中国谶纬史(祥瑞史)

谶纬chèn wěi
【谶】是秦汉间的巫师、方士预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶大概起源于先秦时期，汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。
“谶”的记载﹐以《史记·赵世家》所载秦穆公时的“秦谶”为最早﹐一说此事出于后人依托﹐不足据﹐当以《史记·秦始皇本纪》所载卢生奏录图书之语为最早。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。

“代汉者，当涂高也”，是历史上很有争议，也流传很广的一句谶语。两汉的时代，汉武帝就感叹过“汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也”（太平御览）、公孙述和光武帝也为此进行激烈的讨论（《后汉书》）、袁术也曾说过“吾字公路，正应其谶”。（《后汉书·袁术传》），另外当时有女巫道人还对李傕说：“涂即途也，当涂高者，阙也。傕同阙，另极高之人谓之傕。”
典略曰：术以袁姓出陈，陈，舜之后，以土承火，得应运之次。又见谶文云：“代汉者，当涂高也。”自以名字当之，乃建号称仲氏。
这句谶语袁术大概很早就知道了，他是汉朝的将军，眼见着王朝气数已尽，总觉得该轮到自己了。后来讨伐董卓时，孙坚在长安得到传国玉玺，孙坚一死，他把孙妻拘留起来，逼她交出玉玺。　玉玺有了，于是，“四世三公”的这位袁大人诠释这条谶语就是指他袁术：我袁氏，盖出于舜帝苗裔陈胡公一系，正好是继承汉朝“火德”的“土德”；我又名术，字公路，正应此谶也。(涂者，路也。)
有了这样的“理论基础”，建安二年，他便不顾几乎所有人的反对，在寿春设置公卿百官，郊祭天地，自称“仲家”，自说自话地作起皇帝来了。

袁术失败以后，又一个捡起这句谶语的是曹丕。
建安二十五年，曹丕篡汉的时机已经成熟，于是有个叫许芝的太史丞就引用谶语，说
：“当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也。当道而高大者魏，魏当代汉。”原来古代的宫殿前面通常都建有两个高大的台，台上又有楼观，在两台之间留个空阙的地方，这种建筑就叫阙、双阙或魏阙，后来成为朝廷的代名词（即所谓“身在江湖，心存魏阙”）。“
当涂而高”正是这个东西，于是就证明以魏代汉，正是“天意”了。
于是曹丕仿效王莽逼迫汉献帝禅位，堂而皇之做了魏文帝。
涂者，土也。涂高者，土堆的高墙，即阙也。袁术只看到“土”，没认真细看“高”!呵呵。

曹丕却想不到“黄雀在后”：过了几十年，就有人玩起了“步步高”。这就是那位“司马昭之心路人皆知”的司马昭——他曾被曹魏封为高都侯，当时的一些马屁精就解释说了：高都者，正应代汉之当涂高也。加上司马昭后来又成了“晋公”、“晋王”，“高都”再“晋”一步，那不表明比魏阙更高吗？
有个小问题，司马氏代的是“魏”，不是“汉”，不过这也好解决，一来，魏国祚不长，可以忽略不计；二来，总算还有个蜀汉撑着汉朝的局面，魏也不能说完全代了汉。最后一统三国的还是司马氏的“晋”。
到了这个时候，“当涂高”的历史作用应该结束了吧？可是就是这么怪，还有人觉得自己应该有份，这恐怕只能解释为这句含糊其词的谶语的杀伤力还没释放干净，或者人的贪欲和愚蠢还没表现充分。
西晋末年，天下大乱，幽州都督王浚觉得自己的机会来了，企图谋反篡位。为什么呢？他以为自己正是“当涂高”——他老爹王沈（这位王沈有两件主要事迹：其一，他是《三国志》中的魏书的编著者，其二，他就是那个背叛曹髦跑去向司马昭告密的侍中。）的字“处道”中有这个意思。他好像忘了，自己做的到底是哪个朝代的官，以及在这个朝代，“当涂高”还管不管用。

历朝历代的开国皇帝，出生时候都必须有祥瑞。对于正史编造帝王出身祥瑞之事，隋唐史大家孟宪实曾经一针见血的指出来说:“这样的事情，说了没人信，不说对不起皇帝的身份！”
李世民虽然不是开国皇帝，但是他也是唐朝主要奠基人。按照惯例，他的出生的时候，必须有祥瑞之兆，这才有了《旧唐书》记载的二龙之符。这种情况，借用孟宪实先生的话说就是:“李世民出生的时候发生的怪事，说了没人信，不说对不起李世民的皇帝身份。”
《旧唐书.太宗本纪》的二龙之符，编造得太玄乎了。到了欧阳修编撰《新唐书.太宗本纪》时候，这件事情没有收录，而是给李世民编撰了另一个祥瑞，原文是:“母太穆皇后窦氏，生而不惊”。相对来说，《新唐书》的这个祥瑞比《旧唐书》的二龙之符，更接地气。

《隋书》记载隋朝开国皇帝普六茹.坚出生，就采用了这个套路。按照《隋书》的说法，普六茹.坚出生的时候，他们出生的地方般若寺被红光笼罩，说白了就是“红光灿烂迎圣主”。(以大统七年六月癸丑夜生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。)有一回，普六茹.坚的妈妈抱着他玩耍，突然看到他头上长出了龙角，身上长满了龙鳞。(皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。)《隋书》还记载说，普六茹.坚“为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰王。”
大家看看《隋书》记载，是不是觉得普六茹.坚出生的时描述跟李世民的二龙之符，有异曲同工之妙?普六茹.坚的出生，能有这么多传奇色彩，说白了就是因为他得了天下，成了隋文帝杨坚。如果他没有开创大隋朝，他的出生别说传奇色彩了，恐怕就连姓氏都还得继续姓他的鲜卑姓氏“普六茹”。

五代时，董昌督浙东。有一天，一位据说来自山阴县的老头，自称有大事，晋见董昌说：“大王您躬行仁政，让浙东的百姓人人受益，大家都盼着您早日登基，更好地为民造福！早在三十年前，浙东曾流传过这样一首民谣：‘欲识圣人姓，千里草青青，欲知圣人名，日从日上升。’千里草，是个‘董’字，日上日，是个‘昌’字，竟然与今日大王您的名讳完全相同，可见这不但是民心所向，也是天命所归啊！（唐代也将皇帝称为‘圣人’）”
董昌听罢，差点儿乐得合不拢嘴，敢情上天都认可了自己的伟大，早在三十前就预令自己当皇帝了！山阴的老头因为帮老天爷带信有功，董昌命令赏给他细绢一百匹，并免除其一家的赋税。
这消息一经传出，马上引起了哄动，这是多么便捷的一条致富新路啊！在吴瑶等人的组织策动下，各种各样的民间请愿团，很快挤满了董昌官邸的大门口。他们有的呈献据说是多少多少年前的民谣、谶语，有的送上各种不知真假的祥瑞，共同表答着一个心声：您要不当皇帝，我们坚决不答应！
董昌很慷慨，来的就有赏，开始每人赏钱百贯，后来因为请愿团越来越多，人数越来越众，赏钱也只好遂步递减，最后改为每人赏钱三百文。
看到自己的“民意支持率”是如此之高，董昌非常欣慰，又经过与那几位宗教界的哈巴狗协商研究，董昌高兴地向请愿团的群众们宣布：“有句谶语说‘兔子上金床’，那就是在说我呢。我是卯兔年生人，明年（乾宁二年，公元895年）就是卯年，到明年的卯月卯日（二月二日）卯时，就是我的登基之时！”

三国演义中关羽年轻时，有一位老人对他说："雨水盛，麦子亡”这句谶纬中暗示了关羽水淹七军与在麦城被谋害。
水浒传中鲁智深，一位禅师告诉他：遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂

唐朝贞观年间，太白星屡现于白昼。史官占卜认为是女皇登基预兆。民间又广传《秘记》中谶言：“唐朝三代之后，女主武王取代李氏据有天下。”李世民对此深深忧郁。
贞观二十二年（648年），宫廷宴请诸位武官，行酒令，要求讲各自乳名。李君羡自称小名“五娘子”，李世民闻之一惊，遂掩饰笑道：“你既为女子，为何如此雄健勇猛？”李君羡官职（左武卫将军）、封号（武连县公）、属县（武安县），皆有“武”字又为“五娘子”。事情竟然如此巧合，让李世民不由得不怀疑，那个将来要取代唐朝的“女皇”，正是李君羡。李世民对此甚为疑忌，遂革其禁军职。
无端冤死
随后，李君羡外任华州刺史，华州当地民风崇尚修炼辟谷术，有个布衣名叫员道信，自称能够不进饮食，通晓佛法，李君羡非常敬慕相信他，多次与他形影相随，窃窃私语。御史借机弹劾李君羡与妖人勾结，图谋不轨。
贞观二十二年（648年）六月十三日，李君羡因此事定罪处斩，全家被抄没。
天授二年（691年），他的家属向当时的皇帝武则天诉冤，武则天为了证明自己有天命，下诏追复李君羡官爵，以礼改葬。

谶纬是一种巫术，源自“天人感应”，又称为“天人合一”。
“天人合一”最早是庄子提出的，汉代董仲舒发展成为一整套哲学体系。董仲舒认为，宇宙自然是“大天地”，人则是一个“小天地”，人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。谶纬巫术的哲学基础!

「汉高斩白蛇起义」便是刘邦众多故事中的一个。
一些对于汉初历史不熟悉的读者常常不明白，你起义就起义，像陈胜吴广一样，喊两嗓子「王侯将相宁有种乎」不行吗？为什么要斩白蛇呢？像项羽似的，喊一句「彼，可取而代之」不行吗？为什么要斩一只无辜的白蛇呢？
最初，刘邦只是大秦帝国的一块砖，哪里需要哪里搬，沛县需要他做亭长，他便做亭长，帝国需要他到咸阳送徭役，他便到咸阳送徭役。某一回，帝国又需要他送徭役，这一回不是去咸阳，而是去骊山，给秦始皇修坟墓，他又按照帝国的要求上路了。
只是这一次，路途没有那么顺畅，出沛县不久，便有徭役趁刘邦等看守不注意的时候，成功地溜掉了。
当刘邦和徭役走到丰县西边的大泽中时，溜掉的徭役已经不少了，刘邦估摸着，这样跑下不，不等到骊山，徭役们就跑光了。刘邦也不知道该怎么办，只好喝闷酒，喝完酒，刘邦大手一挥，把徭役们都放了，跟徭役说，你们都逃命去吧，我也找个地方躲起来。
一些徭役不愿意就这么撇下刘邦，决定跟刘邦一起闯荡江湖，于是，留下来陪在刘邦身边的，都跟刘邦在芒砀山间隐藏了起来。
他们在芒砀山隐藏期间，有一条大白蛇挡住了刘邦他们的去路，前边负责探路的跑回来向刘邦报告，刘邦借着酒劲，提着三尺剑，就冲了过去，过去后一剑，便把白蛇砍成两截，道路就此打开。

刘邦砍断蛇以后，继续往前走，没走多远，就在路边醉倒了，睡着了，后边的人走到刘邦斩白蛇的地方后，见到一个哭泣的老太太，老太太说自己是白帝的妻子，自己的儿子被赤帝的儿子杀死了，说完，老太太便不见了。
这时候，人们便认为，那条白蛇是白帝之子，刘邦是赤帝之子。
几个月后，刘邦成功占领沛县，称沛公，聚集了三千丰沛子弟。
这三千人，多是西汉日后的脊梁。
三千人在沛廷搞了一次规模宏大的祭司，他们祭司了中华人文始祖黄帝和战神蚩尤，用祭司用的牲口的血染红了鼓和旗子，都穿上红色的衣服，扬起红色的旗帜。
总之，刘邦的军队「尚赤」，也就是以红色为尊。
之所以尚赤，就是因为刘邦曾在芒砀山间斩白蛇，尚赤响应了刘邦乃赤帝之子的传说，可以招募、激励乡勇。
这便是「汉高斩白蛇起义」的由来

《史记》记载“文王拘而演周易”，据说文王善演《易》，现今的周易就有文王的整理之功，在周朝只有极少数人才能玩玩《易》这种巫术，到了汉代，能够玩巫术的人就多了。虽然能玩巫的人多了，但创造一种新玩法，也只有极高智商才能办到。董仲舒就是这种人!
董仲舒（公元前179年－前104年），董仲舒创造了“天人感应”的玩法。不过董仲舒生前没被赏识，只做了小官，差点把命玩没了。董仲舒死后，他的思想(玩法)才被很多人继承，发扬光大。

汉武帝建元6年（前135年），皇帝祭祖的地方长陵高园殿、辽东高庙发生了大火，董仲舒认为这是宣扬天人感应的好机会，于是带病坚持起草了一份奏章，以两次火灾说明上天已经对汉武帝发怒。结果奏章还没上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看见奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。武帝看后大怒，决定将董仲舒斩首。后怜其才，又下诏赦免，但江都王相却被罢免，从此，董仲舒不敢再说灾异之事，而是干起了老本行，从事教学活动。

董仲舒的老家广川大董故庄村在衡水东南，邻近齐鲁，北靠燕赵，西界三晋。汉文帝前元元年（前179年），董仲舒出生于家有大批藏书的大地主阶级家庭。
董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授。他讲学，在课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。同时，他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。

司马迁是董仲舒的得意弟子，他创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首。
在《史记》中，司马迁大量使用了“天人感应”来叙实述事，“天人感应”也借着《史记》而流传广布。

司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人 。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁祖上出过很多历史学家，父亲司马谈官至太史令，负责在宫中编纂史书，在家庭环境的影响下，司马迁从小就阅读了大量典籍名著。年轻时的司马迁，喜欢到处旅游，目的不在于游山玩水，主要是想收集资料，顺便开阔一下眼界，还曾跟着汉武帝到各地巡游。
父亲去世后，司马迁子承父业，进宫做了太史令。如此一来，有大把的时间和机会查阅皇宫图书馆里的书籍，其中很多典籍是他从未见过的，畅游于书海的司马迁，如饥似渴地从书中汲取知识，利用超强的记忆力，几乎一目十行，将大量的知识储存在脑海之中。

司马迁之所以这么做，除了兴趣使然，最重要的是想完成一部史学巨作。有梦想的人是快乐的，通宵达旦的读书，从不会感到疲惫，当他准备着手创作时，遭遇了人生最大的一次打击。大将李陵奉命出征匈奴，差点全军覆没，而且李陵兵败被俘。
战败的消息很快传到长安，汉武帝愤怒不已，有听说李陵不仅投降于匈奴，还帮他们训练士兵，更是几乎气吐血，下旨夷灭李陵三族。群臣都了解汉武帝的脾气，吓得不敢说话，而司马迁却站了出来，发表了自己的观点，认为李陵并非真心投降，只不过是权宜之计，日后肯定会寻找机会戴罪立功。

正在气头上的汉武帝，压根就听不进去任何劝谏，觉得司马迁在为李陵求情，立马命人把司马迁押入大牢，随后处以宫刑。此刑罚对司马迁的打击相当大，还不如直接被砍头，至少心理上好受一些。司马迁痛哭过，也不止一次想过自我了断，好在他战胜了自己，想到了周文王、屈原等人落魄时的做法，他没有自暴自弃，在狱中开始创作鸿篇巨作《史记》。
太始元年，汉武帝大赦天下，司马迁因此得以释放，为了补偿司马迁，汉武帝任命他为中书令。九年后，汉武帝病重，即将走到人生的尽头，而司马迁的《史记》也已经完成，且被汉武帝一字不落的阅览。他在宫中单独召见司马迁，两人进行了很久的谈话，这也是他们最后一次对话。
汉武帝谈到《史记》中的内容，里面有不少批评他的话，但并没有责怪司马迁，也没有让其删减，可见其胸怀之宽广。当谈论到处死钩弋夫人一事时，汉武帝问司马迁有何看法，司马迁很诚实，直接说自己不太明白。随后，汉武帝说了“子弱母壮，必乱天下”八个字，司马迁听后哑口无言。司马迁不理解汉武帝，其他大臣也不理解，但之后近两千年发生的一些事，证明了汉武帝独特的眼光。

司马迁的《史记》成为后代修史的典范，所以帝王们出生时都来个“祥瑞”，来一段“异象”，取好再加一个“谶纬”，哈哈。

刘秀出生在陈留郡济阳县济阳宫后殿第二间屋里。 他出生的当晚没有灯火，却有赤光照耀整个房间。父亲感到奇怪，立即召来功曹史充兰，派他去问会占卜的人。充兰与马下卒苏永一起去卜人王长孙的住所。王长孙卜卦后，对苏永和充兰说：“这是件吉利的事情，不用多说了。”这年，在刘钦房前栽景天的地方有小米长了出来，共有三株，每株一根茎九个穗，比一般小米要长一二尺，真是好小米。父亲刘钦因此为其取名为“秀”。

刘秀还是一个普通百姓时，与姐夫邓晨到别人家去做客，当时大家看到谶书中说：“刘秀当为天子”。旁边的有些人说：谶书所说的刘秀肯定是国师公刘秀（当时新朝的国师公刘歆恰巧刚刚改名为刘秀）。可当时在场的刘秀却说：“怎么就知道这谶书中所说的要当天子的刘秀不是指的我呢？”，结果引起了众人的哄笑！刘秀登基后的第三年，与邓晨一起谈及往事，邓晨从容的对光武帝说：“仆竟然做到了”，刘秀听后大笑！
西汉末年，谶书极为流行，王莽代汉就是用谶书中的话语作为其理论依据，实际上谶书乃是统治阶级欺骗天下百姓的一个工具而已，其荒诞不经，毫无依据可言。新朝末年，天灾不断，人心思乱。而新朝的国师公、古文经大师刘歆精通谶纬，刚刚改名叫做刘秀，故大家猜测谶书中所说的“刘秀”乃是国师公刘歆。刘歆乃是西汉末年的大儒，才学渊博，德高望重，为王莽代汉立下了大功。

西汉末期汉室的大权是由王莽掌控，他治理国家的目的不是为刘姓皇室服务，做大汉王朝的周公，他是要取而代之的。王莽精通祥瑞的“学术”造诣及其制造的谶纬技术的含量相当高。当时，谶纬盛行，王莽大加利用、赏赐献祥瑞的人。他任大司马时，暗中命益州蛮夷进京贡献白雉，而后又指使群臣把白雉说成是感化蛮夷的祥瑞，把王莽比做当年贤德的周公。朝廷自然“顺应天心”，给他升官晋爵，后又成为“假皇帝”。谄媚之徒见王莽喜欢谶纬，便疯狂向朝廷猛报祥瑞。这里的猪崽长了两个头，那里的母鸡生了双黄蛋，都要跟王莽扯上关系。总之，要一切“神灵”替他代言，为接替汉祚做舆论准备。王莽做了大量前无古人的工作，他根据五行相生的原理，还篡改了正史中记载上古帝王世系最完整的《世经》，硬是将自己的生辰八字跟三皇五帝搭上关系。

到了公元5年 ，王莽可能觉得祥瑞这种含糊象征的东西似乎已经不能明确表达“天意”了，便更加直截了当地玩弄起了所谓的“符命”。武功县的县长孟通疏浚水井的时候挖得一块白石头，上头是圆形，下部是四方形，有朱红文字写在石头上，说是“宣告安汉公王莽为皇帝”。王莽如获至宝，支使各大臣把这件事上报皇太后王政君。虽然王政君是王莽的姑姑，但是人家是刘家的媳妇。于是，皇太后说：“此诬罔天下，不可施行！”不过，王政君清楚，她自己的力量已经无法制止王莽了，就退了一步，晋封王莽为“假皇帝”。平民与臣下称其为“摄皇帝”，王莽自称为“予”。于是，这类的符命就自此泛滥开来了，甚至到了连王莽自己都无法控制的地步了。

王莽随后令其亲信王舜等人制造一些牛、石符命和图文，为其当皇帝制造舆论。但是，他经过反复思考，觉得虽然有这么多符命、图文，但还缺乏一些主要的、过硬的材料。比如，没有天帝的策书，汉室也没有让位给他。这样，朝野必然会说他是篡位夺权。因此，他还不敢贸然称帝。他的这个心思被广汉梓潼人哀章敏锐地觉察到了，哀章觉得机会来了。
当时，哀章在长安求学，虽习读了两年经书，对五经仍不得要领，却喜爱吹牛，擅于钻营。哀章的政治嗅觉十分敏锐，知道王莽急切想当皇帝，又“相信”符命，就动起脑筋来了，决心来一次政治冒险。
哀章制作了一只铜柜，做了两道策书，盖上私刻的玺印，一道写上“天帝行玺金匮图”，另一道写上“赤帝行玺某传予黄帝金策书”。这里的“某”，就是指高皇帝刘帮。策书上说王莽是真龙天子，皇太后应该遵照天意行事。同时，哀章在图和策书特别写明了王莽的大臣八人，又极其狡猾地虚构了两个根本不存在的人，还为其编造了两个好听的名字“王兴”和“王盛”。当然，最最重要的是，哀章乘机把自己的名字也塞进其中，一共是十一个人，都写明了官职和爵位，作为王莽的辅佐。

哀章于十二月一天，连夜将这两只盒子送至高庙，并对管庙的仆射说：“这是天上来人叫我将金匱送来的，请即交安汉公。”仆射那敢怠慢，第二天上朝，立即将哀章交来的金匱呈递给王莽。王莽通过前一段的苦心谋划，有了牛、石符命，现又获得哀章送来的天帝授玺图画和赤帝传位策书等，当皇帝的证物一应俱全，大喜过望。群臣也都一齐附和，同声要求莽至高庙受禅。王莽于是就把伪装全部卸下，“名正言顺”的登基了，改国号为“新”。王莽按符命策书，由十一人组成核心领导班子，但朝中并无王兴、王盛，是哀章在策书中虚构的，这可怎么办呢？王莽为了验证符命，乃在京城内寻觅，终于找到了一个卖饼的王盛，一个守城门的兵卒王兴。于是请巫者看相，认为就是策书上所说的这两个人。王兴、王盛因而一步登天，当上了将军。这两人接到任命书以后，觉得简直是不可思议，还以为自己在做梦……
事情接下来的发展，就让人哭笑不得了，搞得王莽好不难堪，哑巴吃黄连有苦说不出。据记载，“莽之谋篡也，吏民争为符命，皆得封侯。”人们争先恐后地伪造符命呈献，都被封侯。那些没有伪造符命呈献的人，就相互戏言说：“唯独你没有接到上帝的任命书吗？”……这样下去可怎么得了？！王莽立即采取措施，进一步缩小符命发布的范围。他派官员负责审查处理，凡不是五威将、帅发布的符命而自行制造的人一律逮捕入狱。

不过，王莽以玩弄谶纬上位，别人也会有样学样，也就是所谓的耍猴的终会被猴耍。当初，大司空甄丰是王莽的心腹死党，为王莽的上位不遗余力，总觉得王莽对其封赏太低，就闷闷不乐。同时，甄丰一向性格刚强，平时难免会冒犯王莽。所以，王莽就假借符命，把甄丰调任为更始将军，与卖饼的王盛处于同等地位。甄丰的儿子甄寻垂涎汉平帝的皇后王莽的女儿黄皇室主，想必是他真的以为王莽真相信符命之说，于是决定在符命上做文章。甄寻出于谨慎，先借别的事试了一试。他制作符命说：“新室应当在陕地设立二伯，甄丰为右伯，太傅平晏为左伯，仿效周公、召公的旧例。”这道符命呈进去，竟得到王莽的批准。甄寻见符命有效，就趁热打铁又制作了一篇符命，说：“原汉氏平帝的皇后应当成为甄寻的妻子。”满心期望王莽再次批准，把黄皇室主下嫁过来，自己好做个乘龙快婿。这一次，王莽实在是忍不住了，估计得气晕过去好几次。他觉得必须得采取断然措施了，坚决刹住这股“歪风”。 史书上说，“莽既以符命自立，即位之后欲绝其原以神前事”。王莽大发雷霆，怒气冲冲地骂道：“黄皇室主是天下之母，这是什么话？”于是，他下令马上抓人。甄寻吓得逃跑了，被抓后遭到流放，其父亲甄丰自杀……

后来的统治者借谶纬上位，一旦确立自身的正统性之后，就会对民间谶纬严加防范，全力打压，彻底掐断这条路径。他们除了防内院失火、防军阀借谶纬起事之外，更是严防防民间谶纬，称其为“谶谣”。《魏书》甚至将民间的童谣都视为“妖言”，说是有种“诗妖”，在国家垂危之时幻化成儿童，四处散播流言童谣，妖言惑众。

王莽掌权后，首先想到的就是知己刘歆。刘歆为了报答王莽知遇之恩，同时也为了进一步推广古文经学。利用自己经学领袖的身份，为王莽代汉大造舆论。什么祥瑞啊，谶语啊都冒出来了，为王莽代汉打下了充足的理论基础。初始元年（公元8年），王莽如愿以偿登上帝位，建立新朝。老伙计刘歆被任命为新朝国师。完成这一切后，王莽与刘歆意气风发的站在高高的长安宫殿上，王莽说：“歆，准备好了吗？”刘歆回答：“莽，可以的。”

地皇四年（23年），农民起义军已逼近长安，新莽王朝行将覆灭。但王莽不肯认输，组织残余力量继续反扑。当年七月，一件令王莽意想不到的事发生了，国师刘歆造反了！由于谋事不密，政变很快失败，刘歆在家中自杀。王莽不明白为何与自己有共同理想的刘歆也会背叛自己，在他的眼中谁都可以造反，唯独刘歆不行！刘歆自杀后，王莽一直拒绝承认刘歆参与谋反的事实，不公布刘歆的罪行。一个人躲在深宫中读书，读累了就靠着书案睡会儿，终日潦倒。当年十月，起义军杀入宫中，王莽被杀，新朝灭亡。
刘歆造反时已年过七旬，从结识王莽时起，二人已并肩作战四十余年，结成了深厚的情谊，为何会在最后选择了背叛。有人认为刘歆是早有称帝之心，因为当年流传一句谶语“刘秀当为天子”，而刘歆在建平元年（公元前6年）就已改名刘秀。所以他有称帝的野心。也有一种说法认为由于刘歆在王莽篡位过程中制造了大量舆论。所以，刘歆对王莽篡汉的伎俩知根知底，从而遭到了王莽的猜忌和防范。刘歆被逼无奈，只好造反。个人认为，从王莽的行为反应来看，他既没有怀疑刘歆，也没有压迫。刘歆是一个学者，而非政治家，他对理想比王莽还执着。因为这一点，王莽非常放心，因为他们的理想是一致的。刘歆不会背叛理想，也不会背叛他。但是王莽忽略了一点，刘歆对理想的执念高于对自己的情谊。当刘歆看到王莽改制改的乱七八糟，把共同的理想糟蹋的不像样子的时候。刘歆不能忍了，不顾年逾古稀的高龄，毅然造反。因为共同的理想，曾经的王莽与刘歆是至交知己。同样是因为共同的理想，王莽与刘歆在生命的最后成了仇敌。

汉光武帝都利用图谶称帝﹐取得政权以后﹐发诏颁命﹑施政用人也引用谶纬。谶纬说，正式成为东汉王朝认定的意识形态与正式的神学、儒学的思想。汉光武帝中元元年(公元56)又正式“宣布图谶于天下”﹐定为功令的必读书﹐“言五经者﹐皆凭谶纬说”。儒生为了利禄﹐都兼习谶纬﹐称“七经纬”为“内学”﹐而原来的经书反称为“外学”。谶纬的地位实际上凌驾于经书之上。

谶纬之学，自哀帝、平帝至东汉，在帝王的提倡和支持下，加之儒家的附和，盛行于世，成为官方的统治思想。但一些有见识的学者，如桓谭、尹敏、郑兴、张衡和王充等则坚决反对，揭露和批判谶纬的荒谬无稽。张衡还提出了禁绝的主张。南朝宋大明中，始禁图谶，隋炀帝加以禁毁，但唐代仍断续流行，不仅《唐书》和《新唐书》中有“经纬”和“谶纬”之目，就是《九经正义》也仍遵信谶纬。直至欧阳修作《论删去九经正义中谶纬劄子》，魏了翁作《九经要义》删去了谶纬之说后，谶纬才无人信从，此类书籍遂至散佚。

哈哈，很多人来看谶纬，是想从正面看的，抱歉了!这里是从负面看谶纬，即看谶纬的虚假性、人为性的。

谶纬、祥瑞都是人为的，与事实不符，是捏造的事实，为政治服务的巫术。

除了谶纬、祥瑞，在战国时代往后，还流行“五德终始说”。
战国时期阴阳家邹衍的历史观：“五德终始”。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。
邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”（《文选》李善注引）。又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”（《吕氏春秋·应同》）。他认为虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的，“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”，就是继承某一“德”运。
“天人相应”、“五德配五行”。呵呵。每个朝代、哪 一个王朝兴起都是由 五行决定的!

邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。

汉代起初在汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又改正朔为土德，直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子德说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。

在王莽篡汉之前，一般采用五行相克说。交替顺序为：
虞（土）→夏（木）→商（金）→周（火）
木克土，所以夏代虞；金克木，所以商代夏；火克金，因此周代商

秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。
自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。