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身谓人、必须知道关于自身存在的实质性的真相——否则不仅妄身谓人、
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身谓人、必须知道关于自身存在的实质性的真相——否则不仅妄身谓人、

空地本真
1楼
身谓人、必须知道关于自身存在的实质性的真相——否则不仅妄身谓人、且还像动物即畜生一样的趋向无自知的相互消亡的过程的结局中,是没有比这更大的不幸和悲哀了。
恰是,是否是梦,是否是荒唐,是否是人,是身谓人的每一个人、都需要自问,自答,自证几个关于人身如何存在,为何存在的实质性的基本问题。
第一个问题,何以谓人?是身体,还是人这个称谓?若以身体谓人,那就是以身体本身的性能即自性,即被称谓耳,眼,鼻、舌、身的性能。以此而言,被称谓耳,眼,鼻、舌、身的性能等的性能的人身,都是人,且都是一样的,都是自身?
也就是所有的所谓的男人,其身体的性能即自性都一样,这是不是说明了,每个身谓男人的人、都是自身,其性能即自性都一样,即如所有的所谓的女人,其身体的性能都一样、恰是所有的男人和女人在其性能即自性上是内外一体性的相生互应的体验本身的感觉的真实性的同时并存行的自觉、自生、自应、自受、自存、自证、自知的——不多不少,恰到好处的、生生不息的、真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的状态的自知的自律性的存在?
第二个问题、身谓人,存在的实质性是不是因为身体本身的自性的自循环的存在,而有的感觉、视觉,味觉,空觉、身觉的性能而存在的?而这些感觉是不是存在与每个人身的人?这是不是说明了身谓人即人身的觉性是永生即永在的、是一个人身的觉性和千千万万亿的人身的觉性都是相同的?
这是不是说明了、整个地球,即空地之内,无论有多少人身,其性能即自性只有男女两人,且都是自身,即自身内外一体性的相生互应的感觉的真实性的同时并存行的自觉、自生、自应、自受、自存、自证、自知的——不多不少,恰到好处的、生生不息的、真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性的人?
第三个问题,身谓人、若知其第一,二个问题的实质性的答案、的不可否认性,和毫无质疑性的事实,也就是每个人都是自身的,或者是自身内外一体性的相生互应的感觉的真实性的同时并存行的自觉、自生、自应、自受、自存、自证、自知的——不多不少,恰到好处的、生生不息的、真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性的人?
恰是身谓人、还不能自问,自答,自受,自存,自证、自知关于身谓人的自性是自身存在的实质,是不是说明还不是人,或者还在说梦,做梦,或者已经被非身谓人对自身的自性的自知的所谓的知识,即意识、所填充,侵染,同化、或者掩埋,隔离到了非身谓人存在的实质性?
诸如其它物种的意识即念头的作用、不认识人自身的自身不识自身的相互争斗、撕咬、侵害、的相互消亡的过程即状态中的动物即畜生,而沦为不是身谓人的有自性自知的人——因为身谓人、不可能不会,不懂、的自觉,自知,自问,自答,自证,自受,自存身谓人存在的实质性,更不可能自知,自身存在的实质性是自性的性能,而不是外形即样子。
因为身谓人、毕竟是活生生的人、不是机器,或者智能化的人,只能借助大脑中输入即教化,灌输的知识即意识来相应或者回答自身存在的实质性的问题,因为这样教化,灌输,的知识即意识不具备身谓人自身自性活着的能自觉,自应,自受,自存,自证、自知、自循环的实质性。
恰是身谓人、自身真正存在的健康良性循环的实质性是自性即、眼、耳、鼻、身、舌等性能的净、纯、透、明、醒的自觉、即自生、自应、自受、自存、自证、自知的内外一体性的相生互应的感觉的真实性的同时并存行的自觉、自生、自应、自受、自存、自证、自知的——不多不少,恰到好处的、生生不息的、真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。
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空地本真
2楼
身谓人、必须知道关于自身存在的实质性的真相——否则不仅妄身谓人、且还像动物即畜生一样的趋向无自知的相互消亡的过程的结局中,是没有比这更大的不幸和悲哀了。
恰是,是否是梦,是否是荒唐,是否是人,是身谓人的每一个人、都需要自问,自答,自证几个关于人身如何存在,为何存在的实质性的基本问题。
第一个问题,何以谓人?是身体,还是人这个称谓?若以身体谓人,那就是以身体本身的性能即自性,即被称谓耳,眼,鼻、舌、身的性能。以此而言,被称谓耳,眼,鼻、舌、身的性能等的性能的人身,都是人,且都是一样的,都是自身?
也就是所有的所谓的男人,其身体的性能即自性都一样,这是不是说明了,每个身谓男人的人、都是自身,其性能即自性都一样,即如所有的所谓的女人,其身体的性能都一样、恰是所有的男人和女人在其性能即自性上是内外一体性的相生互应的体验本身的感觉的真实性的同时并存行的自觉、自生、自应、自受、自存、自证、自知的——不多不少,恰到好处的、生生不息的、真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的状态的自知的自律性的存在?
第二个问题、身谓人,存在的实质性是不是因为身体本身的自性的自循环的存在,而有的感觉、视觉,味觉,空觉、身觉的性能而存在的?而这些感觉是不是存在与每个人身的人?这是不是说明了身谓人即人身的觉性是永生即永在的、是一个人身的觉性和千千万万亿的人身的觉性都是相同的?
这是不是说明了、整个地球,即空地之内,无论有多少人身,其性能即自性只有男女两人,且都是自身,即自身内外一体性的相生互应的感觉的真实性的同时并存行的自觉、自生、自应、自受、自存、自证、自知的——不多不少,恰到好处的、生生不息的、真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性的人?
第三个问题,身谓人、若知其第一,二个问题的实质性的答案、的不可否认性,和毫无质疑性的事实,也就是每个人都是自身的,或者是自身内外一体性的相生互应的感觉的真实性的同时并存行的自觉、自生、自应、自受、自存、自证、自知的——不多不少,恰到好处的、生生不息的、真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性的人?
恰是身谓人、还不能自问,自答,自受,自存,自证、自知关于身谓人的自性是自身存在的实质,是不是说明还不是人,或者还在说梦,做梦,或者已经被非身谓人对自身的自性的自知的所谓的知识,即意识、所填充,侵染,同化、或者掩埋,隔离到了非身谓人存在的实质性?
诸如其它物种的意识即念头的作用、不认识人自身的自身不识自身的相互争斗、撕咬、侵害、的相互消亡的过程即状态中的动物即畜生,而沦为不是身谓人的有自性自知的人——因为身谓人、不可能不会,不懂、的自觉,自知,自问,自答,自证,自受,自存身谓人存在的实质性,更不可能自知,自身存在的实质性是自性的性能,而不是外形即样子。
因为身谓人、毕竟是活生生的人、不是机器,或者智能化的人,只能借助大脑中输入即教化,灌输的知识即意识来相应或者回答自身存在的实质性的问题,因为这样教化,灌输,的知识即意识不具备身谓人自身自性活着的能自觉,自应,自受,自存,自证、自知、自循环的实质性。
恰是身谓人、自身真正存在的健康良性循环的实质性是自性即、眼、耳、鼻、身、舌等性能的净、纯、透、明、醒的自觉、即自生、自应、自受、自存、自证、自知的内外一体性的相生互应的感觉的真实性的同时并存行的自觉、自生、自应、自受、自存、自证、自知的——不多不少,恰到好处的、生生不息的、真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。
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空地本真
3楼
恰是性之所以谓性、就是穿心即破心而生的状态,实则也就是破了大脑即思维意识的念头,主导身谓人的身体发生的一切行为,而有的在身谓人本身的身体的自性即所谓的耳,眼,鼻、舌、身的空、净、觉的性能上直接能自应,自觉,自生,自受,自存,自证、自知的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的,真空妙有的,自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性。
从而彻底清楚的自知,身谓人、身有空、净、觉、是觉亦自生有自显、是谓自应、自受,自存,自证,自知、自循环、恰是觉中有香应、只因气从自身来,是觉皆应性,从来无二别,其本身就是有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼。
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空地本真
4楼
恰是真正的人,为什么都不吃肉,这是源于身谓人本身的身体就是空觉体的净、纯、透、明、醒的自觉即自生,自应,自受,自存,自证,自知,自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的生生不息的,真空妙有的,自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性——更是因为身体本身,的净、纯、透、明、醒的自觉即自生,自受,自存,自证,自知的,良性循环的状态是不多不少的,恰到好处的,生生不息的,自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足,何来内外呼的实质性的存在——而有的,但凡离开土生土长即地,也就是身的自生,自循环的性能、的一切状态,都进入了坏,也就是土不生,谓坏的、也就是变性的过程中的实质性。
诸如土豆,是生在土即地中,挖出来,放上半年或者一年,在埋入土中,还会自生,自长的自循环——这是土生土长的,具有不坏的这个自性,即性能。
换之,任何的肉,放入或者埋入土即地中都会腐烂,变质,是因为任何的肉都不具备土生土长的不坏的自循环的性能。
更细化的说,任何的肉都是缺乏即不具备土生土长的不坏的自循环的性能的、是二次外化的属性,并非是第一属性,所以真正的人,有自知的人,都不会吃肉的,无论是任何的肉。
换言之,但凡吃肉的,还不是真正的,有自知的人。
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空地本真
5楼
身谓人,若还没有自身的自性上的苏醒的应证的自循环,还都不是真正的人
身谓人,若不自知,自身存在的实质性是自身的自性即性能的自觉,自生,自应、自受,自存,自证,自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的、真空妙有的自存性的性能的自循环的不多不少,恰到好处的,生生不息的不停,不留,不住的有形亦非形、无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态的自知的自律性——都不是具有实质性的真正的人。
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