【《论语》感发】说，还是不说
允中执
1楼
5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞?”
何晏《集解》孔曰：“屡，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”
邢昺《注疏》：此章明仁不须佞也。佞，口才也。屡，数也。言佞人御当于人以口才捷给，屡致憎恶于人，谓数为人所憎恶也。
朱熹《集注》：佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德而病其短于才也。言何用佞乎，佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。
【感发】孔子是老师，老师是说话的职业，但是他却不喜欢多话，也不喜欢别人话多，更不喜欢那种夸夸其谈的人。他曾经对弟子们说：“我不想说话了。”子贡说：“你不想说话，那我们这些学生还传述些什么呢？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天什么都不说，照样一切在有序地运行。天不说话什么都不影响，人也应该少说话多办事才对。他更不喜欢那些侃侃而谈之徒，因为他认为“巧言令色，鲜矣仁。”以仁来衡量，喜欢花言巧语者仁心就少了，并且也算不上是君子，因为“君子欲讷于言，而敏于行。”君子应该少说话多行动。
民间有一个说法，叫做“话多失言”。这“失言”之“失”表现在两个方面：一是前言不搭后语，二是言行不一致。这两种表现都意味着没有诚信。一个人没有诚信了哪来的仁？又哪里称得上是君子？
喜欢喋喋不休地说话的人有两种，一种心底坦荡、光明磊落，他们有思想，有见解，言为心声，之所以要不断地说，为的是要阐述自己的观点，是希望用自己的思想观点去影响人、帮助人。另一种人则是因为心里藏有诡计，试图用夸夸其谈来加以掩盖。他们因为虚伪而虚弱，因为有见不得阳光、见不得人的勾当而担惊受怕，因此说也就成了给自己壮胆的方式，是招摇撞骗的手段，言语中当然也就必然地充满了欺骗性。如此，则他们的说，其实自然也就成了他们虚伪人生的自我暴露。这样的人我们见过不少。比如有那么一类官员，众人面前，一有机会就对腐败现象和腐败分子大加挞伐，表现得极其深恶痛绝，在大大小小的会议上说起腐败来更是唾沫乱飞、咬牙切齿，仿佛他才是真正的一尘不染、两袖清风、廉洁奉公的好干部，可是会议还没结束呢，就被纪检部门带去“双规”了。
除外也还有一种人，任你什么话题他都能有话可说，并且高谈阔论，哓哓不休，看上去不仅懂，还懂得很是不少，几近专门家，但其实只是看上去很美，所说常常言不及义或是离题万里的东拉西扯。这种人明明是不学无术，却偏偏喜欢在人面前刷存在感，生怕自己受到冷落，被人忘了，正所谓“半瓶醋摇摇晃晃”之谓也。人贵有自知之明，这种人却是没有，别人对他早已厌恶之极，他却浑然不知，感觉良好地信心满满。他们虽然说不上是“山间竹笋嘴尖皮厚腹中空”，但一旦出现，常常会给人添乱，也是人见人厌，所以他们虽不能划为君子的对立面，但终是登不了大雅之堂，当然也就是“鲜矣仁”了。
“智者乐水，仁者乐山。”仁者像山一样敦厚沉稳，当然不会夸夸其谈、张扬恣肆了。但是君子或仁者并不是不说话，而是知道什么该说什么不该说，知道什么时候说什么话和怎么说才得体。“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”这才是孔子倡导和我们应该尊奉的。
何晏《集解》孔曰：“屡，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”
邢昺《注疏》：此章明仁不须佞也。佞，口才也。屡，数也。言佞人御当于人以口才捷给，屡致憎恶于人，谓数为人所憎恶也。
朱熹《集注》：佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德而病其短于才也。言何用佞乎，佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。
【感发】孔子是老师，老师是说话的职业，但是他却不喜欢多话，也不喜欢别人话多，更不喜欢那种夸夸其谈的人。他曾经对弟子们说：“我不想说话了。”子贡说：“你不想说话，那我们这些学生还传述些什么呢？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天什么都不说，照样一切在有序地运行。天不说话什么都不影响，人也应该少说话多办事才对。他更不喜欢那些侃侃而谈之徒，因为他认为“巧言令色，鲜矣仁。”以仁来衡量，喜欢花言巧语者仁心就少了，并且也算不上是君子，因为“君子欲讷于言，而敏于行。”君子应该少说话多行动。
民间有一个说法，叫做“话多失言”。这“失言”之“失”表现在两个方面：一是前言不搭后语，二是言行不一致。这两种表现都意味着没有诚信。一个人没有诚信了哪来的仁？又哪里称得上是君子？
喜欢喋喋不休地说话的人有两种，一种心底坦荡、光明磊落，他们有思想，有见解，言为心声，之所以要不断地说，为的是要阐述自己的观点，是希望用自己的思想观点去影响人、帮助人。另一种人则是因为心里藏有诡计，试图用夸夸其谈来加以掩盖。他们因为虚伪而虚弱，因为有见不得阳光、见不得人的勾当而担惊受怕，因此说也就成了给自己壮胆的方式，是招摇撞骗的手段，言语中当然也就必然地充满了欺骗性。如此，则他们的说，其实自然也就成了他们虚伪人生的自我暴露。这样的人我们见过不少。比如有那么一类官员，众人面前，一有机会就对腐败现象和腐败分子大加挞伐，表现得极其深恶痛绝，在大大小小的会议上说起腐败来更是唾沫乱飞、咬牙切齿，仿佛他才是真正的一尘不染、两袖清风、廉洁奉公的好干部，可是会议还没结束呢，就被纪检部门带去“双规”了。
除外也还有一种人，任你什么话题他都能有话可说，并且高谈阔论，哓哓不休，看上去不仅懂，还懂得很是不少，几近专门家，但其实只是看上去很美，所说常常言不及义或是离题万里的东拉西扯。这种人明明是不学无术，却偏偏喜欢在人面前刷存在感，生怕自己受到冷落，被人忘了，正所谓“半瓶醋摇摇晃晃”之谓也。人贵有自知之明，这种人却是没有，别人对他早已厌恶之极，他却浑然不知，感觉良好地信心满满。他们虽然说不上是“山间竹笋嘴尖皮厚腹中空”，但一旦出现，常常会给人添乱，也是人见人厌，所以他们虽不能划为君子的对立面，但终是登不了大雅之堂，当然也就是“鲜矣仁”了。
“智者乐水，仁者乐山。”仁者像山一样敦厚沉稳，当然不会夸夸其谈、张扬恣肆了。但是君子或仁者并不是不说话，而是知道什么该说什么不该说，知道什么时候说什么话和怎么说才得体。“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”这才是孔子倡导和我们应该尊奉的。