即是一切三界有為之源,和無明產生的因緣作用,歸結到一個超級高大上的名字後面:“非因緣如來髒”,於是修楞嚴的也就看不到所有因緣作用的背後真相,以此為究竟。
這樣的直接效果就是,修楞嚴的,根本找不到門去針對無明,他們其實是在"非因緣如來髒"的大義遮擋下,培養對無明的愚癡,然後以此為基礎,修無明,證無明,泡在無明中意淫解脫。這也是我在《耳根圓通新解》中所說的,楞嚴二十五圓通之修行,其實是修一種定,但不是佛法,因為它解決不了無明及相應業障,屬於外道。
相關內容可以看《耳根圓通新解》1624到1680樓。
而這種外道定,會引發修佛法定時根本不存在的各種道教修行會出現的無數陰魔現象,也就順理成章了。
相關道教陰魔內容,會在《耳根圓通新解》裡補上。
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剑_龙
14楼
此部分整理內容和上一樓相關,貼出。
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兜率天
所謂“一切時靜,有應觸來,未能違戾。命終之後,上升精微,不接下界諸人天境;乃至劫壞,三災不及。如是一類 ,名兜率天。”
事實還原
此段代表了中土大乘對佛法的一個廣泛流傳的誤解妄說,這個妄說大約是這樣;“兜率天有內院,未來佛會降生前會呆在內院說法,這個內院就是彌勒淨土,三災劫壞也壞不了這個兜率內院彌勒淨土”。
實際上,三災,乃至其後的劫壞,它的過程是這樣的:
“當於爾時,先地獄盡,然後畜生盡;畜生盡已,餓鬼盡;餓鬼盡已,阿須倫盡;阿須倫盡已,四天王盡;四天王盡已,忉利天王盡;忉利天王盡已,炎摩天盡;炎摩天盡已,兜率天盡;兜率天盡已,化自在天盡;化自在天盡已,他化自在天盡;他化自在天盡已,梵天盡;梵天盡已,然後人盡,無有遺餘。人盡無餘已,此世敗壞,乃成為災,其後天不降雨,百穀草木自然枯死。”《長阿含經》
簡單說就是,每個大劫都有成住壞空,壞劫來時,由地獄裡的眾生,直到梵天眾生,及其間的所有天人惡道眾生,都會直接或者間接轉生,通過禪定成就最終投至光音天等三禪以上的天道(轉生專指三惡道,先轉生為人,再修禪生天道)。那時四禪天以下就沒有有情眾生了。這時劫災才起,滅去一切地獄至三禪梵天的器世間。這整個過程叫做壞劫。
也就是說,第一,三災來時,連色界的梵天都毀滅了,欲界兜率天更逃不脫。第二,劫壞災來前,兜率天的全部天眾都已經轉生更高的色界天了,並不需要一個三災不會壞的內院,更不會有一個沒了天眾的傻天王“菩薩”留在院子裡等著被劫壞被毀滅。
如果有,那就不叫未來佛了,這佛也太SB了,該叫一缺三新衣國王的單吊么雞!
楞嚴揪錯
楞嚴作者不僅把中土獨有的妄說編進了楞嚴裡,還把三災不可及的範圍從兜率內院擴展到整個兜率天,讓兜率天成為劫壞時地獄至梵天的唯一存在,當然全錯。這個錯和楞嚴很多的其他廣傳錯漏,不僅反映出楞嚴作者自己的毛病,更反映出中土的大乘“佛教”的整體毛病,和透射出的整體性基礎概念歪斜。
半仙此段之偽、之假、之(中)土,其亮度,就和信楞嚴的華夏禿驢門的腦袋一樣,再次為中土大乘之可笑高光了一把。
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剑_龙
15楼
順著經文繼續掃:
四大之地大
所謂:“汝觀地性,麁為大地細為微塵,至隣虛塵析彼極微,色邊際相七分所成,更析隣虛即實空性。阿難!若此隣虛析成虛空,當知虛空出生色相。汝今問言:『由和合故,出生世間諸變化相。』汝且觀此一隣虛塵,用幾虛空和合而有?不應隣虛合成隣虛。又隣虛塵析入空者,用幾色相合成虛空?若色合時,合色非空;若空合時,合空非色。色猶可析,空云何合?汝元不知如來藏中,性色真空性空真色,清淨本然周遍法界;隨眾生心應所知量,循業發現。世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義”
事實還原
地水火風四大,又稱大種。大種,種即種子的意思,它的意義就有點像我們語言中的種子。
例如地大,種子是恆常的,不恒常的是其表現形式,按佛法,若種子顯現,則最小的相是鄰虛,大則可如須彌山。但是要注意,即使它不顯現,地大種依然是地大種,或者說,顯現或不顯現,是因緣造成的表象,但是地大種的本質是不會變的,它不會突然某個情況變成水火風或空。
楞嚴揪錯
半仙此段的關鍵立論,基礎就是這個說法:地大種從鄰虛再往下分解,就成了空大種。
然後籍著“空大種不可能合成地大種”的叫囂,達到了意淫非因緣如來髒的高潮。
肯定大家都看出半仙弱智在哪裡:
地大種鄰虛再分,則成為無緣現出外相的地大種,它不會變成空大種。
這就好像美元分成美角,美分,美毫,再往下分下去,它依然是更微小單位的美國貨幣,並且是你看不見生活中用不到的形式。但它絕對不會分著分著就突然性質一變成了刄冥幣。
當然半仙那裡是可以的,為什麼?因為弱智人士用不著講道理,他們靠意淫取勝。
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剑_龙
16楼
火大
所謂:“名和合者,如我與汝一千二百五十比丘今為一眾,眾雖為一,詰其根本各各有身,皆有所生氏族名字,如舍利弗婆羅門種、優盧頻螺迦葉波種,乃至阿難瞿曇種姓。阿難!若此火性因和合有,彼手執鏡於日求火,此火為從鏡中而出?為從艾出?為於日來?阿難!若日來者,自能燒汝手中之艾,來處林木皆應受焚。若鏡中出,自能於鏡出然于艾,鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相,云何融泮。若生於艾,何藉日鏡、光明相接,然後火生。汝又諦觀鏡因手執、日從天來、艾本地生,火從何方遊歷於此?日鏡相遠非和非合,不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中,性火真空性空真火,清淨本然周遍法界;隨眾生心應所知量。阿難當知!世人一處執鏡一處火生,遍法界執滿世間起,起遍世間寧有方所,循業發現。世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。”
事實還原
現代科學都知道,太陽的核爆熱能會跟隨光線射線輻射到地表,帶來我們所見的大部分地表能量現象,例如水蒸發和相應的下雨,河流。光合作用帶來的植物生長和由此儲存的能量,例如木頭(可燃),植物果實(可食)。至於平日曬太陽帶來的熱感就不需要說了。
使用聚集陽光的器物,不管是凹鏡反射型的陽燧,還是透鏡聚焦型的摩尼珠,都是把原有太陽的大面積熱能聚集到一點上來提升熱能作用,使物體致燃。所以這些點火方式,需要各種器物因緣造就,但是熱能本身是來自太陽的。這應該是普通常識,古代人能發明這些器物,和明白這個道理直接相關。(半仙為了詭辯,把自己整形成怪胎類白痴,不在正常人之列,須察。)
佛經裡是有這個道理的,印度古人不僅知道太陽和火大有關,甚至還知道太陽到了末期會變成紅巨星燃燒整個太陽系:
於後刀兵起,次有極惡時;
彼時諸世間,不修行正法。
如是等過後,世間如輪轉;
日火共和合,焚燒於欲界。《入楞伽經》
楞嚴揪錯
我們看看半仙為了插入如來髒,怎麼把這個事實拿來否定顛倒?
一“若日來者,自能燒汝手中之艾,來處林木皆應受焚。”。
其實太陽熱輻射遍及整個地球,陽光所及之處皆會受熱。半仙置凹鏡集中熱能的事實於不顧,然後拿致燃艾草的事以偏蓋全,對對日光對樹林及其它事物的熱能作用直接睜眼瞎,以此達致了如來髒的插入和弱智的高潮。
二“若鏡中出,自能於鏡出然于艾,鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相,云何融泮。”
銅鏡和艾草的熔點完全不一樣,熱功效和散熱速度也不一致,加上聚集和不聚集的根本差別,艾草著了銅鏡還沒熱感(超過體溫)是極易理解的常識。半仙偷換金屬熔點和纖維燃點的概念,把二者弱智地等量齊觀起來,以此否定熱能通過銅鏡的反射傳遞和聚焦點燃的清晰緣起,以此輔助自己達致如來髒的插入和弱智的高潮。
智障兒童確實歡樂多!
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剑_龙
17楼
水大
所謂:“手執方諸承月中水。此水為復從珠中出?空中自有?為從月來?阿難!若從月來,尚能遠方令珠出水,所經林木皆應吐流。流,則何待方珠所出;不流,明水非從月降。若從珠出,則此珠中常應流水,何待中宵承白月晝。若從空生,空性無邊水當無際,從人洎天皆同陷溺,云何復有水陸空行?汝更諦觀,月從天陟,珠因手持,承珠水盤本人敷設,水從何方流注於此?月珠相遠非和非合,不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中,性水真空性空真水,清淨本然周遍法界;隨眾生心應所知量,一處執珠一處水出,遍法界執滿法界生,生滿世間寧有方所,循業發現。世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。”
事實還原
水大的部分,其實就是前面說過的方諸的部分,可以先去溫 一下。
楞嚴揪錯
我們看看半仙是如何否定水蒸氣凝結的?
“若從空生,空性無邊水當無際,從人洎天皆同陷溺,云何復有水陸空行?”
原來半仙對時時刻刻呼吸的空氣都直接無視,以它腦袋中的所謂的“空性”,以偏蓋全,把空中的空氣現象,水蒸氣現象等等,一概抹殺,以此達成“如來髒”的硬行插入,並達致它的弱智高潮。
來,本壇的智障兒童們,跟著一起高潮吧!?
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剑_龙
18楼

所謂“空性無形,因色顯發。如室羅城去河遙處,諸剎利種及婆羅門、毘舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等,新立安居鑿井求水,出土一尺於中則有一尺虛空,如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空,空虛淺深隨出多少。此空為當因土所出?因鑿所有?無因自生?阿難!若復此空無因自生,未鑿土前何不無礙,唯見大地逈無通達?若因土出,則土出時應見空入,若土先出無空入者,云何虛空因土而出?若無出入,則應空土元無異因,無異則同,則土出時空何不出?若因鑿出,則鑿出空,應非出土?不因鑿出,鑿自出土,云何見空?汝更審諦諦審諦觀,鑿從人手隨方運轉,土因地移,如是虛空因何所出?鑿空虛實不相為用、非和非合,不應虛空無從自出。若此虛空,性圓周遍本不動搖,當知現前地水火風均名五大性真圓融,皆如來藏本無生滅。阿難!汝心昏迷,不悟四大元如來藏,當觀虛空為出為入,為非出入。汝全不知如來藏中,性覺真空性空真覺,清淨本然周遍法界,隨眾生心應所知量。阿難!如一井空空生一井,十方虛空亦復如是,圓滿十方寧有方所,循業發現。世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。”
事實還原
按佛法,虛空,和四大一樣,是法界的原始元素,也是非緣起。虛空的定義是无增无减、无损无益,因為除了容納作用之外,虛空不為任何因緣而變。所以佛法中不稱虛空為“大種”,因為虛空無因緣變化,不能成種。
也就是說,在佛法看,虛空是前提,是容納一切,事物來去虛空不動,而不是事物走了把虛空變出來。
楞嚴揪錯
半仙不懂佛法,倒果為因,把虛空當成變出來的東西,胡亂分析一通狗屁不通的分析,然後就直接插入如來髒去弱智高潮了。
智障兒童在高潮方面真是無人能敵啊。
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剑_龙
19楼
接下去是半仙編的“覺大”“識大”,
這兩段已經不需要具體分析,
因為前面的403樓已經說過,
下面接著補充即可:
--
按佛法,
不管是識(無明緣行後產生,即半仙的“識大”),
還是由此再往下以識為緣出來的六入及觸受(即半仙的“覺大”)
都是以視其為無明的產品為原則來考察的:
“为作相,是行受阴,何所为作?于色为作,于受、想、行、识为作,是故为作相是行受阴。”《雜阿含》
“诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麁、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在,如是观察;受、想、行、识亦复如是。“比丘!多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所,如实观察。如实观察已,于诸世间都无所取,无所取故无所著,无所著故自觉涅槃:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”《雜阿含》
---
但是半仙則就如我在403樓所說,
明顯把這個立場完全顛倒過來,
不僅把十二因緣中處在末端的六入和觸受誇張地鼓吹成連著如來髒的六根“覺大”,
放在識的上端,
搞了一重顛倒;
而且全面抹去二者是無明之產品的佛法原則,
以“如來髒”這個高大上的名字偷換無明之實,
搞了第二重顛倒。
---
這兩重顛倒,
首先是智障性質,
確實半仙自己沒明白。
-
其次是以凡夫惡見顛倒佛法的性質,
中土大乘從起源時,就傾向性地吸收要把凡夫心識推高成如來之體的西域“佛法”,
(參看《大般涅槃經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集》)
不過這麼明目張膽把眾生無明拉的凡夫屎尿直接加封成“如來髒”,
以便在裡面暢泳的文章,
楞嚴當屬第一。
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剑_龙
20楼
關於上面這點,
有個事情可以補充。
佛陀最初傳法五比丘,
他們的背景,
沒有人特別注意解說。
實際上這五個人都是修行有成的婆羅門,
對印度教的神我唯心教義,
不管理論上還是實修上,
都有著極深的造詣。
--
那麼這和佛說的四諦和十二因緣,
有什麼關係呢:
很簡單,
佛說的四諦十二因緣,
就正正是用來針對婆羅門教神我唯心,
也就是這些東西:
《薄伽梵歌秘奥导引》:
依照你们在人生中相应的地位,无私地为了普遍的善益,用“梵我一如”的灼见,毕生热忱地尽你们在世界上的义务。这样,你们就永久崇拜了神或最高我。
《广森林奥义书》:
噢!迦尔吉!这就是婆罗门所称不灭者(梵)。它非粗非细、不长不短、不象火红、不象水湿、没有阴影、没有黑暗、不是风、不是空、不粘着、没有味、没有嗅、没有眼睛、没有耳朵、没有语言、没有感觉、没有生力、没有气息、没有口、没有量度、没有内、没有外,它不消灭什么东西,也不被什么东西所消灭。
《他氏奥义书》:
梵的形相有二:一为有形体的;另为无形体的。一为有生灭的;另为无生灭的。一为静持的;另为游动的。一为此有的;另为彼  这就是梵,这就是因陀罗,这就是生主,一切诸天神,地水火风空五大,一切细微者、混合者,所有这或那的种子,卵生、胎生、湿生、热生、芽生,牛、马、人、象......。无论是有气息者、能走者、能飞者和不动者都安立在识之上,为识所指引,识就是梵。
================================
換句話說,
在當時,
那個印度婆羅門教語意環境下,
佛陀說緣起法,
其實是針尖對麥芒一般針對著這些和現在中土大乘的信仰如出一徹的印度神我唯心。
看不到這一點的人,
都談不上是看明白佛和佛法。
======================
不過到了中土大乘,
這一點是明明白白被顛倒過來,
不用說《楞嚴》這些文字化教理,
只要隨便考察一下大乘信眾的語意背景中的潛意識台詞,
基本上無不包含著要從心念意識中玩個究竟的東西出來,
或者把心意識加以提純上升就可以得到成就的暗伏理念,
《楞嚴》這種偽到爛的屎尿經典,
能夠在中土如蛆得坑,
和此中土心性業障土壤,
有絕對的關係。
======================
所以大乘人士真的不必擔心楞嚴滅,
只要中土這個超級糞坑還在,
蛆一定會茁壯成長的。
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剑_龙
21楼
繼續
講楞嚴裡戒的部分,我們五戒倒過來說。
一,酒。
酒戒,五戒之一,在楞嚴裡消失了。
楞嚴裡只有兩個地方提到修行與酒的關係。
1,在修三摩地的部分,說到修定不可以喝,同時還舉了肉,和一堆辛辣之物,舉了要吃熟食等等,著眼點是在修定的助力,而不是正式的與殺盜淫妄等同的一條大戒。
2,在楞嚴咒語的部分,提到只要念此咒則喝酒也可以沒關係了,不算錯。(等於只要念咒,前面一條取消了)
--
這種提戒不提酒戒的“經”,楞嚴是獨一份,沒有了。
為什麼?
因為犯了作者的忌諱。
唐代,
酒是文化,
而且是最流行的文化,
文人更甚。
別人不說,
千古模範李白杜甫,
都是喝酒大家。
即便以信佛文明的王維王摩詰,
也一樣有“勸君更飲一杯酒”“下馬飲君酒”等名句,
可見信佛到這個程度也未能免俗。
房融,是絕對不會免俗的,
一個靠添吻武則天的男寵屁股而當官的文客,
實際上就是文人中的文妓,
當然得與男寵們酒色歌舞,
這貨如果今世能從地獄裡出來成為女身,
絕對是去東莞留學的溜穴生,
當然編經的時候得把這個弄掉。
--
楞嚴到處是凡夫俗子的顛倒惡見,
從寫出來的部分可以看出,
從故意不寫的部分,
也一樣可以看出。
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剑_龙
22楼
二,殺。
先講殺,
是因為前面有個自稱藏密的垃圾,
為了殺這一大段中,絲綢的事,
和我辯論了一通,
然後他自己意淫著自己正確,高潮了。
--
問題是,
這一段同樣的原則性黃腔,
又不止這一個。
我們看第二個例子:靴。
楞嚴不僅意淫殺戒為“不服东方丝绵绢帛”,
還有一句“及是此土靴履裘毳”,
可是戒律中,可不可以著皮靴?
可以!
唯一的條件是不可著新的。
佛在戒法中開示:
如果收到新的皮靴供養,
則先讓居士拿去穿上走幾步,
成為別人穿過的,
然後自己再穿,
就不犯戒。
“三者,若得二重以上革屣、若得新靴,應令白衣著行五六七步,即是作淨。”《薩婆多毘尼毘婆沙》
--
記得前面絲綢部分我說的原則嗎?
不可以找居士要新絲綢。
當時那個和尚其實已經有一些邊角料,
佛並沒有說這部分犯戒,
這和靴子的部分是一個道理。
==
又如楞嚴胡侃不可以吃乳酪和魚肉等,
對嗎?不對:
“時諸比丘乞,或得種種飯、或得種種餅、或得種種麨、或得種種熟麥豆、或得種種燒麥及糯米、或得種種羹、或得種種苦酒及醬、或得種種鹽、或得種種肉、或得種種魚、或得種種乳酪、或得種種菜;或得種種根,藕根等;或得種種莖,甘蔗等;或得種種果,菴羅、椰子等,皆不敢受。以是白佛,佛言:「皆聽隨意受食。」”《彌沙塞部和醯五分律》
佛禁止的,只是向居士刻意要求某種食物:
從今是戒應如是說:
“若比丘,到白衣家求乳、酪、酥、油、魚、肉者,波逸提。”《彌沙塞部和醯五分律》
----
至於“菜草不生”的黃腔,
另一個貼已經說的很足,
不需再補充。
--
殺戒待續。
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剑_龙
23楼
繼續
楞嚴為比丘食肉打了個馬虎眼,
叫做“神力化生”,
這楞嚴佛,
這裡顯然自我打臉了:
你有此“神力”,
為啥不干脆“化生”全部肉呢?
這樣不是所有人和動物都免了殺業了?
怎麼了?你這個弱智大乘佛慈悲心供貨不足了?
還是三鹿奶喝太多了??
你為啥不干脆一起化生“靴子絲綢”呢?
不會是“神力”忘充電了?
我送你倆“智障牌充電寶”怎麼樣??
順帶把你釘在十字架上,
你來個神力復生,
你要幹的事情就齊活了,是吧?
-
又及,
建議順便復生寫完楞嚴就死了的文妓房融,
讓大家欣賞一下這貨的碧蓮,
以慰楞嚴跟屁蟲們的飢渴。
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剑_龙
24楼
回歸真正的殺戒。
殺戒真正的立足點有二,
一是對有情起殺心,
二是起前方便(行為)欲造成殺業。
所以對殺業的理解有兩個要點,
一是,只要前二者具備,就犯了。有沒有殺成功,只界定殺業和犯戒的輕重程度。
二是,如果真殺成功了,那麼殺業的部分就完成了,剩下如何對付屍體,是另外的業,與殺業無關了。
===
需要繼續說明的是第二點。
一旦死亡發生,
神識離體,
則身體這個本來就是由法界四大臨時組成的物狀,
就又變回無神識而按自然法則運轉的法界四大,
怎麼死的關乎有無殺業,
但死後這個四大組合的具象的處理方法,
與死前的殺業實際上並無關係。
說的直白一點,
如果一個人被一隻老虎殺了,
老虎有殺業,
旁邊圍過來吃剩骨頭的狼群,禿鷲,野鴉,老鼠,螞蟻,有殺業嗎?
沒有。
(這個階段不吃,和麥子打好了,把它放壞了不吃,沒什麼不同)
前述戒律中關於吃肉/穿靴/絲綢的大原則亦復如是。
--
所以佛陀戒律關注的,是不要變成殺業的前因,
再舉個直白的例子,
如果你是老虎的小老虎,
你餓了吼了幾聲,
老虎才出去殺人吃,
那你就沾了一些殺業,
因為你變成了起因的一部分,
和吃剩骨頭的狼群,禿鷲,野鴉,老鼠,螞蟻,不一樣了。
=====================
這裡說個題外話,
現代社會,
在市場的運轉下,
你的消費成為前因是很難避免的,
但還是有辦法,
盡量不去消費那些熱門肉食品(這樣你的消費會變成商家增加供應的原因,雖然是很小的部分),
而是找那種賣不完就會扔的肉食品,
就可以減少這個作用。
當然這是題外話,因為這部分整個是出家戒的內容,在家五戒沒有這些要求。
===
回歸楞嚴,
文妓半仙,照舊一腦袋漿糊,
這一整段,除了“殺心”兩個字,
其他內容都是在謗法謗戒:
1
謗因果
禪定與殺業,如果二者共存,
則看誰先成熟,
殺業先成熟必落下三道,禪定先成熟則升天。
“神道”這個詞,
佛法沒有,
相關的業報說也與前些樓曾說過的正確法義不符,
是混進了中土城鄉結合部的土特思想。
當然,
文妓半仙,
連三惡道的輕重都還在漿糊,
這個表現正常。
2
謗戒
前面已經說了,
整段的關注點根本不是殺戒的內容,
有的根本不是犯戒卻說成犯戒。
3
參雜外道
這段最後的幾句話,
“若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。”
透露出下乘道家參霞服藥輕舉飛升的思想意識,
根本就不是佛法了。
====
楞嚴,
你真是中土大乘垃圾裡的戰鬥圾!
留著當中土洋相,挺好!!
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剑_龙
25楼
三 大妄語
楞嚴描述大妄語是“未得谓得,未证言证”,對不對呢?
只能打不及格。
大妄語,實際上包含了所有針對佛法教證解行的錯誤說法:
“爾時,伎主白佛言:「世尊!我今不以聞佛語故而便涕泣,我愍如斯諸伎人等,孾愚無智,所作不善。彼於長夜,作如是見,於未來世,當受大苦,常被欺誑,為人所輕。若有伎人作如是言:『於伎場上作倡伎樂,命終生彼光照天。』者,如是之言名大妄語。若以此業,生光照天,無有是處。世尊!我從今日更不造彼如是惡業。」佛即告言:「汝今真實,於未來世,必生善處。」”《別譯雜阿含》
-----
這個事一說穿,
有兩個東西變得非常尷尬:
1
本壇
本壇噴佛法的,
包括上哪些光噴不回的弱智之王弟子阿,小小道德等等,
至少幾十種說法看法,
而且每一種都不一樣,
都認為自己是對的別人是錯的。。。。。
而如果把砂鍋打爛,
只有兩個可能:
A 全部都是大妄語,沒一個對的
B 撞了他三姑奶奶的末法大運了,竟然裡面有一個是對的!?
可是不管如何,
這都只說明一個事實:
這裡噴佛法的基本上不會有好下場,
基本上可以視此處為三惡道預備班。
2
半仙文妓
半仙文妓在楞嚴裡,
放黃腔那叫一個密集掃射啊,
比得上M2班用機槍了,
不要說佛法了,
連佛陀最有名的阿羅漢弟子人物都可以多次在不同人物上張冠李戴,
你想想。。。。
這哪是佛說的經?
這分明是狒拉的稀!
(當然有一堆改不了吃屎的,依舊很喜歡吃,這個事實我們承認,並希望他們繼續表演下去,不要停,不要封!)
畢竟半仙文妓要洗幾億年骷髏熱油澡,有人陪著雖然痛苦減不了,至少聽著熱鬧。
待續
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剑_龙
26楼
當然,
說白了其實整個大乘,
都是靠假造的佛經文字而成立的,
實際上是個:
大妄語乘。
也因此,
整個大乘裡弱智穿幫的地方也是隨處可抓,
比如說楞嚴此段說的什麼菩薩羅漢再來,陰有遺付等等,
拜託,
如果大乘是真的,
而且無始以來就存在,
並且無數佛和阿飄菩薩又可以分身無數,
智慧無窮,
這個宇宙早就應該佛法猩猩像狨,每個人都有幾十個菩薩陪著才對啊!!????
怎麼現在搞到成了末法,無數阿飄菩薩連一個魔都鬥不過?
大妄語乘的無數無數無數的菩薩爸爸們去哪了????
待續
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剑_龙
27楼
繼續
大妄語乘僅僅這點穿幫漏洞?
當然不止。
前面提過,
其實佛開始說法時,
初期的幾千個弟子基本都是印度不同教派的弟子轉信的。
那麼在這貼,
和隔壁敲楞嚴屁股的貼裡,
已經有大量的印度教經典貼出,
看完至少有一點可以確信:
中土大妄語乘拿來自高自大、自以為是、自讚毀他的那些被認為是大乘“氣質”的那些天人合一啊,有空又有啊,大善救世啊,護法神祗等等的思維模式,
印度之教本來就有,
而且文字理論更加完成成熟,實際修行也有已經形成可學 模式的禪定神通,
這些方面印度教弟子的“大乘”“氣質”,
中土大妄語乘,
拍著驢屁股都追不上!
==
那麼好了,
不管是不是大妄語乘的人,
每個人都該想想早該被提出的這個千古之問:
--
為什麼面對比中土大妄語乘還更優秀的“大乘種姓”,
佛陀說的是小乘法?
--
你以為這些佛陀時代的“印度教大乘種子”,
接受大妄語乘這些從龍樹等就開始假造的垃圾屎尿,
會有任何困難嗎?
--
還是說,
真實情況正好相反,
佛陀說的真正法義,
正正就是針對所謂的“大乘種姓”的針尖對麥芒的180度撞牆式大反轉。
==
可是500年之後的諸多“大乘種姓”,
已經無法接受佛陀法義的撞牆式反轉,
既然轉不過來了,
那不如跟著凡夫自身無法察覺的惡業煩惱,
新編大妄語乘的經典,
讓他們自己可以打著佛的旗號,
但實際卻與佛南轅北轍地走回讓自己舒坦可心的“大乘種姓”道路呢?
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剑_龙
28楼
回歸大妄語戒內容。
實際上怎麼樣算大妄語?
兩個條件:
1 假的內容
2 向可以領受信入的對象述說
然後述說對象的多寡/是否領受/及領受的程度,決定罪業的大小。
舉個楞嚴裡的例子(當然是沒說過的):
-
楞嚴裡有很長的一段,
講六根的功德,什麼眼根八百功德,耳根一千二百功德等等。
此說法原本來自法華經,
半仙文妓的耳根圓通,
就建立在這個說法之上。
--
可是這個說法對不對呢?
不對。
為什麼呢?
因為此說顯現出的是印度大乘造經者的無知,
無知於耳根的限制。
中土的從天台開始到楞嚴到末法,當然就更不懂了:
-
耳根的限制,
來自於兩點:
-
一,
是媒介--
耳聞聲,必需可以傳達波動的媒介為中間介質,
例如空氣,或者金屬等材質密度可以傳達振動的固體或液體。
到了真空,就沒有聲音了。
所以太陽整天核爆,
月亮整天有隕石擊落,
有人聽得見嗎?
沒有。
又比如,看得見黑洞的是射電望遠鏡,
那請問有射電聽遠筒嗎?
中土大妄語乘大概會有。
此其一。
二,
是某個特定波段的振動。
舉個簡單的例子,
水流動的時候你聽的見水,水靜止呢?
石頭滾動的時候你聽的見石頭,石頭靜止呢?
牆壁?桌子?
不僅靜止的東西,
動的東西其實一樣會聽不見,
舉例,
我從101樓頂扔一片羽毛下去,
你聽聽看飄到第幾層?
===
所以到了高層天道,例如色界天,
交流就不用聲音和耳朵了,
而是用光和眼,
因為耳朵其實是限制極多的低級感知,
不夠格了。
大妄語乘對耳根的蟻力神式吹捧,
說白了其實就是一種無知為基石的全高潮意淫,
可是在我看就是個屁:
你個涵蓋一切生萬法的圓通耳根,
不要說連地球大氣層都出不去,
你甚至連地球裡面的一大半東西都無法覺知,
你牛b個屎?
===
所以真要對比諸根,
器世間眼根其實覺知能力最廣大,
力量而言禪定中的意根最大,
細微而言身根的覺知最敏銳(到了色界天就是由身根發光成為語言),
這些都是佛法常識,
不過大妄語乘顯然與此無知,
進而意淫,
然後把意淫的東西,
以造經的形式暗示成佛所說,
傳達給大妄語乘的弟子們,
由此達成了大妄語的違犯條件:
1 假的內容
(兩個假,一是內容,二是以“經”的形式暗示自己所說為佛說)
2 向可以領受信入的對象述說
==
所謂的大乘,即大妄語乘,戳穿了就是這麼個東西。
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剑_龙
29楼
繼續
淫戒
楞嚴說淫戒,
幾個大錯:
1)
世間因果錯
淫的因果
邪淫是三惡道
不邪淫的淫,是人道或者欲界天道
能夠通過禪定修 去除淫欲,則生色無色界天道。
說有淫欲必成魔,
是混濫了中土儒道等傳統思維對淫的恐懼排斥文化。
2)
禪定因果錯
禪定之理,
按佛法,
是先修禪定,
禪定之力可以產生超越淫欲的作用,
換句話就是說,
是先禪定後去淫,
而不是楞嚴所說先要去淫,再去修禪定。
這種因果的倒錯,
證明半仙文妓是個沒有實際修證經驗的惡見凡夫。
3)
對峙理念錯
佛法對淫的排斥,
並不同於中土,
按佛法就算你生了無色界天,
毫無淫欲,
幾萬劫過完,
若再回到欲界,
淫欲一樣是自然生起,
因為這就是欲界眾生處於男女身的自然作用,
荷爾蒙並不是你思想心念想遏制截斷就會被遏制截斷,
強行對抗只不過產生更大的執著煩惱,增長無明。
4)
出世原則錯
佛出世法,
是通過對付無明,
來直接斬斷全部貪嗔癡,
而要對付無明,
不是要像3)一樣刻意壓止其實不可能壓止淫欲,
那個正好是相反的作用。
(前面已經分析過,整個楞嚴的真實導向其實是讓你呆在無明裡,不敷。)
說到底,
就算真的解決了殺盜淫妄,
也不過是天道的因果,
是出不了三界的。
======================
所以楞嚴這裡說殺盜淫,
都聯繫出世來說,
其實整個顯示了對出世法的理解偏差。
說個簡單的現成例子,
殺了999個人的阿羅漢,
顯然那一世依然殺業重重,
可是見佛聞法後很快就證阿羅漢解脫了,
這證明什麼?
證明殺盜淫的前業,
對修行證果出三界塵勞並沒有絕對的正向逆反作用力,
楞嚴吹得不斷這個、不斷那個、不吃這個、不穿那個“塵不可出”,
全部都對解脫道捉錯用神。
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剑_龙
30楼
順便補充,
魔天到底是怎麼回事?
-
楞嚴說魔就是不斷淫的成就,
也是屁,
我們看看魔天的樣子:
--
上有魔天。其宮廣長二十四萬里,宮壁七重,欄楯七重,刀分七重,行樹七重。周匝皆以七寶,畫妙好,金銀水精琉璃馬瑙赤真珠車??,金壁銀門,銀壁金門,琉璃壁水精門,水精壁琉璃門,赤真珠壁馬瑙門,馬瑙壁赤真珠門,車??壁一切眾寶門,采畫妙好,皆以七寶作之。金欄楯金柱栿銀桄,銀欄楯銀柱栿金桄,琉璃欄楯琉璃柱栿,水精欄楯水精柱栿琉璃桄,赤真珠欄楯赤真珠柱栿馬瑙桄,馬瑙欄楯馬瑙柱栿赤真珠桄,車??欄楯車??柱栿,一切妙寶作之。金刀分者銀垂,銀刀分者金垂,琉璃刀分者水精垂,水精刀分者琉璃垂,赤真珠刀分者馬瑙垂,馬瑙刀分者赤真珠垂,車??刀分者一切寶垂。金樹金根金莖,銀枝葉花實,銀樹銀根銀莖,金枝葉華實,琉璃樹琉璃根莖,水精枝葉華實,水精樹水精根莖,琉璃枝葉華實,赤真珠樹赤真珠根,馬瑙莖枝葉華實,馬瑙樹馬瑙根莖,赤真珠枝葉華實,車??樹車??根莖,一切寶枝葉華實。彩畫姝好,皆以七寶,金銀、琉璃、水精、赤真珠、車??馬瑙。其門上有曲箱蓋,欄楯上有交露,樓觀下有園觀舍宅。浴池生華,種種樹,種種葉,種種華,種種實,出種種香,種種飛鳥,各各悲鳴。《大樓炭經》
==
看完是不是很熟悉,
特別是修淨土的人?
呵呵,
老實說,
我對淨土經典內容的熟悉程度,
這裡無人能及,
但我從來不說,
就是因為確實搞不清淨土這個大局,
後面的到底是什麼?
但至少看看魔天的樣子,
像是楞嚴說的大搞肉欲橫流的地方嗎?
那也太看不起欲界最高的魔天了。
===
再來看看魔眾:
魔天宮在欲色二界中間。魔者譬如石磨。磨壞功德也。縱廣六千由旬。宮牆七重。一切莊嚴猶如下天。並有十法。一者飛去無限數。二者飛來無限數。三者去無礙。四者來無礙。五者天身無有皮膚骨髓筋脈血肉。六者身無不淨大小便利。七者身無疲極。八者天女不產。九者天目不眴。十者身隨意好青則青好黃則黃好赤白眾色隨意而現。此是天十法。又有持十事持。一者飛行無極。二者往還無極。三者諸天無盜賊。四者不相說身善。亦不說他人惡。五者無有相侵。六者諸天齒等而通。七者髮紺青色滑澤長八丈。八者天人青色髮者。身亦青色。九者欲得白者身即白色。十者欲得黑色身即黑色。
==
所以真正的魔天天眾,
他們的色身果報是欲界中最接近色界天的,
他們的欲行也不是人間想像的肉慾橫流的那種,
經典中魔天常顯女身引誘,
其實是玩弄,
“她”並不見得真的會和引誘對象如何,
而只是想證明你裝模作樣的修行是假的。
==
想知道更多的魔的東西,
可以去看看我以前在《批倒了南,該看誰的佛書》一貼的最後部分。
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剑_龙
31楼
真正的淫戒,
在家人的不邪淫,
主要是針對尚從屬於家族或家庭監護的女子,包括下佣奴隸等:
“復次,舍梨子!白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬,彼或有父所護,或母所護,或父母所護,或兄弟所護,或姉妹所護,或婦父母所護,或親親所護,或同姓所護,或為他婦女,有鞭罰恐怖,及有名雇債至華鬘親,不犯如是女。彼於邪淫淨除其心,白衣聖弟子善護行,此第三法。”《中阿含經》
雙方單身自由身的,並不算邪淫。
==
出家淫戒,則禁止任何與淫相關的行為。
===
半仙文妓所謂的淫戒,
根本就不是戒,
只能算充斥著中土城鄉結合部文化理念中的凡夫禁戒取見,
裡面不僅謗戒謗法,
連和後編“淨土”經典的外在果報一模一樣的魔天都謗了,
===
所以佛法裡並沒有半仙文妓那種有淫就入魔道的說法,
不僅如此,
這說法楞嚴自己就有自相矛盾的地方,
最明顯的是,
所謂修仙的十種仙,
有一種堅固交媾,
十足是前面說的不捨淫的三摩地
可是卻不是成魔,
反倒成“仙”,
這算是半仙文妓,
左手打右臉?
右手打左臉?
還是同時互抽?
總之,打得好!
=====
這種半仙文妓的屎尿,
終於能找到鑑賞品味者,
在中土成為所謂中土的大(妄語)乘的精神食糧,
這是多麼令人釁餵的環保不浪費精神啊!
中土大妄語乘,
覺著這東西很合你胃口對吧?
那就肯定對了!
這東西澆灌餵飽你們正合適,Please carry on!
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剑_龙
32楼
整理了關於房融的內容,
貼在這裡了:
http://bbs.tianya.cn/post-647-50112-5.shtml
461樓,
有興趣的請移步。
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剑_龙
33楼
相關上一樓,澄清一個有可能的誤解:
楞嚴真是房融自己的作品?
不見得全是。
那個年代,
除了文人喝酒的背景(導致酒戒不見),
下一個和楞嚴有關係的,
就是因上有好者,
官豪府邸中都喜歡收留佛道異士。
所以楞嚴文字,
咒語毫無疑問是抄的,
別的自成體系的大段文字,
也很可能是抄的。
而由於是抄襲自不同背景人士,
才會有前面咬牙切齒剛說完淫必是煮沙入魔,後面淫又可以成仙了,
這種自己左手打右臉,右手打左臉的情況。
同道考察楞嚴,
對此可稍加留意。
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剑_龙
34楼
楞嚴中,楞嚴的阿難犯錯誤被提回來後,說了一段話,讓我一直對楞嚴中的阿難心生敬仰!
這段話大概是這樣:
阿难白佛:我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟,此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。
這裡面的關鍵是這三句話:
欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱
能以短短十二個字,能夠把月經/男女抽插時的呼吸感受,雙方流液的味道,狀態,描述得如此入扣,絕對不是單單靠蒼老師的虛擬教導就能夠體會把握的,這肯定是實戰高手啊!!
要知道阿難是佛最小的堂弟,
出家時才六歲,
六歲的實戰高手?!
就單說片子,
國內不用講了,
就算海外,
被發現電腦裡存了這種片子也是要坐牢的!!!
我他x六歲的時候,
還在幼兒園裡穿開襠褲,
雞雞都硬不起來,
他x的,
比起楞嚴中的阿難,
我是浪費了多少寶貴時光啊。。。。。。
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剑_龙
35楼
繼續。
接下來是第四章,
這一章一開始是一大段講世界起源的小說。
裡面大意是,如來髒中無明之明覺與所覺對立,由此產生有為及四大現象。
此事我提個問:
小說中這個"起始眀覺的有為無明",它到底是 A, 一大個無明(小說的意思看著像),以後分裂成無數眾生呢?還是 B, 每個眾生的無明各自都各自演了這麼場電影呢?
呵呵,待續。
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剑_龙
36楼
順便說一句,某個教派頂在腦袋上接屎的經典,能夠這麼樣拿來隨便太陽,知道那是多大的樂趣嗎?
所以早說過,不再重複:
我既不會為白癡跟屁蟲們開蒙,楞嚴也千萬別滅,各位白癡,挺住!我的樂趣都寄望在你們身上了,乾巴爹!難無啊咪坨彿!
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剑_龙
37楼
繼續。
先來個謎底揭穿吧,
楞嚴這個太初的故事,怎麼來的?
說穿了簡單到近乎白癡:
1)整體上套用道教的"道生一....三生萬物"的路子,
2)把五行生克的東西模擬插進佛法四大,
3)也是最關鍵的,把佛法無明和大乘如來髒的概念,拿套子硬套在一起,深入抽插進1)的道教"道"的概念裡。
所以半仙文妓的整體描述,是個四不像的十方宇宙生成怪胎故事,如此之描述,實際把無明搞成了個類似上帝和阿拉及印度教的梵我之神的東西。
具體分析一下四個不像怪胎:
A)道家之道,乃是萬法之根源法則,並非一個有情(人/神);佛家之無明,乃是每個眾生自己的顛倒迷惘,和宇宙之生成從來無關。 文妓半仙的編造,二者都不像,這是第一不像。
B) 佛家理論的地水火風四大,前面分析過,乃是法界最原始的本有元素,不存在一開始由此生彼,由彼生此的關係;道家木火土金水五行,雖有生克,但卻是以彼此間互相作用的效果來分析探討事物的變化,並沒有那種拿此生克反推出世界初生,五行誰先誰後,誰變出誰的意義及說法。 文妓半仙的編造,二者都不像,這是第二個不像。
C) 佛家不僅原始佛法無明觀念,並不與宇宙生成發生關係;即便是大乘如來臟的概念,也是從每個眾生身心皆有成佛之元素的角度闡發而來,實際上和宇宙生成也不發生關係。文妓半仙硬行讓他們和宇宙生成發生關係,把自己整成了強行輪姦犯主謀,這是第三個不像。
D) 佛法之無明,其敘述角度,並不是從意識覺知的層次來談,而是以眾生對佛法的真相的無知迷惑而言的。半仙文妓從頭到尾都把無明和明,與覺知混為一談,這也是他能編出這整段故事的威爾剛。
待續
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剑_龙
38楼
繼續,
從關鍵的講起。
這個中土如來髒思維,是如何來的?
阿含,
除了大乘傾向明顯的漢譯增一阿含,
其他的都不存在大乘意義的空的說法。
在 劍下中觀 樓裡,
講過真正的中觀空理念,
這應該是真正龍樹原始大乘的東西,
即,
空就是有為法當下時時刻刻緣起無常無我的性質,
這裡面的關鍵,
劍下中觀已經講清楚,
此空,並不是抽離或對立於有為法的東西。
(雖然沾了點龍樹的思維化屎,此說的本質依然相當接近阿含的緣起無我,只是在修證方向上因外道思維滲入,有所脫真。)
-
然後,大乘的第一個凡夫混淆佛法的情況出現了:
稍後編出的經典裡,
空開始成為脫離對立於有為法的東西,
然後空生萬法的說法就出現了,
這其實是違反原始大乘觀念的,
簡單說就是,
從屬性質不可能生出他所屬的東西,
像水永遠具有流動性,
你可以在思維分析裡抽離流動性,
但這不等於流動性就真的獨立存在,
明白的人也絕不會說流動性生出水。
("空"的情況,其實一模一樣)
不過甚麼都抵擋不住凡夫業力,
空生妙有,
這種龍樹絕對不會認可的說法,
很快出現於稍後的經論文字中,
包括假借龍樹名字造的大智度論。
(為了後面的情況,這裡得稍加解釋,此時的空雖然"獨立"了,但尚未聯繫上眾生,而只是相對一切萬法的"獨立")。
-
之後的第二個轉變是,
因著這個能生萬法的獨立空,
印度的如來臟(佛性)的說法出現,
此時的如來臟,
基本上是獨立的空性的代名詞,
它也初步和一個有情產生了聯繫:
如來佛。
畢竟,如來有如來臟,
佛有佛性,
如來證如來臟成如來,
佛證佛性成佛,
這是相當說的通的。
在修行上,
本來打破形而上的佛法,
此時終於被凡夫又拖回形而上了。
_
下一步變化,
和西域及中土佛教關係密切:
把印土的佛性和如來臟,
徹底有情化貶低化,
成為一個從屬於一切凡夫的東西,
中土偽造的大乘起信論,
是其表表者。
_
最後的位置,
屬於我們的文妓半仙,
把這個東西再和無明套在一起,
硬行插入道教的世界起源說辭中,
於是,烏拉!
佛法終於變成中土人喜歡的純屎了!
_
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剑_龙
39楼
繼續,
這麼分析,
才可以看出,
為什麼文妓半仙編出這種強姦本質的東西?
因為他腦袋裡就是一鍋漿糊,裡面有少部分中土道教的粥,和大量中土大乘的屎。
-
當然他編的時候,
也不會想到這些問題無法回答:
-
現在無數億萬眾生的無數億萬無明中,
這個宇宙第一個無明,是屬於誰的?
不會是姓“上”吧?
它是如何生出後來這無數億萬無明的?
難道它就是傳說中宇宙中第一隻會生蛋的“雞”嗎?
那你就是這只“雞”生的混燉之蛋嘍?
失敬啊!
來,半仙和你商量個事,
你看,
我對你編這個宇宙第一只“雞”的這段劇本非常感興趣,
你看,
你說的這個“明”“覺”的道具,
其實我倒都有,
“明覺”與“所明覺”要相對,
我更是整天演,
不如你教我怎麼再來演一場?
不用原來那場,
弄個小規模迷你劇就行,
覺怎麼對,怎麼一對就弄出個本來沒有的空來,
虛空怎麼拿覺搖啊搖就搖出風,
(主要是你要拿覺搖虛空給我看看,至於沒氣體就沒風這個事,一戳你就會爆,我就不扯了)
覺又怎麼弄個金塊出來去擋風,(這是我最想學的)
風和金又怎麼吹出個火來,
這個純火又怎麼整出水來,
水少火多怎麼會變出山來,
(水多火少變成什麼你沒說,我們也可以編了演),
土少水多怎麼變出樹來,
等等。
如何?
啊?不行?
不行你如何能確定現在世間的萬法和覺知的現象能反推回你說的那隻雞?
難道你真以為自己是姓“上”的兒子,你姓“基”,那隻“雞”是你的巴?
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剑_龙
40楼
繼續,
這麼分析,
才可以看出,
為什麼文妓半仙編出這種強姦本質的東西?
因為他腦袋裡就是一鍋漿糊,裡面有少部分中土道教的粥,和大量中土大乘的屎。
-
當然他編的時候,
也不會想到這些問題無法回答:
-
現在無數億萬眾生的無數億萬無明中,
這個宇宙第一個無明,是屬於誰的?
不會是姓“上”吧?
它是如何生出後來這無數億萬無明的?
難道它就是傳說中宇宙中第一隻會生蛋的“雞”嗎?
那你就是這只“雞”生的混燉之蛋嘍?
失敬啊!
來,半仙和你商量個事,
你看,
我對你編這個宇宙第一只“雞”的這段劇本非常感興趣,
你看,
你說的這個“明”“覺”的道具,
其實我倒都有,
“明覺”與“所明覺”要相對,
我更是整天演,
不如你教我怎麼再來演一場?
不用原來那場,
弄個小規模迷你劇就行,
覺怎麼對,怎麼一對就弄出個本來沒有的空來,
虛空怎麼拿覺搖啊搖就搖出風,
(主要是你要拿覺搖虛空給我看看,至於沒氣體就沒風這個事,一戳你就會爆,我就不扯了)
覺又怎麼弄個金塊出來去擋風,(這是我最想學的)
風和金又怎麼吹出個火來,
這個純火又怎麼整出水來,
水少火多怎麼會變出山來,
(水多火少變成什麼你沒說,我們也可以編了演),
土少水多怎麼變出樹來,
等等。
如何?
啊?不行?
不行你如何能確定現在世間的萬法和覺知的現象能反推回你說的那隻雞?
難道你真以為自己是姓“上”的兒子,你姓“基”,那隻“雞”是你的巴?
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