身谓人，若还没有自身的自性上的苏醒的应证的自循环，还都不是真正的人
空地本真
1楼
身谓人，若还没有自身的自性上的苏醒的应证的自循环，还都不是真正的人
空地本真
2楼
身谓人，若还没有自身的自性上的苏醒的应证的自循环，还都不是真正的人
身谓人，若不自知，自身存在的实质性是自身的自性即性能的自觉，自生，自应、自受，自存，自证，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的、真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，生生不息的不停，不留，不住的有形亦非形、无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性——都不是具有实质性的真正的人。
身谓人，若不自知，自身存在的实质性是自身的自性即性能的自觉，自生，自应、自受，自存，自证，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的、真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，生生不息的不停，不留，不住的有形亦非形、无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性——都不是具有实质性的真正的人。
空地本真
3楼
恰是——身谓人，没有比自身的自性的自循环更公平的存在了
身谓人，没有比自身的自性的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性还公平的存在了。
恰是身謂人，必须要知道关于自身存在的实质性，是否是梦，是否荒唐，是否是人，是身谓人的每一个人，都需要自问，自答，自证这几个关于人自身如何存在，为何存在的基本问题。
第一个问题，何以谓人？是身体，还是人这个称谓？若以身体谓人，那就是以身体本身的性能即自身的性能，也就是自性，即被称谓耳，眼，鼻，身，舌的性能。
以此而言，是不是所有具备自性的性能即被称谓耳，眼，鼻，舌，身等的性能的人身，都是人，且都一样，都是自身？
也就是所有的所谓的男人，其身体的性能即自性都一样，这是不是说明了，每个身谓男人的人，都是自身，其性能即自性都一样，即如所有的所谓的女人，其身体的性能都一样，恰是所有的男人和女人，在其性能即自性上是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的存在，因此而有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在？
第二个问题，身谓人，存在的实质性是不是因为身体本身的自性的自循环的存在，而有的感觉，也就是视觉，味觉，空觉，身觉等性能而存在的？而这些感觉是不是存在与每个人身的人？这是不是说明了身谓人即人身的觉性是永生的，常在的，是一个人身的觉性和千千万万亿的人身的觉性都是相同的？
这是不是说明了，整个地球，无论有多少人身，其性能即自性只有男女两人，且都是自身？
第三个问题，身谓人，若知其，第一，二个问题的答案，的不可否认性，和毫无质疑性，也就是每个人其实都是自身，或者和自身是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自知的自律性的存在。
恰是身谓人，还不能自问，自答，自证关于身谓人的自性是自身存在的实质，是不是说明还不是人，或者还在做梦，或者已经被非身谓人对自身自性即性能的自知的所谓的知识，所填充，侵染，同化，或者掩埋，隔离到了非身谓人的存在的实质性？
诸如其它物种的意识即念头是的作用，不认识人自身，或者自身不识自身，相互争斗，撕咬，侵害，是很正常的，毕竟是动物即畜生。
因为身谓人，不可能不会，不懂的自觉，自知，自问，自答，自证，身谓人存在的实质性，更不可能不自知 自身的存在的实质是自性的性能，并不是外形即样子。
即是如此，也就是每个人，其实面对的都是自身对待自身的问题，是自身和自身如何处，如何待的问题，因为其身体的自性即性能都一样，也就是在面对所谓的别人时，真相，的实质是在面对自身，其实质性是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
更细化的说，也就是无论所谓的谁面对谁，只要是身谓人的人身，面对的，对待的不是所谓的别人，而是自身，是自身对待着自身，是内外一体性的，也就是内外的两个人，即两个人身，其性能即自性还是一个人的性能，是无内外呼的，也就是但凡有呼吸的物种，其气息是无区别的，也就是内外是循环的，所以是无内外的，是一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
至此就彻底清楚了，身谓人，因其自身的自性即性能是同样的，那么所做，所为，都是对自身的所作所为，是无关呼任何身谓人的自性的性能的自循环之外的，所谓的性别，年龄，相貌，身份，地位，财富，等等的身体自性之外的存在，是直接对应身体的自性即性能是否损耗或者受损的，变性而有的变体，变像的受身，而失去原本就是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性---这是源于大体即空地，也就是地即地球，空即相对应地球的空间，本身就是人身，是地即身的自律性的性能的自循环的，无二别，是空即应身而有的空，净，觉，的无二别，恰是一把土和整个地球的土的性能是无而别的，即如一滴水和所有的水的性能的无二别，恰是身体内在的空间即空性和所谓的身体之外的空间即空性是无二别的实质性，是有净，纯，透，明，醒的自觉，即自生，自应，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
也就是每个受身即形体像的存在，轮转，都是受其性能即自性的作用，自性即性能变，受身即形体像就变，而身谓人的自身的自性是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的真空妙有的不多不少的，恰到好处的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
因为身谓人，毕竟不是机器人，或者智能人，只能借助大脑中输入的，或者被教化灌输的各种知识来机械的相应或者只能随输入或者教化灌输的知识来回答关于身谓人自身存在的实质性的问题。
因为这样教化灌输的知识不具备身謂人自身存在的活着的，能自觉，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的实质性。
恰是身謂人，自身真正存在的实质性，是自性即眼，耳，鼻，舌，身，等性能的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的不多不少，恰到好处的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。
恰是身謂人，自身真正健康良性的存在的实质，是自身的自性即耳，眼，鼻，舍，身的性能的自觉，自生，自受，自存，自证，自知，自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行都生生不息的，真空妙有的，有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
恰是性之所以謂性，就是穿心即破心而生的状态，实则也就是破了仅仅停，留，住在大脑即思维意识的念头，主导身体发生的一切行为，而有的在身体的自性即所谓的耳，眼，鼻，舌，身的空，净，觉的性能上的直接能自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
从而彻底清楚的自知，身谓人，身有空净觉，是觉亦自生有自显，是謂自见，自应，自受，自存，自证，自知，自循环，恰是觉中有香应，只因气从自身来，是觉皆应性，从来无二别，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼。
身谓人，没有比自身的自性的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性还公平的存在了。
恰是身謂人，必须要知道关于自身存在的实质性，是否是梦，是否荒唐，是否是人，是身谓人的每一个人，都需要自问，自答，自证这几个关于人自身如何存在，为何存在的基本问题。
第一个问题，何以谓人？是身体，还是人这个称谓？若以身体谓人，那就是以身体本身的性能即自身的性能，也就是自性，即被称谓耳，眼，鼻，身，舌的性能。
以此而言，是不是所有具备自性的性能即被称谓耳，眼，鼻，舌，身等的性能的人身，都是人，且都一样，都是自身？
也就是所有的所谓的男人，其身体的性能即自性都一样，这是不是说明了，每个身谓男人的人，都是自身，其性能即自性都一样，即如所有的所谓的女人，其身体的性能都一样，恰是所有的男人和女人，在其性能即自性上是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的存在，因此而有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在？
第二个问题，身谓人，存在的实质性是不是因为身体本身的自性的自循环的存在，而有的感觉，也就是视觉，味觉，空觉，身觉等性能而存在的？而这些感觉是不是存在与每个人身的人？这是不是说明了身谓人即人身的觉性是永生的，常在的，是一个人身的觉性和千千万万亿的人身的觉性都是相同的？
这是不是说明了，整个地球，无论有多少人身，其性能即自性只有男女两人，且都是自身？
第三个问题，身谓人，若知其，第一，二个问题的答案，的不可否认性，和毫无质疑性，也就是每个人其实都是自身，或者和自身是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的自知的自律性的存在。
恰是身谓人，还不能自问，自答，自证关于身谓人的自性是自身存在的实质，是不是说明还不是人，或者还在做梦，或者已经被非身谓人对自身自性即性能的自知的所谓的知识，所填充，侵染，同化，或者掩埋，隔离到了非身谓人的存在的实质性？
诸如其它物种的意识即念头是的作用，不认识人自身，或者自身不识自身，相互争斗，撕咬，侵害，是很正常的，毕竟是动物即畜生。
因为身谓人，不可能不会，不懂的自觉，自知，自问，自答，自证，身谓人存在的实质性，更不可能不自知 自身的存在的实质是自性的性能，并不是外形即样子。
即是如此，也就是每个人，其实面对的都是自身对待自身的问题，是自身和自身如何处，如何待的问题，因为其身体的自性即性能都一样，也就是在面对所谓的别人时，真相，的实质是在面对自身，其实质性是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，不多不少，恰到好处的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
更细化的说，也就是无论所谓的谁面对谁，只要是身谓人的人身，面对的，对待的不是所谓的别人，而是自身，是自身对待着自身，是内外一体性的，也就是内外的两个人，即两个人身，其性能即自性还是一个人的性能，是无内外呼的，也就是但凡有呼吸的物种，其气息是无区别的，也就是内外是循环的，所以是无内外的，是一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
至此就彻底清楚了，身谓人，因其自身的自性即性能是同样的，那么所做，所为，都是对自身的所作所为，是无关呼任何身谓人的自性的性能的自循环之外的，所谓的性别，年龄，相貌，身份，地位，财富，等等的身体自性之外的存在，是直接对应身体的自性即性能是否损耗或者受损的，变性而有的变体，变像的受身，而失去原本就是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性---这是源于大体即空地，也就是地即地球，空即相对应地球的空间，本身就是人身，是地即身的自律性的性能的自循环的，无二别，是空即应身而有的空，净，觉，的无二别，恰是一把土和整个地球的土的性能是无而别的，即如一滴水和所有的水的性能的无二别，恰是身体内在的空间即空性和所谓的身体之外的空间即空性是无二别的实质性，是有净，纯，透，明，醒的自觉，即自生，自应，自存，自证，自知，自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的，真空妙有的自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
也就是每个受身即形体像的存在，轮转，都是受其性能即自性的作用，自性即性能变，受身即形体像就变，而身谓人的自身的自性是内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的真空妙有的不多不少的，恰到好处的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
因为身谓人，毕竟不是机器人，或者智能人，只能借助大脑中输入的，或者被教化灌输的各种知识来机械的相应或者只能随输入或者教化灌输的知识来回答关于身谓人自身存在的实质性的问题。
因为这样教化灌输的知识不具备身謂人自身存在的活着的，能自觉，自应，自受，自存，自证，自知，自循环的实质性。
恰是身謂人，自身真正存在的实质性，是自性即眼，耳，鼻，舌，身，等性能的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自存，自证，自知的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的，生生不息的真空妙有的，自存性的性能的自循环的不停，不留，不住的不多不少，恰到好处的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自律性。
恰是身謂人，自身真正健康良性的存在的实质，是自身的自性即耳，眼，鼻，舍，身的性能的自觉，自生，自受，自存，自证，自知，自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行都生生不息的，真空妙有的，有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
恰是性之所以謂性，就是穿心即破心而生的状态，实则也就是破了仅仅停，留，住在大脑即思维意识的念头，主导身体发生的一切行为，而有的在身体的自性即所谓的耳，眼，鼻，舌，身的空，净，觉的性能上的直接能自觉，自生，自应，自受，自存，自证，自知的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的，真空妙有的，自存性的性能的自循环的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的自知的自律性。
从而彻底清楚的自知，身谓人，身有空净觉，是觉亦自生有自显，是謂自见，自应，自受，自存，自证，自知，自循环，恰是觉中有香应，只因气从自身来，是觉皆应性，从来无二别，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼。
相关阅读