《哲学高于文学》之读后感
啊哩哩啊
1楼
首先，我得对kkfehn8 先生（或小姐）做一些说明。我不是红袖常驻户口居民，严格来说，我只是个流窜犯，偶尔路过，只不过这种路过持续了好多年，对红袖的一些是非恩怨偶有耳闻。和红袖做邻居的时候，红袖家的洗脚水经常把我家的红玫瑰、狗尾巴草和和我钟爱的痰盂罐淋得六神无主七窍不通，虐待成一副失物待领的长相。为此，我曾对五十学易说：易经《节卦》上说，泽上有水，节；君子以制数度，议德行。你家洗脚水倒得该有个句号吧？老是省略号地倒个没完没了，太过分了啊。五十学易说：靠，苦节贞凶，其道穷也。水带财来，你笑纳不了，哭去吧。自此，我每过红袖，烟视媚行，心怀叵测。今次跳出来，纯粹就是嫌隔岸观火不过瘾，趁此地月黑风高，趁火打劫。逢佛杀佛，见鬼捉鬼。我不是红袖人，任何口水责任，倒我痰盂罐里就是。任何环保问题，请红袖自己当裤子解决。
从油盐不进的五十学易那里，我学会了，不管是唾沫星子水、洗脚水、屎尿水、洗发水，还是排骨汤、鸡汤、十全大补汤、滋阴壮阳滴灌液，用对了是福，用错了是祸。怎么才能用对呢？那就在于你的认识水平。
所以，kkfehn8 先生（或小姐），凡事不能轻易下决断，更不能在你陌生的领域弄璋弄瓦乱攀亲家。郎骑竹马来，绕床弄青梅。你蛙跳了半天，情到深处乱抽筋，到头来，脚扑朔，眼迷离，雌雄分不清，公母选不对，那时你是欲哭无泪还是欢欣鼓舞？我能肯定你会纠结得神魂颠倒：我TM的是该在河东狮吼，还是该在河西自宫？
好吧，言归正传。我欣赏你的论辩态度，所以愿意和你玩玩太极推手。这意味着，我推你胳肢窝，你也可以挠我脚底板。当然，如果你脚底板有老茧，我们也可以互换主客场。出老千可以，但别把袜子套头上；带帮手可以，但最好别带猪尿泡。这方面，我对你有充分的信心。
kkfehn8 先生（或小姐），我既然对你下了一个不懂哲学和文学的判断，我当然要给出依据，是吧？放心，我是一个负责的人，绝不会做始乱终弃的事。在玩完之前，我会对你负责的。
你说哲学是爱智慧，其实是你受传统教科书的流毒甚深，换句话说，你肯定没认真学习和独立思考，以习惯拾人牙慧为荣，以享受嗟来之食自足；或者是，流窜于红袖的一些病毒传染你了，把你带沟里了，人家一哼“妹妹你坐船头”，你跟着就来“哥哥你岸上走”，你哪里知道，哥哥左手大葱右手煎饼，正准备往你身上圈点小鲜肉呼甜面酱呢。TMD，猴子猩猩大象恐龙为了一口吃的，为了“基因恒久远，一射永流传”，谁不爱智慧？所以，我建议你对这句太监式命题打个叉叉，管它是哪个大师梦遗出来的鸟。
古希腊哲学自泰勒斯起，最明显的特征是，在人的思维中，摈弃了超自然的因素，倡导理性主义。所谓理性主义，就是说，人可以依据一些比如数学上的公理啊定理啊等基本原则，采用推理的方式，来得到一些日常生活经验之外的知识。当然，这个理性主义发展而成的逻格斯中心主义后来成为西方哲学的一个痛点，成为德里达的火力瞄准中心。这是后话，有兴趣我们可以改日再深入挠痒痒。
下面是重点，请划线，并请抄送这里各位哲学逸闻掌故爱好者：哲学，或说是古希腊伊始的哲学的意义，不是爱智慧之类的大妈广场舞造型句式能说明白的，而是确立了人在世界中的主体地位。所以，才有后来普罗泰格拉“人是万物的尺度”，笛卡尔的“我思故我在”，等等。
从西方哲学发展的历史看，小学时期，雄心万丈，要追究世界的本源，争来吵去，到了亚里士多德那里，他说，吵什么，先把舌头捋直了再说，所以，开始把事物和概念分类，事物有界门冈目属种之分，概念有范畴之说，范畴有助判断，判断得出结论，中间的处理，就是推理。于是，就有了逻辑三段论，有了形式逻辑。亚贡献里士多德对西方哲学贡献巨大，而对后世哲学影响深远的，是他的形而上学理论体系。西方哲学的本体论在亚里士多德那里，才包成了一个汤圆。
随后，古希腊哲学被基督教神学阉割成了太监，而传到阿拉伯世界的那个野小子，却蓬勃成长，而后成了欧洲文艺复兴的主要推手。当然，中世纪的西方哲学也并非毫无建树，像奥卡姆剃刀，就专治无齿下流的口水多动症。做了一个漫长的中世纪梦，西方哲学在笛卡尔那里醒了，进入到了初中阶段，发生了所谓的认识论转向。这其实就是这里常见的一个断子绝孙式的质疑：你TMD的成天说世界是这个是那个的本体论，你脑子是不是有病？换句话说，世界是什么的问题解决不了，肯定不是世界的问题，是我们认识的问题。然后开始哆来咪发骚垃西，稀拉骚发米来多。啊啊啊啊----最后，破音了，高音上不去。人啊，认识你自己，何其难也。西方哲学的认识论就此破功。这个阶段是所谓的近代哲学阶段。
接着，还是天涯计生委节育办主管的飘红命题：脑子有病是次要的，不会说话才是要命的。怎么说话呢？怎么说话呢？所以，就发生了西方哲学的第二次转向：语言转向。这是西方哲学的高中阶段。罗素，也就是著名的拨火棍专利持有人维特根斯坦的老师，他的摹状词理论，还有数理逻辑的创始人弗雷格，加上拨火棍维特根斯坦，还有卡尔纳普等，成功地把西方哲学的牛角掰到语言的胡同里，疯狂裸奔，直到今天，还没拐弯。
很可能，这条胡同是条死胡同，现在还看不出西方哲学有考上一本的可能，很有可能落榜成为科学服务的蓝翔技校。已经有人喊出“哲学已死”的口号。瞧瞧，爱智慧者最后有可能成为语言障碍者。看看，那些神神叨叨的文学家，像欲语还休休而腹诽的莫言，日本的那什么爬上去掉下来再爬再掉的蚂蚁上村树，还有什么什么的文学家，时不时去弄个诺贝尔文学奖，还有其他大奖小奖，整的A货B货C货各等文学青年个个心生妩媚，临风企望；哲学家有什么奖吗？对了，当代还有著名的哲学家吗？
所以啊，兄弟，我很想和你同甘共苦。岂曰无衣，与子同袍，冒得问题；问题是，我怕你质似薄柳，弱不胜衣。
其实，要说高矮之分，文学一直是哲学家们仰视的对象。你可以去图书馆里查查，西哲先贤们对猛男荷马、美女萨福的崇拜之情。瞧瞧我们的先哲，孔子对诗经的仰慕之意已经到了无可救药的地步：不学诗，无以言。你去读读老子、庄子，去读读尼采的著作，去读读海德也格尔的“林中路”，难道不觉得哲学思考也可以写成美妙的文学作品?你再去读读歌德、去读读唐诗宋词元曲等等，难道不觉得哲理在语言中的灵动？这都看不出，那一定是你大脑里哲学和文学正在闹分居准备离婚。可问题是，他们本就是一体的。如果不是大脑神经撕裂，小脑抽经冒泡，他们就一定不会咫尺天涯。他们会在你的脑袋里报团取暖，筑一个鸟窝，在你的思想雀斑里，下一窝雌雄难分的鸟蛋。
哲学和文学两者都离不开语言。维特根斯坦说，词语破碎处，一切皆不存在；海德格尔说，要诗意地栖息。没有文学，没有诗歌散文八股文公文软文鸡汤文还有神经叨叨自言自语，哪还有人的精神世界？说文学就是人学，真不算过份。既然是人学，那么，称文学家是最会说人话的人，也不算过分。
现代西方哲学主流认为语言是个世界，语言是存在的住所，那就是所谓的语言本体论。那也意味着，别管人家说你是屎尿还是鲜肉，那都是一个人的存在，他在让你理解他，不管是用牛眼还是狗眼还是近视眼青光眼，总之，你无法无视。因为人家在喊了，看过来看过来，再不看我，我就喝掉你。。。至于你用什么方式与他共存，是对他讲哲学还是读诗经，那也是你在用语言回应：我看到你啦，你的乳牙快掉啦。。。当然，你可以选择忽略。忽略一个人，有可能失去的是一个地狱，也可能会失去一个天堂。我的选择是，下得了地狱，出得了天堂，进得了油盐，拉得出屎尿。没有油盐酱醋屎尿粪坑天堂地狱的人生，该是多无趣啊。
中国哲学把语言当成工具，所以讲究意在言外，讲究得意忘言，讲文字的意境。换句话说，只要意思到了，说什么怎么说你就别在意。甚至，是谁和你说的，也别太在意。在意也没用，反正你不认识我。
凯撒说，我急，我尿，我爽。
我爽了，楼下来人请自便，请勿随地大小便，拉稀记得关门。有不服的，可以把红袖家的玻璃窗砸个稀巴烂。反正不关我事。
从油盐不进的五十学易那里，我学会了，不管是唾沫星子水、洗脚水、屎尿水、洗发水，还是排骨汤、鸡汤、十全大补汤、滋阴壮阳滴灌液，用对了是福，用错了是祸。怎么才能用对呢？那就在于你的认识水平。
所以，kkfehn8 先生（或小姐），凡事不能轻易下决断，更不能在你陌生的领域弄璋弄瓦乱攀亲家。郎骑竹马来，绕床弄青梅。你蛙跳了半天，情到深处乱抽筋，到头来，脚扑朔，眼迷离，雌雄分不清，公母选不对，那时你是欲哭无泪还是欢欣鼓舞？我能肯定你会纠结得神魂颠倒：我TM的是该在河东狮吼，还是该在河西自宫？
好吧，言归正传。我欣赏你的论辩态度，所以愿意和你玩玩太极推手。这意味着，我推你胳肢窝，你也可以挠我脚底板。当然，如果你脚底板有老茧，我们也可以互换主客场。出老千可以，但别把袜子套头上；带帮手可以，但最好别带猪尿泡。这方面，我对你有充分的信心。
kkfehn8 先生（或小姐），我既然对你下了一个不懂哲学和文学的判断，我当然要给出依据，是吧？放心，我是一个负责的人，绝不会做始乱终弃的事。在玩完之前，我会对你负责的。
你说哲学是爱智慧，其实是你受传统教科书的流毒甚深，换句话说，你肯定没认真学习和独立思考，以习惯拾人牙慧为荣，以享受嗟来之食自足；或者是，流窜于红袖的一些病毒传染你了，把你带沟里了，人家一哼“妹妹你坐船头”，你跟着就来“哥哥你岸上走”，你哪里知道，哥哥左手大葱右手煎饼，正准备往你身上圈点小鲜肉呼甜面酱呢。TMD，猴子猩猩大象恐龙为了一口吃的，为了“基因恒久远，一射永流传”，谁不爱智慧？所以，我建议你对这句太监式命题打个叉叉，管它是哪个大师梦遗出来的鸟。
古希腊哲学自泰勒斯起，最明显的特征是，在人的思维中，摈弃了超自然的因素，倡导理性主义。所谓理性主义，就是说，人可以依据一些比如数学上的公理啊定理啊等基本原则，采用推理的方式，来得到一些日常生活经验之外的知识。当然，这个理性主义发展而成的逻格斯中心主义后来成为西方哲学的一个痛点，成为德里达的火力瞄准中心。这是后话，有兴趣我们可以改日再深入挠痒痒。
下面是重点，请划线，并请抄送这里各位哲学逸闻掌故爱好者：哲学，或说是古希腊伊始的哲学的意义，不是爱智慧之类的大妈广场舞造型句式能说明白的，而是确立了人在世界中的主体地位。所以，才有后来普罗泰格拉“人是万物的尺度”，笛卡尔的“我思故我在”，等等。
从西方哲学发展的历史看，小学时期，雄心万丈，要追究世界的本源，争来吵去，到了亚里士多德那里，他说，吵什么，先把舌头捋直了再说，所以，开始把事物和概念分类，事物有界门冈目属种之分，概念有范畴之说，范畴有助判断，判断得出结论，中间的处理，就是推理。于是，就有了逻辑三段论，有了形式逻辑。亚贡献里士多德对西方哲学贡献巨大，而对后世哲学影响深远的，是他的形而上学理论体系。西方哲学的本体论在亚里士多德那里，才包成了一个汤圆。
随后，古希腊哲学被基督教神学阉割成了太监，而传到阿拉伯世界的那个野小子，却蓬勃成长，而后成了欧洲文艺复兴的主要推手。当然，中世纪的西方哲学也并非毫无建树，像奥卡姆剃刀，就专治无齿下流的口水多动症。做了一个漫长的中世纪梦，西方哲学在笛卡尔那里醒了，进入到了初中阶段，发生了所谓的认识论转向。这其实就是这里常见的一个断子绝孙式的质疑：你TMD的成天说世界是这个是那个的本体论，你脑子是不是有病？换句话说，世界是什么的问题解决不了，肯定不是世界的问题，是我们认识的问题。然后开始哆来咪发骚垃西，稀拉骚发米来多。啊啊啊啊----最后，破音了，高音上不去。人啊，认识你自己，何其难也。西方哲学的认识论就此破功。这个阶段是所谓的近代哲学阶段。
接着，还是天涯计生委节育办主管的飘红命题：脑子有病是次要的，不会说话才是要命的。怎么说话呢？怎么说话呢？所以，就发生了西方哲学的第二次转向：语言转向。这是西方哲学的高中阶段。罗素，也就是著名的拨火棍专利持有人维特根斯坦的老师，他的摹状词理论，还有数理逻辑的创始人弗雷格，加上拨火棍维特根斯坦，还有卡尔纳普等，成功地把西方哲学的牛角掰到语言的胡同里，疯狂裸奔，直到今天，还没拐弯。
很可能，这条胡同是条死胡同，现在还看不出西方哲学有考上一本的可能，很有可能落榜成为科学服务的蓝翔技校。已经有人喊出“哲学已死”的口号。瞧瞧，爱智慧者最后有可能成为语言障碍者。看看，那些神神叨叨的文学家，像欲语还休休而腹诽的莫言，日本的那什么爬上去掉下来再爬再掉的蚂蚁上村树，还有什么什么的文学家，时不时去弄个诺贝尔文学奖，还有其他大奖小奖，整的A货B货C货各等文学青年个个心生妩媚，临风企望；哲学家有什么奖吗？对了，当代还有著名的哲学家吗？
所以啊，兄弟，我很想和你同甘共苦。岂曰无衣，与子同袍，冒得问题；问题是，我怕你质似薄柳，弱不胜衣。
其实，要说高矮之分，文学一直是哲学家们仰视的对象。你可以去图书馆里查查，西哲先贤们对猛男荷马、美女萨福的崇拜之情。瞧瞧我们的先哲，孔子对诗经的仰慕之意已经到了无可救药的地步：不学诗，无以言。你去读读老子、庄子，去读读尼采的著作，去读读海德也格尔的“林中路”，难道不觉得哲学思考也可以写成美妙的文学作品?你再去读读歌德、去读读唐诗宋词元曲等等，难道不觉得哲理在语言中的灵动？这都看不出，那一定是你大脑里哲学和文学正在闹分居准备离婚。可问题是，他们本就是一体的。如果不是大脑神经撕裂，小脑抽经冒泡，他们就一定不会咫尺天涯。他们会在你的脑袋里报团取暖，筑一个鸟窝，在你的思想雀斑里，下一窝雌雄难分的鸟蛋。
哲学和文学两者都离不开语言。维特根斯坦说，词语破碎处，一切皆不存在；海德格尔说，要诗意地栖息。没有文学，没有诗歌散文八股文公文软文鸡汤文还有神经叨叨自言自语，哪还有人的精神世界？说文学就是人学，真不算过份。既然是人学，那么，称文学家是最会说人话的人，也不算过分。
现代西方哲学主流认为语言是个世界，语言是存在的住所，那就是所谓的语言本体论。那也意味着，别管人家说你是屎尿还是鲜肉，那都是一个人的存在，他在让你理解他，不管是用牛眼还是狗眼还是近视眼青光眼，总之，你无法无视。因为人家在喊了，看过来看过来，再不看我，我就喝掉你。。。至于你用什么方式与他共存，是对他讲哲学还是读诗经，那也是你在用语言回应：我看到你啦，你的乳牙快掉啦。。。当然，你可以选择忽略。忽略一个人，有可能失去的是一个地狱，也可能会失去一个天堂。我的选择是，下得了地狱，出得了天堂，进得了油盐，拉得出屎尿。没有油盐酱醋屎尿粪坑天堂地狱的人生，该是多无趣啊。
中国哲学把语言当成工具，所以讲究意在言外，讲究得意忘言，讲文字的意境。换句话说，只要意思到了，说什么怎么说你就别在意。甚至，是谁和你说的，也别太在意。在意也没用，反正你不认识我。
凯撒说，我急，我尿，我爽。
我爽了，楼下来人请自便，请勿随地大小便，拉稀记得关门。有不服的，可以把红袖家的玻璃窗砸个稀巴烂。反正不关我事。