封神笔记

1
封神笔记之狐狸精妲己
这几天，我重读了《封神演义》，除了想像力，此书缺乏文学禀赋——《封神演义》文学品质远远不如《西游记》。至于作品所呈现的思想与感情，对于当前的写作者来说，它是一则警示：“请不要臣服于任何主流的旋律或非主流的思潮而成为它的代言者，无论出于利益还是出于懒惰。如果想要葆有尊严，你需要永远保持独立思想与自由意志。”
这些不去说它，说说妲己。
《封神演义》花了不少笔墨写妲己，狐狸精的意象呈现得相当本质。许仲琳是个愿意写女人的小说家，虽然带着深刻的偏写，但他真刀实枪写出了妲己，由妲己，可以分析古中国男人对待自身欲望与自我心灵的态度。
妲己是个“狐狸精”，但并非生来如此，她是苏护的女儿，名符其实的王侯之女，嫁与纣王之前纯洁天真，贤淑善良。然而嫁给纣王的途上，她被九尾狐狸精吃掉魂魄，被狐狸精附了体，从此成了祸水的红颜。
所谓“被狐狸精附体”云云，当然是故事语言，是隐喻与象征，人还是那个人，但她不再是处女妲己了。与男人接触成了妲己的分界线，她不再孩子（原生的赤子），不再是独立的处子（自然之物），当然更不是第一性的个体，她的处境是古中国所有女性的处境——这个女人，在男权社会里，成为了客体。
是的，妲己现在是男性社会里的女人了。她不再是她自己。我这么说也不对，难道她曾经是她自己么？不，没有的，从来没有。即使处女时代的妲己也不曾是她自己，说她贤淑善良也只是男性眼里的她，她自己的内部（内心与灵魂）从来没有机会真正呈现，所谓“贤淑善良”不过是男权社会里的男性对一个外貌看上去不错的少女的定义而已。
从这个意义上来说，古中国男人对于妲己从来就是陌生的，第一个阶段以貌取人赞美她，到第二个阶段由于欲望宠爱她，到第三个阶段因为对纵欲的恐慌污蔑她。由此可见，古中国——或说像古中国那样的男权（父权）社会，男性对女性从来不曾有正见。
从这个层面可以得出结论，古中国的男性从来不曾真正了解女性，更谈不上理解与尊重。这里所言指的“女性”，既是客观现实中的女性，也是男子内部的心性与灵魂（荣格心理学对此有过研究，称为“阿尼玛”）。
我以为，中国男性的人格不能获得真正成长，这是一个重要原因。

2
何谓狐狸精
刚才百度“狐狸精”，得到如下信息：“狐狸精指善于运用各种手段勾引男人的“风骚”、“浪荡”、“无耻”女人。”何谓“各种手段”？百度百科也有详尽介绍：“第一招谓之“媚”，第二招谓之“妖”，第三招谓之“野”，第四招谓之“忧”。何谓媚？乃穿骨透髓直抵男性灵魂的女性魅力也。何谓妖？乃蔑视正统道德诱人放纵之性感也。何谓野？乃原始野性之洪荒之力也。何谓忧？乃忧郁伤怀柔软示弱，惹人怜惜也。”
这四招，招招直指男性特质，在男权社会，此可谓第二性对第一性的致命诱惑。
媚么，正是与男性特质相对应的女性特质，日夜交替，阴阳相合，山水相逢，男女相知——生而为人，天生分身为男女，性磁力的相吸乃是人生至关重要的命题。古人说，“英雄难过美人关”，视之为“关”，已然有敌意了。为什么男性对女性魅力怀有如此深刻的敌意呢？
想像一下理想境界——“道法自然”，英雄原应与美人自然交合，相合相承，让心灵充分成长，实现自性灵魂的完整。自己成长的同时让美人也成长，各自成为精彩的生命，而合好时能抵达无上之胜境，这才是健康的正道，不是么？
至于“妖”与“野”，大抵是与当政的道德正统背道而驰的一种自然张力。正统“存天理，灭人欲”，妖道便要张扬人欲，蔑视天理。正统视之为“妖”的那个部分，其实正是人性之所在，性感有何罪恶可言？它的罪恶是苦行僧对纵欲恐惧的投射，人越是对自身欲念压抑得厉害，就越容易把妖孽鬼怪之类的意象投射给客体。为什么呢？不外乎向自己问责需要人格担当。“反求诸己”是困难的，“迁怒于人”无疑简单易行。一个男性当权的社会，男性会愿意承认自己软弱、无能、纵欲、残忍、愚蠢、贪婪吗？承认不过是承担的开端。但是承认都太困难。推卸责任就简单得多，迁怒于妲己之，纣王仍然是一位堂堂正正的男子汉，所有的罪恶于是成为妲己的罪恶。
古中国男性连这一点都不能担当，其懦弱也就可想而知了。
大老爷们的这些做法，老实说，简直卑鄙！
更卑鄙的是，大老爷有权啊，他们当政啊，如此大肆宣传，这些观念就成了普世观念，不仅男性习以为常，就连女性也认同了。美女们被冤屈成这样，竟然也无能思想，不加思考，干脆认同了祸水红颜的身份。而淑女们被教育好了，便站在男性那一边，也去鄙弃那些祸水红颜。于是在古中国，女性几乎完全失去价值。与相比男性，中国女性更加没有机会获得成长。

3
妲己之死
话说武王伐纣，姜子牙攻破朝歌，妲己给缚仙绳捆绑住，送到姜子牙帐前，审了判，定了罪，推出辕门，由雷震子监斩。
以下所引乃为原文：
话说那妲己已绑缚在辕门外，跪在尘埃，恍然似一块美玉无瑕，娇花软语，脸衬朝霞，唇含碎玉，绿蓬松云鬓娇滴滴朱颜，软秋波无限钟情，顿歌喉百般妩媚，乃对那军士曰：“妾身系无辜受屈，望将军少缓须臾，胜造浮屠七级！”那军士见妲己貌美，已有几分怜惜，再加他娇滴滴的叫了几声将军长，将军短，便把为几个军士叫得骨软筋酥，口呆目瞪，软痴痴瘫在一堆，麻酥酥痒成一块，莫能动履。
雷震子发怒，喝令军士，只见个个如此，雷震子急得没奈何，只得来中军账报知，请令定夺。
子牙怒曰：“监斩无能，要你何用！”一声喝退。雷震子羞惭满面，站立一旁。子牙曰：“将行刑军士拿下，斩首示众。”复命杨戬、韦护监斩。二人领命，另挥了军士，再至辕门。只见那妖妇依然如前，一样软款，又把这些军士弄得东倒西歪，如痴如醉。杨戬与韦护看见这等光景，二人商议：“这毕竟是个多年狐狸，极善迷惑人，所以纣王被他缠缚得迷而忘返，又何况这些愚人哉！我与你快去禀明元帅，无令这些无辜军士死于非命也。”
子牙同众诸侯门弟子出得辕门，见妲己已绑缚在法场，果然千娇百媚，似玉如花，众军士如木雕泥塑。子牙喝退众士卒，命左右排香案，焚香炉内，取出陆压所赐葫芦，放于案上，揭去顶盖，只见一道白光上升，现出一物，有眉，有眼，有翅，有足，在白光上旋转。子牙打一躬：“请宝贝转身！”那宝贝连转两三转，只见妲己头落在尘埃，血溅满地。
读到这一段对女性魅力的渲染，便想起《西西里的美丽传说》那部电影，又想起古希腊的海伦。男性受女性魅力所吸引，是最正常不过的人性吧？人之初，性本善。人之初，性本恶。然而，在善恶判断之前。人性首先是一种客观存在。
荷马写道，十年征战之后，特洛伊城被攻破，倾国倾城的海伦走上城头，希腊老兵看到她，被她的美深深震撼，于是觉得，这十年出生入死都是值得的。
我当年读到这一段深深震撼，古希腊人确乎是健壮强健的，他们的爱欲升华至美感。爱与美的艺术由此生发。基于这一点，非但爱欲获得尊严，美人的女性魅力获得尊严，同时受爱欲驱策而战争受苦的的男性，亦获得了尊严。古希腊能产生杰出的人像雕塑，并非仅是工匠技艺的成就，实在是缘于其强健丰沛的生命力量。
在古希腊，掀起了巨大风波的海伦，并不需要为男性的怯懦与罪恶背黑锅，她回到国王身边，回复了王后的身份，继续她的美好生活。
《西西里的美丽传说》是一部电影，前半部分一再渲染女主角的美丽，她在男性世界引起各种骚动。当然多数属于欲望，惟有少年男主真正为之钟情。战争之后，美人与国家一样饱受蹂躏，然而她也终于回到正常的生活中，回到丈夫身边，可以柴米油盐地生活下去。
为什么妲己活不下去呢？
《封神演义》对行刑军士的描写可谓丧尽尊严，如果这就是普遍的中国男性，那真够让人悲哀。什么人会软弱到对女性魅力如此毫无定力呢？那一定是被迫长久禁欲的男人。主动戒欲者不在此列，主动戒欲者身心和谐，被动禁欲者才身心破碎，他们的禁欲是不情愿的，他们的欲望并没有被“灭人欲”的戒条消灭，只是被推入心理黑暗之地，成为他们自己看不见的洪水猛兽。我以为，出现行刑军士的征象，已经是一种病态。

4
“尤物”这个概念
少年时我读《红楼梦》，在二尤的故事那一节，吃惊地读到“尤物”这个概念，后来读元稹《会真记》，又再触到类似的这个意思。
不知道为什么，“尤物”这个词让我隐约有一种被冒犯的感觉，让我很不高兴。我完全不能认同男性所谓“尤物”的看法。在读书的当时，因为进入到作品的语境里头，我感觉到某种价值被被贬损，于是内心深处的某个地方，有个声音在拼命抗议。
所以，今天下午，我告诉自己，要重视那会儿冒出来的感觉，并探究一下究竟为何如此。
回到封神演义，回到妲己的刑场，行刑的军士完全没有力量抵挡女性的魅力，一触即溃，完全失去力量。姜子牙不得不亲自行刑，拿陆压的宝贝葫芦杀死妲己。妲己就这样死了，留下千古狐狸精的骂名。《红楼梦》里头两位绝色美女尤二姐和尤三姐，同样让男人欲罢不能，后来也都死了，与《封神演义》的作者不同，《红楼梦》的作者对此感到惋惜，他伤悼她们，女性之美让他感到忧伤，他不知如何是好。在书中，他真诚表述出他的爱与迷惘，他的真诚让我感动，并生出希望来——即使在古中国，也有个把男性是可以对话的，这么一来，就不完全教人绝望，对吧？
《会真记》里的崔莺莺倒是没有死，虽然被元稹污蔑得厉害，但她以自己的才华与坚忍，在大唐活了下来。写《会真记》的元稹自私凉薄，长篇大论为他自己辩护，简直鬼话联篇。不过，崔莺莺有血有肉，呈现得真实，透过作者自私的叙述，作为读者，我能看到莺莺内在的生命力量。由这一点看，元稹不失为一位好作家。不过话说回来，崔莺莺在大唐能活，到大宋就不一定活得成。在古中国，极致的女性之美是凶险的。
回到最重要的问题——那会儿，到底什么被冒犯了呢？是的，我觉得“尤物”这个词很轻薄，好端端一个人怎么能被视之为物呢？我感到身为女性没有被当作人来看待，我感到一种深深的不公，仿佛赤裸裸地受到人格侮辱。女性被冤屈，完全没有尊严地活了几千年，却是有冤无处诉。当时尚是少年，便隐隐有一种恐惧，想到自己，身为女性，想要有尊严地生活，恐怕是有难度的。幸好长得丑啊，幸好长得丑——这么一想，终于获得了另一种安全感。

5
作为主体的苏妲己（未完）
《封神演义》里苏妲己是一个客体意象，从男性角度看去，她甚至不是人，只是一只媚人的狐狸精，极富性魅力的红颜祸水。
现在，反过来，从女性角度看一下如何？如果不再被视为客体，主体的妲己是什么样的呢？如果女性不再作为第二性，第一性的苏妲己是个什么形象？
她美丽而聪明，难得的是，古中国仁义道德的教养没能洗掉她的脑，她其实是比较自然的。从这个意义来看，她无疑是一位优秀的女子。
一位优秀女子，在男权社会，可能有什么作为呢？

6
作为第一性的中国女性
来，咱们站在女性角度，从出生开始看吧。
首先，怀胎十月，婴儿出生——生下“一男半女”，男孩才是一个“人”，女孩只算半个。
“百子千孙”谓之有福，子与孙都是只计男孩的，女孩不算数。
男孩弄璋，女孩弄瓦，璋据说是典庆上要用的美玉，瓦乃纺车之纺砖——从玩具看，贵贱是如此的一目了然。
在我们乡下，我的小时候，不只一次听到大人说，“是个赔钱货”。老实说，这句话对于那时候的我来说，是一个巨大的刺激。不过，幸好，虽然小，我有自己的判断。我不认同他们的观点。我决定把自己的生命拽在自己手里，我暗暗下了决心，要做一个堂堂正正的有价值的人。多年之后回顾童年，追寻一下力量的来源，我无限感激我目盲的祖父，是他给予了无条件的爱与激励，以及最初的启蒙。当然，这是题外话了。来，咱们回到作为主体的女性这个话题。
生养之后是教育。七岁童蒙，男孩要进入学堂识字读书，责任很重大的，要修身、齐家、治国、平天下。周恩来小时候就领悟到这一点，他懂得“为中华而崛起而读书”。男性读书并非纯粹为享受文学趣味，古中国的书斋暗藏政治野心，对书生来说，是风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。读书读得好的，学而优则仕，读书不是目的，“仕”才是。读得一般，当个师爷，再逊一筹，当个教书先生，实在不行成了孔乙己，也仍然自觉高人一等。女孩如何呢？会跑会跳了，第一件事，敲碎她的脚板骨，给她缠足——缠足目的何在？我看重点为的是限制其行动范围，缠了足，走不动了，关在深闺便于控制。据男人的说法（貌似周作人书里看来的），中国男性有畸形审美观，他们认为女人缠足才性感——简直变态啊，不是变态是什么。行，现在足缠好了，女童的重要事务是学习料理家务，管理家庭。贵族人家的女子要学学琴棋书画，目的很明确，为的是娱乐未来的丈夫——贵族子弟总有点精神需求是不是？一般人家也不闲着，要学纺织与刺绣，所谓男耕女织，就算你缠了小脚，也是要劳动的。只有生长在山野与城乡最底层的女子不缠小脚，因为缠不起，从小得做体力活，或者被卖掉，去做大户人家的丫环——她们是古中国最自然的女性，虽然艰辛，好歹是健康的。
一年又一年，长大了。除了当妓女，古中国女子几乎没有机会在社会上谋得可以安身立命的职业，朝廷命官全是男性，军队不招女兵，抛头露脸去从商赚钱也不可能。婚前的恋爱不被社会允许，看看崔莺莺和林黛玉就知道了，对古中国女性来说，在结婚前爱上一个男性是一种灾难。《牡丹亭》写杜丽娘，之所以引发巨大共鸣，实在缘于汤显祖写出了古中国被禁锢得无法透气的人性的微弱的一点呼声。女人唯一的出路是依靠男性，惟一的正途是结婚，通过结婚，以女性魅力影响丈夫，获得爱，从而获得一点权力。最高级别的结婚当然是嫁给皇帝，皇帝三宫六院，需要管理，自然而然形成一套工于心计的窝里斗的技巧，武则天是其中佼佼者，她同时兼有女性魅力与政治才华。当然，武则天的成功是个例外，但也是一个有力的证明。她以经天纬地的才华与力量，证明中国女性完全可以与最优秀的男性比肩，之所以中国历史上少有成功女性，并非女性天生低男性一等、弱男性一筹，实在是因为男权社会残酷地剥夺了古中国女性的机会。好了，没有别的机会了，古中国女性惟一的机会是通过影响男性获得成功，于是，为了争夺优质男性资源（这几乎是古中国女人唯一的资源），狐狸精应运而生

7
纣王与妲己的爱情，以及爱情中的一体化
《封神演义》的苏妲己迷惑商纣王，祸了国，殃了民——当然了，祸国殃民很大程度上是纣王自己的责任。不过，妲己是不是就毫无责任呢？
从封神演义来看，她也是有一点责任的。所谓近朱者赤，近墨者黑。一个人学生时代需要良师益友，当了君王就更需要了。妲己以自身的女性魅力接近纣王，获得纣王的宠爱，纣王对她产生了爱情。
爱情发生后，两个人就“一体化”了，到了这个程度，一个人确实是可以对另一个人施加影响的。歌德可谓深谙女性，他在《浮士德》中写道：“永恒之女性，引领我飞升。”男性在恋爱中遇到什么样的女性，确实对其人生走向有重大影响，当然，话说回来，选择什么样的爱人既是禀赋也是命运，说起来又是另一个深不可测的话题了。比如说吧，诗人徐志摩，与林徽音结合和与陆小曼结合，就是完全不同的两种命运。又比如说，唐明皇，选择梅妃或者选择杨妃，也将导致不一样的人生。人生于人只有一次，走过的生命之路不能再回返，去到命运尽头，回顾未选择的路，唯有感慨叹息而已。
在爱情的国度，选择一个人其实是选择一种人生。纣王选择了妲己，他就得为这一选择负责。在他们的爱情中，妲己是能量更强大的一方，纣王懦弱无力，他对妲己言听计从，但是请男性分清楚责任，当政的是纣王而不是妲己。你从纣王的角度说妲己是个糟糕的妻子，从国民角度说她只是个残暴的王后，但是所谓祸国殃民的责任，那是纣王的。
妲己是个典型狐狸精，但是，古中国的狐狸精，也不全是妲己这样子的。

8《聊斋》里的狐狸精
蒲松龄在《聊斋》里，写了好多狐狸精，具体什么样的记不大清楚了，只留下个模糊的印象。《聊斋》这个书，除了少年时零碎读过一些，也借过白话聊斋，原著成年后我只细读过一遍。书当然不错的，细节写得蛮好，故事也讲得不错，但是我不大爱它，以为它没有大境界，作品也太局限于作者个人的心胸了，时过境迁而故事没能触及本质，我也就失了重读它的兴趣。
蒲松龄的狐狸与妲己只有一点相同，她们极富于性魅力，一来就要和书生缠绵恋爱，也有男性狐狸精，主要功能是迷惑女性，与她们做爱，使她们昏沉。蒲松龄以女性狐狸表述性向往，却用男性狐狸精表述性恐惧。不过呢，《聊斋》里多数狐狸精品德上大体不坏，女性狐狸精心地善，有情有义，完全合乎于古中国的道德审美。她们作为朋友是忠义，我还记得娇娜两胁插刀为书生疗伤；作为妻子贤惠甚至坚贞，我记得爱笑的婴宁如何惩戒调戏她的浪荡子；还有个小翠，完全是来报恩的……这些狐狸精对男人可谓仁至义尽了，男人需要性伴侣吧，她说来就来了，给予男人质量的性爱而男人还不需要负责任；男人没钱没房子，她给你钱给你建房子，然后你就衣食无忧了；男人生病了受伤了，她们甚至牺牲自己给你治病疗伤……世间没有无缘无故的爱，《聊斋》里的狐狸精说到底是蒲松龄先生的美好想像。当然与许仲琳相比，蒲松龄也说得上是一位好作家，至少他忠于自己的本性与欲望。在存天理灭人欲的时代，他察觉到人性的需求，并且愿意满足它——这比那些昧着良心树贞节牌坊的所谓卫道士，无疑好很多了。

9
女子为何难养，以及如何成为自己
子曰：“惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”
夫子这句话倒不全是污蔑，我以为它是孔老夫子用心观察的结果，对男权社会里被当作宠物豢养的女子还是基本适用的。她们从小被教育要遵守妾妇之道，却缺少自知之明，没有机会形成独立人格，更谈不上什么强大从容自信的内在自我。她们只知道一门心思讨好男主人，又摸不透猜不着男主人心理，于是乎，被宠爱被亲近时恃宠而骄，被疏远被冷落时心怀怨怼，不是最正常的自然反应吗？另外，从男性角度来说，既然你把她当宠物来养了，那就冷暖甘苦自知吧，又有什么好抱怨的呢？
事到如今，虽然事实上女性还受到种种无形歧视，但好歹在法律层面上平等了。与古中国相比，女孩子不用被迫缠足了，会跑会之后，女孩与男孩一样进入学校接受教育，学业方面可以与男孩并驾齐驱，长大成人，要在社会上谋职业也有着与男性同等的机会。虽然政治方面的机会相对仍然较少，但是确乎可以说，现代中国女性来到了前所未有的美好时期，身为女子，也可以充分成长，成为强大的从容的自信的人格，可以有理想有抱负，可以创立属于自己的事业王国。
现代中国的女性表面看是自由了，不过呢，几千年的妾妇之道积重难返，缠足的解放，教育通道的开放，社会机会的增加，给予女性机会的同时，亦加重了女性的责任。
自由也有其艰辛沉重之处，被设置被奴役的加锁被除去了，而当代女性很多女性还没有完全学会为自己的人生负责。潜意识里很多人认为自己不行，就像我小时候曾经以为自己不行一样。
我想要告诉我所遇到的所有女孩子：你可以的。你自由了。现在你是自己的主人了。再没有人会剪断你的翅膀，把你关在笼里了，天地广阔尽可展翅翱翔。至于女性魅力，它与男性魅力一样富有价值。但是，它不是拿来讨好男性用以获得好处的工具。它是你自身价值的一部分，也是你获得美好爱情的前提。尊重你自身的魅力，它正大光明，毫不妖孽，它像太阳一般热烈，像月亮一般柔和，像山林，像梦幻，像百花……一般美好。

关版主，这样开题可行否？
各种各样的女妖精
正如地下丝绒兄所言，女妖精蔚为大观——六朝志怪，唐人笔记，《封神演义》，《西游记》，《聊斋》，《中国故事》里的田螺姑娘、鱼姑娘、白蛇娘子……还有电影中的、画里的……可以聊不可谓不多。
最近重读《封神演义》，就从狐狸精苏妲己说起吧！
1妲己被狐狸精附体
妲己是个“狐狸精”，但并非生来如此，她是苏护的女儿，名符其实的王侯之女，嫁与纣王之前纯洁天真，贤淑善良。然而嫁给纣王的途上，她被九尾狐狸精吃掉魂魄，被狐狸精附了体，从此成了祸水的红颜。
所谓“被狐狸精附体”云云，当然是故事语言，是隐喻与象征，人还是那个人，但她不再是处女妲己了。与男人接触成了妲己的分界线，她不再孩子（原生的赤子），不再是独立的处子（自然之物），当然更不是第一性的个体，她的处境是古中国所有女性的处境——这个女人，在男权社会里，成为了客体。
是的，妲己现在是男性社会里的女人了。她不再是她自己。我这么说也不对，难道她曾经是她自己么？不，没有的，从来没有。即使处女时代的妲己也不曾是她自己，说她贤淑善良也只是男性眼里的她，她自己的内部（内心与灵魂）从来没有机会真正呈现，所谓“贤淑善良”不过是男权社会里的男性对一个外貌看上去不错的少女的定义而已。
古中国男人对于妲己从来就是陌生的，第一个阶段以貌取人赞美她，到第二个阶段由于欲望宠爱她，到第三个阶段因为对纵欲的恐慌污蔑她。古中国——或说像古中国那样的男权（父权）社会，男性对女性魅力从来就没有平常心。
2何谓狐狸精
刚才百度“狐狸精”，得到如下信息：“狐狸精指善于运用各种手段勾引男人的“风骚”、“浪荡”、“无耻”女人。”何谓“各种手段”？百度百科也有详尽介绍：“第一招谓之“媚”，第二招谓之“妖”，第三招谓之“野”，第四招谓之“忧”。何谓媚？乃穿骨透髓直抵男性灵魂的女性魅力也。何谓妖？乃蔑视正统道德诱人放纵之性感也。何谓野？乃原始野性之洪荒之力也。何谓忧？乃忧郁伤怀柔软示弱，惹人怜惜也。”
这四招，招招直指男性特质，在男权社会，此可谓第二性对第一性的致命诱惑。
媚么，正是与男性特质相对应的女性特质，日夜交替，阴阳相合，山水相逢，男女相知——生而为人，天生分身为男女，性磁力的相吸乃是人生至关重要的命题。古人说，“英雄难过美人关”，视之为“关”，已然有敌意了。为什么男性对女性魅力怀有如此深刻的敌意呢？
想像一下理想境界——“道法自然”，英雄原应与美人自然交合，相合相承，让心灵充分成长，实现自性灵魂的完整。自己成长的同时让美人也成长，各自成为精彩的生命，而合好时能抵达无上之胜境，这才是健康的正道，不是么？
至于“妖”与“野”，大抵是与当政的道德正统背道而驰的一种自然张力。正统“存天理，灭人欲”，妖道便要张扬人欲，蔑视天理。正统视之为“妖”的那个部分，其实正是人性之所在，性感有何罪恶可言？它的罪恶是苦行僧对纵欲恐惧的投射，人越是对自身欲念压抑得厉害，就越容易把妖孽鬼怪之类的意象投射给客体。为什么呢？不外乎向自己问责需要人格担当。“反求诸己”是困难的，“迁怒于人”无疑简单易行。一个男性当权的社会，男性会愿意承认自己软弱、无能、纵欲、残忍、愚蠢、贪婪吗？承认不过是承担的开端。但是承认都太困难。推卸责任就简单得多，迁怒于妲己之，纣王仍然是一位堂堂正正的男子汉，所有的罪恶于是成为妲己的罪恶。
大老爷们的这些做法，老实说，简直卑鄙！
3妲己之死
话说武王伐纣，姜子牙攻破朝歌，妲己给缚仙绳捆绑住，送到姜子牙帐前，审了判，定了罪，推出辕门，由雷震子监斩。
以下所引乃为原文：
话说那妲己已绑缚在辕门外，跪在尘埃，恍然似一块美玉无瑕，娇花软语，脸衬朝霞，唇含碎玉，绿蓬松云鬓娇滴滴朱颜，软秋波无限钟情，顿歌喉百般妩媚，乃对那军士曰：“妾身系无辜受屈，望将军少缓须臾，胜造浮屠七级！”那军士见妲己貌美，已有几分怜惜，再加他娇滴滴的叫了几声将军长，将军短，便把为几个军士叫得骨软筋酥，口呆目瞪，软痴痴瘫在一堆，麻酥酥痒成一块，莫能动履。
雷震子发怒，喝令军士，只见个个如此，雷震子急得没奈何，只得来中军账报知，请令定夺。
子牙同众诸侯门弟子出得辕门，见妲己已绑缚在法场，果然千娇百媚，似玉如花，众军士如木雕泥塑。子牙喝退众士卒，命左右排香案，焚香炉内，取出陆压所赐葫芦，放于案上，揭去顶盖，只见一道白光上升，现出一物，有眉，有眼，有翅，有足，在白光上旋转。子牙打一躬：“请宝贝转身！”那宝贝连转两三转，只见妲己头落在尘埃，血溅满地。
读到这一段对女性魅力的渲染，便想起《西西里的美丽传说》那部电影，又想起古希腊的海伦。男性受女性魅力所吸引，是最正常不过的人性吧？人之初，性本善。人之初，性本恶。然而，在善恶判断之前。人性首先是一种客观存在。
荷马写道，十年征战之后，特洛伊城被攻破，倾国倾城的海伦走上城头，希腊老兵看到她，被她的美深深震撼，于是觉得，这十年出生入死都是值得的。
我当年读到这一段深深震撼，古希腊人确乎是健壮强健的，他们的爱欲升华至美感。爱与美的艺术由此生发。基于这一点，非但爱欲获得尊严，美人的女性魅力获得尊严，同时受爱欲驱策而战争受苦的的男性，亦获得了尊严。古希腊能产生杰出的人像雕塑，并非仅是工匠技艺的成就，实在是缘于其强健丰沛的生命力量。
在古希腊，掀起了巨大风波的海伦，并不需要为男性的怯懦与罪恶背黑锅，她回到国王身边，回复了王后的身份，继续她的美好生活。
《西西里的美丽传说》前半部分一再渲染女主角的美丽，她在男性世界引起各种骚动。当然多数属于欲望，惟有少年男主真正为之钟情。战争之后，美人与国家一样饱受蹂躏，然而她也终于回到正常的生活中，回到丈夫身边，可以柴米油盐地生活下去。
为什么妲己活不下去呢？