唯有认识身谓动物意识本身的荒诞性——才能避免动物意识的荒诞性的发生
心地认识界
1楼
唯有认识身谓动物意识本身的荒诞性——才能避免动物意识的荒诞性的发生
不知意识本身的荒诞性就永远不可能避免活在意识本身的荒诞性中——恰是避免荒诞的唯一方式就是知道意识的荒诞是什么
意识的荒诞恰恰是源于识意本身的虚无而无实质性的存在——这就如意识仅仅只是以概念，名称，称谓为内容的意念流也就是意识流流转在大脑中、起概念，名称，称谓为内容，信息的相互的作用，并不能代表概念，名称，称谓为内容涉及到的事物本身的性能的存在——恰是以地为基础而存在的整个空间，恰是没有地、没有空间，形成的生态环境，就没有身为人，或者自然界的一切物种的存在，这是无需置疑的。
而恰恰是这些无需置疑的存在——不是以概念，名称，称谓为内容的认识即意识而改变的——这就如一个有着人身的人，无论给这个人起什么名，叫什么，都不能代表这个人本身本体存在的性能，是依靠地即地相应的空间的生态环境而存在的——恰是给这个有着身谓人本身本体存在的名称，称谓仅仅只是用于人与人之间的作用而已——而这个作用是不存在于人和地即地相应的空间生态环境的。
——也就是概念，名称，称谓，不能代表身谓人本身本真本体存在是依靠地即应地而存在的空间的生态环境的循环的性能。——而人恰恰对这个身谓人本身本真本体存在依靠地即应地而存在的空间生态环境的循环的性能是不能自知，自觉，自生，自应，自证，自见的——恰恰能自觉即自生，自应，自证，自见的也仅仅是意生身，意生像，和肉身的形象，但却不能见其性能——而决定人存在的循环的，是依地而相应的空间的生态环境中的一切相互相生互应的性能的循环，的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态，而非所见的像。
恰是性能并非是单一的存在，而是内外一体性的，相生互应的，也就是人和地即地相应的空间的生态环境本身就是内外一体性的相生互应的关系、也就是人存在的实质性的关系，就是人和自然，自然和人的直接关系，是同时并存并行的，恰是空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
换句话说，对于人本身的本体来说最主要的性能是觉知——是能自觉，即自生，自应，自受，自见，自证的性能、也就是这是与生自有的——恰是因为这个性能，人才会更清楚，意识本身的荒诞性——恰是身谓人本身本体的存在，若没有被他人，无论这个他人是谁，告知，教化，是人这样的概念，或者称谓、人是不知道自身就是人的——恰是人是因为有了这个称谓，这个概念，才知道自身是人的——那么这个概念，称谓真的就能让人称谓人吗？
这也恰是人谓什么叫人，称谓人呢？——至此，就会清楚，概念，名称，称谓也仅仅只是工具，只是方便存在而有的概念，名称，称谓罢了！——这也恰恰正好就是意识荒诞的实质性——偏偏要化上二三十年或者更久的时间去学习，研究原本就非身谓人本身本真自有的空觉体的性能，的自觉，自生，自见，自应，自受，自证的性能。
——恰是无论是被灌输、教化，者，还是灌输，教化者本身都是无知的，在做无身谓人本身本真自有的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自证，自受，自见，自证的性能。——是身谓人本身本真本体自有的空觉体的自觉，自生，自应，自见，自证，自受的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——被掩盖或者屏蔽了。
而这恰是身谓人却不能成为真正的人的主要原因——恰是身谓人——却丢失了——身谓人本身本真本体自有的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自见，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自存的同时并存并行的，不多不少，恰到好处的，生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——还能是真正的人，或者称谓人吗？
很显然是不能的——那么为什么身谓人本身本体本真自有的自觉即自生、自应、自证，自见，自受的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的性能会被掩盖或者屏蔽呢？——反而会是荒诞的意识主导和影响着人的存在状态呢？
这是因为人有群居的所谓的社会属性造成的，也就是人除了与自然生态的直接关系的内外一体性的相生互应的这个关系——还有人和人之间的关系——而人和人之间最重要的关系就是男女关系——这是源于人的持续存在，是离不开男女结合才能持续的这个关系，是因为这个关系才有所谓的社会属性的，也就是家庭，恰是社会本身就是家庭和家庭之间的关系的外延的演绎。也就是社会的关系实质性就是人和人的关系、其实也是人和自然的关系。
换句话说，身谓人本身本真本体的存在除了人和地即应地的空间的生态环境的赖以生存的关系，还多了一层，人与人，即所谓社会的关系。
而在这两种关系中，人很多时候面对的关系，是人和人的关系，也就是社会关系，而并非是人和自然相互相生赖以生存的关系——恰恰一切的问题就出在这里了——身谓人本身本真本体能存在的首要关系，是人应地即相应的空间生态环境的赖以生存的相生互应的关系——而并非是人和人之间的，或者社会的关系——恰是身谓人本身本真本体能做到在自然生态空间中的自给自足，人是不需要那么多，那么复杂的社会关系的。
这也就能解释为什么会有人灌输，教化，或许学习，研究那些——说不好听的，都是死人的东西，也就是人都不在了的、写出来的，所谓的总结出来的知识，学识，等等的，也就是概念，名称，称谓为内容的东西——却不知道这本身就很荒诞，荒唐——恰是某一部分人，也就是社会化的人，不能做到在自然生态环境中自给自足，所以就得用别的手段，方式来获得所谓的生存而已——所以这本身就注定了不平等，恰是有人想不劳而获，却不愿勤勤恳恳的依靠自然生态环境自给自足。
恰是社会化的人，也就是依靠思维意识的知识，认识而活着的人，其实都是一群不劳而获的人，是依靠欺骗，蒙蔽他人来生存的人——而这本身就是荒诞的，荒唐的——恰是社会化的存在本身就是荒诞的，虚无的，欺骗的，是不利于身谓人本身本真本体的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自见，自证，自受的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态的——是以破坏，蒙蔽，欺骗，个人，即自然生态的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态为代价的。
而这无疑已经是反复演绎了几千年的所谓的人类的文明史了——其实质性和动物的争夺，占有，没有什么实质性的区别——恰是人从来就没有身谓人真正的站立起来过——不是奴才，就是所谓的主子的反复演绎，其都掩盖不了是动物性具有的攻击性，目的性，侵略性，占有性的实质性——说文明，都是在自欺欺人，欺世盗名罢了——恰是当下也不例外，无论是国内外，战略武器已经发展到一个极端到足够可以相互消灭殆尽的时期——而这背后无疑都是思维思想意识的荒诞造成的——恰是自控的意识里燃烧着自己却不知——其矛盾是可以预见，也可以设想而知的。
换句话从所谓的文明、的角度而言，文的作用就是让我们自身明白，自身活着的实质性是什么——我们到底是和自然界中的其它物种即动物在本质上都一样的动物，是没有什么区别的——都是具有攻击、侵略、占有、欺骗、冷血、麻木、等等的动物存在的丛林法则，是弱肉强食，大鱼吃小鱼的演绎——还是真的有着身谓人本身本真本体自有的空觉体的净、纯、透、明、醒的自觉即自生、自见、自应、自证的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是如果我们是前者，是和其它动物实质上是没有什么区别的，其本质就是弱肉强食，大鱼吃小鱼的丛林法则——本身就是靠相互侵略，占有，欺骗，攻击来生存的——那么我们也就别扯什么文明了、什么自由，平等，公正、民主、法制等等的——因为最基本的基础，出发点上的实质性都是以欺骗，占有，侵略，攻击，为竞争的演绎模式——还谈什么自由、平等，公正、民主、法制等等的不是自身给自身挖坑吗，自身抽自身的嘴巴吗——恰是地基、实质性不改变，一切的发展不都是空中楼阁吗——恰是所谓的真理，科学，发展演绎的结果——是什么，生态的失衡破坏，人人自卫、无任何信任可言、只是以利益、权力、在相互的交换的维持所谓的发展——是攻击性的武器、已经发展到足够彼彼此轻易的就能自毁，相互消亡的境地——而这个的实质性——不依然还是动物本身具有的占有，侵略，攻击为竞争的演绎吗？
——而这一切的背后的实质性是什么——谁能说，不是思想意识的认识？不是意识流、或者意念流的相互作用的结果？——其结果的凸显就是人人自卫，相互之间无任何信任，感情，只有利益，只有权力？——这是人，还是动物——其实就是动物的思维，动物的意识，这没有什么，是动物本身就是这样的——那我们就继续做动物，也没有什么——这样一切也就很正常了——也就是社会化本身的就是相互欺骗，占有，侵略、攻击为竞争的，争斗的——是残酷的，苦难的，恰是动物之间只讲谁强，谁弱、这是自然而然的事情——恰是美好，真实，只存在于——以地相应的空间的生态环境中的感觉——而动物和动物之间是没有什么真正的美好，真实的、只有相互的利用、相互的利益、繁衍、繁殖的作用、掌握权力是最高的斗争、而这靠的是武力、强壮的身体、体能、这都是当下乃至从古到今都在活生生的演绎，就在眼前、——我们承认这个，看清楚这个，也就可以了——这就是我们作为动物存在的方式。
——就别往真正的人身上靠，往人身上贴——因为真正的人，的思想意识不是这样的——而是有着身谓人本身本真的空觉体的净，纯，透、明、醒的自觉即自生，自应，自受，自证、自见的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的、是真正的人和人之间才会讲平等，讲尊重，讲相生，讲文明，讲文化，艺术的。
换句话说社会化的存在，能不能兼顾到即不会蒙蔽个人和自然生态的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——还能不是人和人之间相互欺骗，蒙蔽，压榨的荒诞即荒唐性呢？
当然是可以做到的——这需要人人都知其荒诞和非荒诞的实质性——是人人都是真真的平等的，是围绕身谓人本身本真本体的性能的净，纯，透、明，醒的自觉即自生，自应，自受，自证，自见的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，才是可以的。
而这无疑是人与自然即地相应的空间生态，也就土地的享有权，使用权，是平等的，是由共同组建的法律来保护的，维护的，纠正的。
恰是——人与人之间真正的公平的实质性有两点体现
其一，空间即土地、也就是存在的空间就是土地、是土地在人身上的平等享有权，使用权、这是作为以人为单位组成的国家，机构，法律的主要作用、这个作用是靠人本身的自知，自觉，自律来形成共有的律法的保护，恰是只有人人都有平等的享用权，使用权，而这个享用权，使用权、必须是只有耕种，传承、对换、继承的循环性的不多不少，恰到好处的，内外一体性的相生互应的、维护、保护权、才可有解决根本性的社会问题，也是生存问题。负责任何的单方的不平等，特殊权、都会导致、激化社会化的根本问题，即存在本身的生存上的根本问题。
其二、个体本身之外的，超出个体本身之外的空间，场所都是共享，公用的，都是平等，公平的、谁都没有特殊权，所有人都有遵守，尊重，维护、保护、纠正的权利——这同样是靠人本身的自知，自觉，自律来形成共有的法律，的保护、和对个体本身的尊重，保护体现在个体的人身安全，自身创造、制作、设计、等的一切作品的权益、其本身就是对人权的维护，和尊重、是其自身的创作，设计，创造，制作的一切作品成果的权益有继承，兑换，转让的循环权。
恰是没有这其一，其二两点的实质性的落实，和实现——所谓的国家，组织，也不过是某些私欲的工具，罢了！人谁都不傻，恰是所谓的专政，不过早就是失去了专政的意义了、恰是专门，专业，专一的，政，政即无上下，止上下的文、文就是明文规定的律法，才有其政的实质性。——而不是某些人，个别人，的工具——恰是只有无知的人，才会把自身摆放在特殊的位置上，这其实质性不过是起着无知、即不自知的、祸端、的靶子、罢了！——恰是人人都知其政治的实质性，都懂政治，政治才不会成为特殊、才能起到政治的实质性——而不是到处都不能谈政治，言论不自由、这不就等于自身固锁了、自身享有、平等、公平的权利。
恰是要所谓的专政、要独立，要富强、要枪杆子出政权——那就别谈什么文明，文化，精神，思想、教育、自由，平等了的文字，意识游戏了——别自欺欺人了、别把自身的无知放在所有人都是无知的、这本身就是病态，是荒诞，荒唐的、可笑的——恰是要避免这样荒唐，荒诞的病态，每个人都得先从自身的大脑的中的每个想法即念头开始——踢出，清理，欺骗，占有，侵略的各种想法，念头之间的相互作用、这无论是念头，想法和文字、信息、人事之间的相互作用的相应，还是自身独处是的这样的念头，想法的膨胀——唯有如此，人人才会自明，自醒，自觉，自知而有自律，才会有真正的平等，公平，自由的，这都是相对性的，而不是单一的，因为一切的存在中从来就不存在单一的事物，恰是所有的事物都是由单一的事物构成和组成的。
——恰是整体的存在和任何的个体都有直接和间接的关系——而不是没有关系——这其本身就是内外一体性的相互作用的存在状态，本身就是有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
不知意识本身的荒诞性就永远不可能避免活在意识本身的荒诞性中——恰是避免荒诞的唯一方式就是知道意识的荒诞是什么
意识的荒诞恰恰是源于识意本身的虚无而无实质性的存在——这就如意识仅仅只是以概念，名称，称谓为内容的意念流也就是意识流流转在大脑中、起概念，名称，称谓为内容，信息的相互的作用，并不能代表概念，名称，称谓为内容涉及到的事物本身的性能的存在——恰是以地为基础而存在的整个空间，恰是没有地、没有空间，形成的生态环境，就没有身为人，或者自然界的一切物种的存在，这是无需置疑的。
而恰恰是这些无需置疑的存在——不是以概念，名称，称谓为内容的认识即意识而改变的——这就如一个有着人身的人，无论给这个人起什么名，叫什么，都不能代表这个人本身本体存在的性能，是依靠地即地相应的空间的生态环境而存在的——恰是给这个有着身谓人本身本体存在的名称，称谓仅仅只是用于人与人之间的作用而已——而这个作用是不存在于人和地即地相应的空间生态环境的。
——也就是概念，名称，称谓，不能代表身谓人本身本真本体存在是依靠地即应地而存在的空间的生态环境的循环的性能。——而人恰恰对这个身谓人本身本真本体存在依靠地即应地而存在的空间生态环境的循环的性能是不能自知，自觉，自生，自应，自证，自见的——恰恰能自觉即自生，自应，自证，自见的也仅仅是意生身，意生像，和肉身的形象，但却不能见其性能——而决定人存在的循环的，是依地而相应的空间的生态环境中的一切相互相生互应的性能的循环，的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态，而非所见的像。
恰是性能并非是单一的存在，而是内外一体性的，相生互应的，也就是人和地即地相应的空间的生态环境本身就是内外一体性的相生互应的关系、也就是人存在的实质性的关系，就是人和自然，自然和人的直接关系，是同时并存并行的，恰是空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
换句话说，对于人本身的本体来说最主要的性能是觉知——是能自觉，即自生，自应，自受，自见，自证的性能、也就是这是与生自有的——恰是因为这个性能，人才会更清楚，意识本身的荒诞性——恰是身谓人本身本体的存在，若没有被他人，无论这个他人是谁，告知，教化，是人这样的概念，或者称谓、人是不知道自身就是人的——恰是人是因为有了这个称谓，这个概念，才知道自身是人的——那么这个概念，称谓真的就能让人称谓人吗？
这也恰是人谓什么叫人，称谓人呢？——至此，就会清楚，概念，名称，称谓也仅仅只是工具，只是方便存在而有的概念，名称，称谓罢了！——这也恰恰正好就是意识荒诞的实质性——偏偏要化上二三十年或者更久的时间去学习，研究原本就非身谓人本身本真自有的空觉体的性能，的自觉，自生，自见，自应，自受，自证的性能。
——恰是无论是被灌输、教化，者，还是灌输，教化者本身都是无知的，在做无身谓人本身本真自有的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自证，自受，自见，自证的性能。——是身谓人本身本真本体自有的空觉体的自觉，自生，自应，自见，自证，自受的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——被掩盖或者屏蔽了。
而这恰是身谓人却不能成为真正的人的主要原因——恰是身谓人——却丢失了——身谓人本身本真本体自有的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受，自见，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自存的同时并存并行的，不多不少，恰到好处的，生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——还能是真正的人，或者称谓人吗？
很显然是不能的——那么为什么身谓人本身本体本真自有的自觉即自生、自应、自证，自见，自受的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的性能会被掩盖或者屏蔽呢？——反而会是荒诞的意识主导和影响着人的存在状态呢？
这是因为人有群居的所谓的社会属性造成的，也就是人除了与自然生态的直接关系的内外一体性的相生互应的这个关系——还有人和人之间的关系——而人和人之间最重要的关系就是男女关系——这是源于人的持续存在，是离不开男女结合才能持续的这个关系，是因为这个关系才有所谓的社会属性的，也就是家庭，恰是社会本身就是家庭和家庭之间的关系的外延的演绎。也就是社会的关系实质性就是人和人的关系、其实也是人和自然的关系。
换句话说，身谓人本身本真本体的存在除了人和地即应地的空间的生态环境的赖以生存的关系，还多了一层，人与人，即所谓社会的关系。
而在这两种关系中，人很多时候面对的关系，是人和人的关系，也就是社会关系，而并非是人和自然相互相生赖以生存的关系——恰恰一切的问题就出在这里了——身谓人本身本真本体能存在的首要关系，是人应地即相应的空间生态环境的赖以生存的相生互应的关系——而并非是人和人之间的，或者社会的关系——恰是身谓人本身本真本体能做到在自然生态空间中的自给自足，人是不需要那么多，那么复杂的社会关系的。
这也就能解释为什么会有人灌输，教化，或许学习，研究那些——说不好听的，都是死人的东西，也就是人都不在了的、写出来的，所谓的总结出来的知识，学识，等等的，也就是概念，名称，称谓为内容的东西——却不知道这本身就很荒诞，荒唐——恰是某一部分人，也就是社会化的人，不能做到在自然生态环境中自给自足，所以就得用别的手段，方式来获得所谓的生存而已——所以这本身就注定了不平等，恰是有人想不劳而获，却不愿勤勤恳恳的依靠自然生态环境自给自足。
恰是社会化的人，也就是依靠思维意识的知识，认识而活着的人，其实都是一群不劳而获的人，是依靠欺骗，蒙蔽他人来生存的人——而这本身就是荒诞的，荒唐的——恰是社会化的存在本身就是荒诞的，虚无的，欺骗的，是不利于身谓人本身本真本体的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自见，自证，自受的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态的——是以破坏，蒙蔽，欺骗，个人，即自然生态的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态为代价的。
而这无疑已经是反复演绎了几千年的所谓的人类的文明史了——其实质性和动物的争夺，占有，没有什么实质性的区别——恰是人从来就没有身谓人真正的站立起来过——不是奴才，就是所谓的主子的反复演绎，其都掩盖不了是动物性具有的攻击性，目的性，侵略性，占有性的实质性——说文明，都是在自欺欺人，欺世盗名罢了——恰是当下也不例外，无论是国内外，战略武器已经发展到一个极端到足够可以相互消灭殆尽的时期——而这背后无疑都是思维思想意识的荒诞造成的——恰是自控的意识里燃烧着自己却不知——其矛盾是可以预见，也可以设想而知的。
换句话从所谓的文明、的角度而言，文的作用就是让我们自身明白，自身活着的实质性是什么——我们到底是和自然界中的其它物种即动物在本质上都一样的动物，是没有什么区别的——都是具有攻击、侵略、占有、欺骗、冷血、麻木、等等的动物存在的丛林法则，是弱肉强食，大鱼吃小鱼的演绎——还是真的有着身谓人本身本真本体自有的空觉体的净、纯、透、明、醒的自觉即自生、自见、自应、自证的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是如果我们是前者，是和其它动物实质上是没有什么区别的，其本质就是弱肉强食，大鱼吃小鱼的丛林法则——本身就是靠相互侵略，占有，欺骗，攻击来生存的——那么我们也就别扯什么文明了、什么自由，平等，公正、民主、法制等等的——因为最基本的基础，出发点上的实质性都是以欺骗，占有，侵略，攻击，为竞争的演绎模式——还谈什么自由、平等，公正、民主、法制等等的不是自身给自身挖坑吗，自身抽自身的嘴巴吗——恰是地基、实质性不改变，一切的发展不都是空中楼阁吗——恰是所谓的真理，科学，发展演绎的结果——是什么，生态的失衡破坏，人人自卫、无任何信任可言、只是以利益、权力、在相互的交换的维持所谓的发展——是攻击性的武器、已经发展到足够彼彼此轻易的就能自毁，相互消亡的境地——而这个的实质性——不依然还是动物本身具有的占有，侵略，攻击为竞争的演绎吗？
——而这一切的背后的实质性是什么——谁能说，不是思想意识的认识？不是意识流、或者意念流的相互作用的结果？——其结果的凸显就是人人自卫，相互之间无任何信任，感情，只有利益，只有权力？——这是人，还是动物——其实就是动物的思维，动物的意识，这没有什么，是动物本身就是这样的——那我们就继续做动物，也没有什么——这样一切也就很正常了——也就是社会化本身的就是相互欺骗，占有，侵略、攻击为竞争的，争斗的——是残酷的，苦难的，恰是动物之间只讲谁强，谁弱、这是自然而然的事情——恰是美好，真实，只存在于——以地相应的空间的生态环境中的感觉——而动物和动物之间是没有什么真正的美好，真实的、只有相互的利用、相互的利益、繁衍、繁殖的作用、掌握权力是最高的斗争、而这靠的是武力、强壮的身体、体能、这都是当下乃至从古到今都在活生生的演绎，就在眼前、——我们承认这个，看清楚这个，也就可以了——这就是我们作为动物存在的方式。
——就别往真正的人身上靠，往人身上贴——因为真正的人，的思想意识不是这样的——而是有着身谓人本身本真的空觉体的净，纯，透、明、醒的自觉即自生，自应，自受，自证、自见的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的、是真正的人和人之间才会讲平等，讲尊重，讲相生，讲文明，讲文化，艺术的。
换句话说社会化的存在，能不能兼顾到即不会蒙蔽个人和自然生态的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——还能不是人和人之间相互欺骗，蒙蔽，压榨的荒诞即荒唐性呢？
当然是可以做到的——这需要人人都知其荒诞和非荒诞的实质性——是人人都是真真的平等的，是围绕身谓人本身本真本体的性能的净，纯，透、明，醒的自觉即自生，自应，自受，自证，自见的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，才是可以的。
而这无疑是人与自然即地相应的空间生态，也就土地的享有权，使用权，是平等的，是由共同组建的法律来保护的，维护的，纠正的。
恰是——人与人之间真正的公平的实质性有两点体现
其一，空间即土地、也就是存在的空间就是土地、是土地在人身上的平等享有权，使用权、这是作为以人为单位组成的国家，机构，法律的主要作用、这个作用是靠人本身的自知，自觉，自律来形成共有的律法的保护，恰是只有人人都有平等的享用权，使用权，而这个享用权，使用权、必须是只有耕种，传承、对换、继承的循环性的不多不少，恰到好处的，内外一体性的相生互应的、维护、保护权、才可有解决根本性的社会问题，也是生存问题。负责任何的单方的不平等，特殊权、都会导致、激化社会化的根本问题，即存在本身的生存上的根本问题。
其二、个体本身之外的，超出个体本身之外的空间，场所都是共享，公用的，都是平等，公平的、谁都没有特殊权，所有人都有遵守，尊重，维护、保护、纠正的权利——这同样是靠人本身的自知，自觉，自律来形成共有的法律，的保护、和对个体本身的尊重，保护体现在个体的人身安全，自身创造、制作、设计、等的一切作品的权益、其本身就是对人权的维护，和尊重、是其自身的创作，设计，创造，制作的一切作品成果的权益有继承，兑换，转让的循环权。
恰是没有这其一，其二两点的实质性的落实，和实现——所谓的国家，组织，也不过是某些私欲的工具，罢了！人谁都不傻，恰是所谓的专政，不过早就是失去了专政的意义了、恰是专门，专业，专一的，政，政即无上下，止上下的文、文就是明文规定的律法，才有其政的实质性。——而不是某些人，个别人，的工具——恰是只有无知的人，才会把自身摆放在特殊的位置上，这其实质性不过是起着无知、即不自知的、祸端、的靶子、罢了！——恰是人人都知其政治的实质性，都懂政治，政治才不会成为特殊、才能起到政治的实质性——而不是到处都不能谈政治，言论不自由、这不就等于自身固锁了、自身享有、平等、公平的权利。
恰是要所谓的专政、要独立，要富强、要枪杆子出政权——那就别谈什么文明，文化，精神，思想、教育、自由，平等了的文字，意识游戏了——别自欺欺人了、别把自身的无知放在所有人都是无知的、这本身就是病态，是荒诞，荒唐的、可笑的——恰是要避免这样荒唐，荒诞的病态，每个人都得先从自身的大脑的中的每个想法即念头开始——踢出，清理，欺骗，占有，侵略的各种想法，念头之间的相互作用、这无论是念头，想法和文字、信息、人事之间的相互作用的相应，还是自身独处是的这样的念头，想法的膨胀——唯有如此，人人才会自明，自醒，自觉，自知而有自律，才会有真正的平等，公平，自由的，这都是相对性的，而不是单一的，因为一切的存在中从来就不存在单一的事物，恰是所有的事物都是由单一的事物构成和组成的。
——恰是整体的存在和任何的个体都有直接和间接的关系——而不是没有关系——这其本身就是内外一体性的相互作用的存在状态，本身就是有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。