唯仁者能好人能恶人
毕明迩
1楼
唯仁者能好人能恶人
钱穆先生在新亚时，每劝人们读《论语》，《新亚遗铎》一书中，就有此类文字和讲演多多。记得他说过，若每天读十章，也要不了多少天，就可以读一遍。可以反复读，不止一两遍。读过的人会和没读过人有两样。这当然是指读了要用要做的人。还说不懂不要紧，先读能懂的，看得懂做得到的，就先有收获。等等，大意如此。
有一章，孔夫子说，“唯仁者，能好人能恶人”。钱先生白话试译为“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”这里把“能好人”译成“能真心地爱好人”，你或者会说，这是增字译，增加了字，也就增加了意思，不合于信达雅的原则了。但是或许就是为了信和达，才必须增这几个字呢。
钱先生《论语新解》，还写了一大段（一页多）来说明这一章。说此章语浅而意深。陈义高深，却近在我心。各人皆可以此反省，以此观察他人。等等。
原文“好人”“恶人”，其“好”“恶”都是动词。两个“人”字看上去一样，却必然不是同一个人同一类人，而是有好人恶人之分。钱先生据《论语》其他章的意思，增字试译为“喜好人”“厌恶人”（ 这里不能把“喜好”“厌恶”当成一个双声词，喜和厌是两个单音词，好和恶则是人字的定语，形容词了），这样才能接近孔夫子的意思。
贪官污吏，自然应当“厌”他们而不应“喜”他们。然而他们的上司和下属，却有不少人不是厌他而是喜他。岂不正证明了这些上司和下属，不能算一个仁人？
《论语新解》解释说，“不仁之人，心多私欲，因多谋求顾虑，遂使……恶人亦得攘臂自在于人群中而得人欣羡，为人趋奉。……”这解释中没有以贪官为例，也没有用佞人（说假话，奉承上峰，投其所好的人）为例，但是说到了在恶人可以攘臂自在的同时，善人就“转受冷落疏远，隐藏埋没。人群种种苦痛罪恶，胥由此起。”由此看来，能不能“喜好人”“厌恶人”，真是一个大问题！
今天读了这一章，真是可以以此反省，以此观察他人啊。
钱穆先生在新亚时，每劝人们读《论语》，《新亚遗铎》一书中，就有此类文字和讲演多多。记得他说过，若每天读十章，也要不了多少天，就可以读一遍。可以反复读，不止一两遍。读过的人会和没读过人有两样。这当然是指读了要用要做的人。还说不懂不要紧，先读能懂的，看得懂做得到的，就先有收获。等等，大意如此。
有一章，孔夫子说，“唯仁者，能好人能恶人”。钱先生白话试译为“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”这里把“能好人”译成“能真心地爱好人”，你或者会说，这是增字译，增加了字，也就增加了意思，不合于信达雅的原则了。但是或许就是为了信和达，才必须增这几个字呢。
钱先生《论语新解》，还写了一大段（一页多）来说明这一章。说此章语浅而意深。陈义高深，却近在我心。各人皆可以此反省，以此观察他人。等等。
原文“好人”“恶人”，其“好”“恶”都是动词。两个“人”字看上去一样，却必然不是同一个人同一类人，而是有好人恶人之分。钱先生据《论语》其他章的意思，增字试译为“喜好人”“厌恶人”（ 这里不能把“喜好”“厌恶”当成一个双声词，喜和厌是两个单音词，好和恶则是人字的定语，形容词了），这样才能接近孔夫子的意思。
贪官污吏，自然应当“厌”他们而不应“喜”他们。然而他们的上司和下属，却有不少人不是厌他而是喜他。岂不正证明了这些上司和下属，不能算一个仁人？
《论语新解》解释说，“不仁之人，心多私欲，因多谋求顾虑，遂使……恶人亦得攘臂自在于人群中而得人欣羡，为人趋奉。……”这解释中没有以贪官为例，也没有用佞人（说假话，奉承上峰，投其所好的人）为例，但是说到了在恶人可以攘臂自在的同时，善人就“转受冷落疏远，隐藏埋没。人群种种苦痛罪恶，胥由此起。”由此看来，能不能“喜好人”“厌恶人”，真是一个大问题！
今天读了这一章，真是可以以此反省，以此观察他人啊。