我的个人禅修经历！（持续更新）

1.从小在佛教禅宗的宗教环境下长大，小时候因为好奇也跟着大人们一起打坐，喜欢看蔡志忠的漫画，偶尔也会读一些自己都不懂的经文，记得有一次随手拿起了一本经文诵读，最后读到满屋飘香，也会跟着大人们到寺院里拜佛像，看到这里大家会觉得我的佛学禅修基础还不错，但是直到2010年第一次参加内观禅修才知道，什么是真正的佛学禅修。
2009年高考失利，进入了一所普通的大专院校，经历了一年的大学生活我决定放弃学业，在很多人看来觉得很可惜，但是事后证明当时的决定是正确的，原因是当时我的性格很极端、不稳定，不难想象这样的性格发展下去会是什么样子，2010年夏天，经过几番思考后决定在进入社会工作前决定参加一次禅修——葛印卡内观禅修。其实我与这个方法相遇是在两年前2008年，我母亲从福建将这个方法带回来，当时要应对高考所以没有太关注，但是总觉得这个方法与之前所遇到的所有理念（禅修）都不一样。
阴差阳错，我提前一天到了中心，但由于心浮气躁的原因在那天晚上我真的很想走，中心地处很偏的位置，晚上根本没有交通工具，一直到了早上这种想走的心情才有所缓解，报道当天要布置禅堂，所以在助理老师的带领下，我们这些新学员和老学员一起布置禅堂，当时我心中有一个疑问，老师还用干活？而且还干的那么好！我决定留了下来。
禅修营一共十天（十一天），在前三天里面我们被教导要观察呼吸，这件事情看似很简单，直到第五天的时候，我才能勉强静下心来观察呼吸，因为前五天里面脑子总会胡思乱想根本停不下来，之所以能相对静下来是因为在第四天的时候，学到了一个新的方法——观察感受，但是这一观察不要紧，直到那个时候我才发现自己的身体好痛啊，到处都痛这个时候反而能静下心来观察呼吸了，在第十天的时候第一次品尝到了法的喜悦，因为学习了慈悲观（慈心禅），当做完慈悲观后，身心涌出的那种平静的喜悦无以言表。事后助理老师对我说我是在这个中心为数不多能够坚持下来的年轻人，并且能有这样的收获（因为那个时候知道内观禅修的年轻人确实不多），从那之后我想禅修的心就没有断过，从之后的经历来看，这只是刚刚开始。

在结束了人生的第一次禅修之后，2010年十月我到了山东烟台参加了人生的第一次工作，是一家管理咨询公司，被分配到了公司的公寓去住，当时只有我一个人住，所以早晚的禅坐一直再坚持，而且禅坐质量很高，尤其到了晚上特别明显，从开始到结束一定是一个小时或一个半小时（当时没有放唱诵），呼吸专注度也很高很细微，全身微细振动的情况较多，每次禅坐后睁开眼睛感觉整个屋子的事物都很清楚（当时是关灯的且没戴眼镜），当时的心比较清明，即使在白天也感觉周遭的一切很也清晰不像之前那种浑浑噩噩的感觉，即使后来工作很忙我也没有间断过，只不过禅修状态没有之前那么好了，但这是我第一次在生活中禅修，这个时候还没有很好的将法融入进去，由于我负责传统文化培训项目，所以结识了很多山东小有名气的中医爱好者及从业人士，他们中很多人都是一边工作一边参加传统文化的学习和活动，这让我受到很大启发，2011年年前我离开了烟台。
因为我也想试着走这样一条路，不过在这之前我去了一次内观中心，不过，这次是去做法工。因为第一次参加课程的时候记得葛印卡老师说过，做完学员之后再做一次法工才算“完整”，所以我去沈阳去做了一期法工，法工与学员不一样，没有那么大块的时间去禅坐，因为更多的时候是要工作，但葛印卡老师在给法工的开示中一再强调，这是将法融入到生活中的最好的练习机会，确实，做法工尤其是做事务长确实很考验人（后来有两次做事务长助理），但是这次的法工对于我来说更重要的是在心路历程上的成长，因为我发现佛法是活的、是可以实际去证实的！

2.
关于因果报应的故事和理论在小的时候听闻不少但始终没往心里去，在这里说说在这次法工经历中我亲身经历的因果报应这点来证明佛陀说的这个理论确实成立，在课程的最后几天，在打坐的时候，我会感觉到身上很多点同时被人使劲按的感觉让后产生强烈的刺痛感，每次这种感受生起的时候我的心里感觉好像快要死了的感觉，当时我只当是一种粗重感受没太在意，但在慈悲日的时候，做慈悲观的时候有一股清泉在心底涌了出来流动在心间，当时一下子就明白了为什么我会在前几天会有那样的感受。原来，在我小的时候，特别喜欢杀蚂蚁，每次都是用手指按死它们，然后那种那种身上像是被按如死亡般的刺痛感不言而喻！
之后我在家父朋友的医馆里，边学习边去参加课程（因为不是以赚钱为主所以时间比较自由），但更多的时候是去做法工，在这个过程中我的心路历程经历了很多，也同时发现佛法也不单单是停留在理论上那么简单，而使活生生的佛法，是能“看”到的、“摸”到的，就这样2011年过去了，在这一年中收获颇多，眼界更开阔了。

3
正所谓道高一尺魔高一丈，如果说2011年是我收获的一年，那么2012年则是我跟“魔众”打交道开始，我遇到的第一个困难就是实践与理论失衡太薄弱，实践过多理论，以至于无法支撑实践再下去，结果就是禅修进度缓慢、情绪过于掉举，由于12年做法工的时候比较多，《内观文集》这本书对我的帮助很大，开启了我的精进之路，在看到乌巴庆长者和葛印卡老师的禅修经历后，我的根本原因是在于精进力度根本不够！在受到他们的精神感染之后，我变得非常精进，很多之前的问题都迎刃而解，在精进期间出现了心路历程上的境界，这让我渐渐认识到，世界的构成并不是知识层面上了解的那么简单。这个时候南传佛教（内观传承的起源）这个概念慢慢进入了我的心，但那个时候并没有太在意（我会在后来详细说明南传佛教的经历）。
由于想要深入学医，2012年我走了很多地方，其中武当山之行让我对中国古人们的智慧赞叹不已！（这是我影响我后来禅修观念的很重要的一次行程），但是让我感悟最深的还是福建之行——四念住课程。
2012年春，我来到了龙岩.长汀，四念住课程与十日课程不同，每天的课程节奏都很紧凑，但是自由禅修的时间也很多，而且还有书可以看——《大念住经》，就连每晚的开示也讲得很深，随着课程的进行以及对《大念住经》的深入研读，我下了一个决定要按照书上的要求去做——昼夜无间修行（我必须承认，“诸比丘！任何人凡是确实能这样修习四念住七日者，那两果其中之一的果，可被预期：在这一生中是完全智；或是有馀依的不还果。”这句话刺激到了我。）。所以，在课程期间我几乎没有怎么休息，即使在夜间休息时段，我也是躺在床上观察呼吸、感受或起身打坐，总之尽量让自己保持清醒。但是刚开始的时候真的是受不了，甚至在劝自己不要这样“折磨”自己了，但我知道这并非是真正“心声”，“魔众”干扰罢了（此理解为疑法是魔军之一），到了第五天慢慢适应了，到了第七天的时候，在一次夜间打坐的时候，脑海中升起了“太阳”随之光也出现了，奇怪的是在课程结束的时候我不仅感觉不到累，而且心神很清明有种意犹未尽的感觉。
这是我人生第一次“玩命”禅修的大概经历，其实这种修行力度才是乌巴庆长者、葛印卡老师当年修行的常态。但也是在之后深入接触到南传佛教之后才知道，为何修行这件事要以“弃生（命）”的态度去面对。因为“不弃生，何以知死，不知生死，怎能见轮回得解脱！”（这句话是我从实际经验中体会到的，当然很多尊者修正的尊者也如此说，包括葛印卡老师本人，在60日课程中也经常提到——“死亡的艺术！”）有了《内观文集》、《大念住经》这两本书的铺垫，我对南传佛教产生了浓厚的兴趣。当然，“磨难”并没有随着四念住课程的结束而结束，而只是刚刚开始，比如说接下来经历的内观中心“内斗”事件以及中心（沈阳）的关闭，家父重病住院，都让我对人生感慨良多，而这些也都是导致我之后想要到云南的南传僧团深入学习佛法的原因。

首先，我要说明 关于“魔众”这点，并非真实的魔，而是特指在修行过程中的障碍，并非神话中的魔王。
第二，关于内观中心内的事情我在这里不便多说，我只能说任何组织机构在建设初期都会有或多或少的问题存在，只是我当时赶上了，对于我个人来说算是一场历练。
第三，关于“死亡的艺术” 一说，指的并非是真正的死亡，而是说要以非常专注的状态来禅修的意思，然而这是60日课程里面说要求的事情。

4.








2012年末我是在医院度过的，说实话，当时对我打击真的很大，没想到他会得生死攸关的病，是的，这也是有生以来第一次在内心面对生死的这个问题，然而我所在的这个楼层是心脑血管科，每天都有人不幸死亡，有的甚至是一些刚步入中年的“年轻人”，楼上又是妇产科，每天都有新的生命诞生，这进一步促使我考虑生死之事。2013年初父亲出院在家康复治疗，恢复的效果和速度都非常好，这使得大家都很高兴，除了我和母亲坚持用中医调理外（最主要在我强烈要求下没做手术），我个人认为是因为他大半辈子都在给人治病以及修持佛学所积的福德所致。在住院和出院康复的过程中，除了照顾父亲以外，这期间我反而更深入的了解了南传佛教。
在了解南传佛教的过程中，接触到了马欣德尊者，也是当时唯一的在中国地区传教的南传僧人，之前一直在缅甸帕奥禅林修习8年之久，最关键的他是中国人（广东人士），通过听他的开示，萌生了强烈想要深造佛学的想法（深入禅修），2013年春，这个机缘到来了（当时家父他恢复的很好了），人生第一次的长途旅行到来了——辽宁到云南（鞍山到西双版纳）。
其实，关于西双版纳和傣族我有太多想要感慨的事情，因为就是在这片神奇的土地与充满信仰的民族造就了这里的宗教——南传上座部佛教。是的，那里的寺院建筑风格与僧人的服饰与内地截然不同，如果不是由于经济开放的缘故普通话在那里渐渐普及了起来，真的，那就是个“神奇的国度”，我在这边感受到更多的是信仰的魅力，无论是傣族人们对佛教的尊敬还是寺院里僧人们的德行都让我深深震撼着，而我此行的最终目的地是坐落于景洪傣族园内的曼听佛塔寺，在那里无论是早晚课还是日常生活禅修，僧人与在家众井然有序，行走坐卧当中都能体验到“禅”与“修”的味道。这些现象触动着我和每一位来这里求法者的心，而这一切只是这次“神奇之旅”的开始。
PS:笔者去的那年西双版纳已经开始高速开发了，所以按照当地人的说法，民风已经没有以前那么淳朴了，僧人们已经没有那么努力在修行了，甚至有堕落的情况，但是笔者去的是秉承着上座部原始传承的寺院，所以那一片的民风很淳朴，而且僧人们也很认真的在修行，关于相关视频资料可以在“凤凰佛教”上面找到。

5.
在版纳的每一天都很珍惜，几乎每天都会拿出大量的时间来学习实修理论知识和去禅坐，而这期间发生了一件令我今生难忘的事——短期出家，就在马欣德尊者宣布这个消息的那个晚上，我兴奋地一宿没睡，第二天我就第一时间去报名了，当时我还不知道，这次的短期出家活动会很盛大，因为缅甸的帕奥禅师一行会来版纳，而且法住禅林也在如火如荼的建设当中，当然，这些都是后话。而在这个时候我们正在为这次出家而积极准备着。
而让我没想到的是，关于剃头这件事情反而让我苦恼了一段时间，除了小的时候剃过头以外，长大后我没在剃过头了，所以在剃头的过程中我心中产生了强烈的执取（舍不得），这种情绪持续了两天，然后在一次静坐当中我突然间发现，我居然对自己的发型如此“依依不舍”，当时我就在想，如果我连头发这件事都放不下，那么有何资格谈解脱生死！想通的那一刻，我的心非常平静，那之后再也不会因为这件事而烦恼了。在正式出家之前，我们还学习了很多僧规以及如何穿僧服，穿僧服的难度对我来说简直是一种挑战（南传僧服不是衣服穿上就行了在这里也不便描述具体的过程），但是在这个过程中我体会到了一点，即使是穿衣服这个行为也可以是极好的修行机会！直到正式出家那一天我才知道，穿上这套僧服虽然不容易，但是值得！那天，我们正式受了戒，接受了长老们的巴利语祝福（关于巴利语可以百科一下），同时也接受了当地人的供养和祝福,在这里我要说明一下，南传僧人除了僧衣、简单的生活用品、禅修用书和钵（吃饭用）以外，不允许有私人物品，更不允许有钱财，所以出家之前的财物都交给仓库保管了，接受供养也只是食物而已，总之，在保证最低物质条件下回到原始简单的生活状态，当时我们住的是茅草棚，很简陋的草棚，真的有一种“天为被，地为铺”的感觉，我们经常打交道的是各种热带地区的虫子，在草棚的日子里发生了很多难忘的事，但让我感慨的是，佛陀时代的出家人也是这个样子生活，仿佛一下子回到了佛陀时代修行，这是最难忘的。
就是在这种状态下，我开始了深入的学习，在接下来的近三个月中，经历了为期20天的禅修营、迎接帕奥禅师、到法住禅林参加结界仪式（南传的仪式可以百科一下），送帕奥禅师离开版纳等等。经历这些事情让我有以下这些感悟：
1、做一名真正的佛弟子是一件很辛苦却又是很神圣庄严的事情。
2、深入学习禅修后慢慢体会到生与死、六道、轮回、等出世间智慧领域里面更深层的事情，当了解之后，我有震撼过、感动过、流泪过、神圣过、庄严过......
3、当看到帕奥禅师一行后，，我更加确信，只要努力修行，一定也会像他们那样，每个言行动作中都流露着宁静、安详、柔软和喜悦。
4、想要完全按照佛陀的要求长期的过着出家人的生活并没有那么容易，因为我还是还俗了（虽说是短期出家但是如果愿意还是可以长期出家的）。
由于我事先已经预知到了要还俗这件事（我是不想还俗的），所以在还俗那天还算平静，因为在还俗前一个星期左右，我在禅坐当中看到，我正在走在一条充满光明的道路上，很平坦没有阻碍而且心情也是平静愉悦的，突然间画面从光明到黑暗而且很惊恐，黑暗中我替查到了很强烈的世俗气息（在这里不便说具体的内容），这是第一个预兆，第二个是在还俗前的晚上（当时还完全不知道要还俗这件事），我接由观察呼吸进入睡眠做了一个梦，梦中我穿着僧衣游走在一个现代的奢华晚宴上，突然间看到外面的露天天台上有一团光晕，我走了过去，发现一名穿着由白色光晕笼罩着的仙服（只能用这个词来形容因为太美）的长发女子，她背对着我画面极美。我被深深吸引住了，而在我和她之间地上有一套衣服（类似古代衣服也可能是道袍）也是被白色光晕笼罩着，我很自然的脱下僧服，穿上了那套衣服，但穿到一半的时候发现不对劲（禅修状态好的时候在梦里面依然有觉知），然后惊醒过来，当天上午我们被告知要到法住禅林去搞建设，当时也是想着能为法多做点贡献而且当时也说，建设完之后也可以继续出家，所以当天脱下了僧服，然而再也没有再穿上。云南之行也渐渐进入了尾声。
整个这两次步行我总结下来就是感觉：1、想哭，真的很想哭，不是因为委屈，是真的累得想哭（背着行李走啊）。2、累得走不动的时候，无论是在烈日下还是大雨下，都有种“生死两茫茫”的感觉，“生”继续走下去，“死”停滞不前（修行也是如此）。有了这样的经历，让对生死的事情感悟更深了。
回到协会，更加让我感觉到世态炎凉，二十多人的协会只剩下不到十人，而且有些也要准被离开了，而当我知道新的负责人的时候，我也打算离开了，因为那个人之前的口碑就很不好。离开的时候我是以环保组组长的身份，要求回法乐（出家的地方）招募志愿者的理由走的，而事后因为一些原因我也受了伤，招人的事也不了了之了，最后在发生了一些令人伤心多于感动的事情后，我离开了云南。

第五篇文章结尾的地方有些问题，最后一段文字是本片文章的，特此更正！接下来是最新一篇文章。
6.
还俗后不久，我们坐着一两越野车，经过了漫长的云南盘山公路，来到了位于勐海县的勐遮水库，法住禅林则在这个美丽的水库湖畔，我们的办公住宿地点也是在湖边的道班里面（维修道路的单位），因为建设禅林需要净人（居士）们的护持，所以这里设立了法住环保协会，而我们的工作内容有，接待访客、支援建设禅林、在当地做环保宣传及环保活动、制作环保用品（无患子皂液、手工皂等）。因为禅林建在山上，而每天的早课又在六点钟，所以我们一般五点左右起床二十分左右天微微亮出发上山，有一次我起的有些早，就一个人出发上山了（因为前一天干了重体力活所以那天大家经僧团同意可以自愿参加早晚课），实际上云南的山很危险，毒蛇很多（我都没有看到过同一种颜色的蛇），而且非人（鬼怪）也多（鬼神一说信则有之但是地广人稀的地方肯定会有不干净的东西而云南山区恰是如此），刚开始我并没有觉得有多可怕（可能是没睡醒的缘故），但是走到一半的时候，我开始害怕了！
恐惧的情绪开始滋生，我知道不能让他作怪，否则会很糟糕，我接由观察这种情绪开始思维，阿姜查（当时接触了他的书对我有很大的鼓励）想当年在森林里一个人修行的时候，要比我现在的情况危险多了，他是借由修习慈心禅（慈悲观）来面对当时恐怖的气氛和情绪的，想到这里我也开始修习慈心禅，恐惧的情绪慢慢消失了，取而代之的是宁静、安详，当我的心处于这种状态的时候，我发了一个愿：“愿在这个禅林区域内的一切有情都能分享到此刻的安详与快乐！”但是睁开眼睛那一瞬间周遭的一切如白昼一样充满光明!
从那以后，我开始深刻意识到慈心的重要性，所以我在之后的工作当中都会做做慈心禅（有人的地方就会有是非，有是非的地方就会有贪嗔痴，大家懂的）。后来以环保小组副组长的身份，受命带队到布朗山（一个翻过一座山就是缅甸的地方）做环保调查、环保宣传、教授当地人们做环保产品等等（因为少数民族地区的人们环保意识真的是不行的），最关键的任务是要与布朗山地区的僧团深入交流，因为僧团在当地的影响力是非常大的，尤其布朗族僧团和布朗族人，上座部佛教在那里已经影响了前年之久，而布朗族的僧团千年以来又受着缅甸及泰国地区森林派（实修派）传承的影响，他们的僧团传承在中国境内保存的相对完整。我们的到来收到了当地僧团和民众（部分）的热烈欢迎，本来是为期一个月的交流活动，但是随着当地百年来的一场连续强降雨终止了。我们也被困在了山里面，而信号塔也出了问题，所以接下来半个月都没有信号，这是我们当时谁也没有想到的，所以我们与外界失去了联系，山路也被大雨封了，是的，我们与世隔绝了。
当我们确定了确实是与世隔绝后（因为刚开始几天我们并不知道强降雨和中断信号会这么久）我宣布大家可以自由安排时间了，对于我而言，这场突如其来的“密集”禅修开始了。我们所在的位置是大山深处的老嫚娥（可以百度），这是一个四处环山到处都是原始森林自然气息非常浓郁的地方，对于我来说是很难得的（非常符合佛陀时代出家僧人修行的环境），我禅修的场所则是在住处山顶的一处佛塔下。禅坐、经行、看书几乎是一天的写照，正好有一天是难得的晴天，傍晚在塔下经行的时候看到有双层彩虹的景象，然后我决定晚上要在塔下打坐，可能是雨水过后的原因，夜晚的天空异常清晰，在做完慈心禅后我抬头仰望空中的那片星海，突然感悟到了生命的奥义——生命并不是我之前所认知的只是肉眼看的单一个体那么简单，当我看到星海的一瞬间，仿佛在与他们交流一样，不是语言上的而是能量上的，当自己对生命的认知度越深时，这种能量上的交流感会越强烈，生命真的很不简单，生命本身真的不是单一的存在而是互融的、共同的——万物一体。这样的体验只有一瞬但却终身难忘（之后还有一件和重要的事情就是卫塞节，这个对我的影响也很大，希望以后有时间能与大家分享出来）。
静心修行的这段时间转眼就结束了，因为信号恢复正常了。我第一时间跟协会联系来说明这段时间情况，但是得到却是一顿批评，说我们擅自离开协会，造成了很不好的影响等等。当时真心理真的很不是滋味，但事后我才知道，就在失去通讯的这半个月里，协会积累已久的内部矛盾爆发了（关于具体细节不详细说明，因为会涉及到很多他人私事），而我们这次的任务就是导火索，而我之前的负责人（上司）已经“被离开了”（事后我也向他了解了详细的情况确实很复杂）。听到事情原委的其他队员也很寒心，所以当时走的走留的留（队伍散了），而我决定第一时间回去说明情况，所以顶着烈日走了20公里的山路（从中午走到傍晚），到了（布朗山）乡上第二天转车到了勐遮镇，到了镇上又没有人肯来接我，所以我冒着大雨走了15公里的乡路回到了协会。山路泥泞，有毒蛇为伍。乡路坎坷，又有大雨相伴。整个这两次步行我总结下来就是感觉：1、想哭，真的很想哭，不是因为委屈，是真的累得想哭（背着行李走啊）。2、累得走不动的时候，无论是在烈日下还是大雨下，都有种“生死两茫茫”的感觉，“生”继续走下去，“死”停滞不前（修行也是如此）。有了这样的经历，让对生死的事情感悟更深了。
回到协会，更加让我感觉到世态炎凉，二十多人的协会只剩下不到十人，而且有些也要准被离开了，而当我知道新的负责人的时候，我也打算离开了，因为那个人之前的口碑就很不好。离开的时候我是以环保组组长的身份，要求回法乐（出家的地方）招募志愿者的理由走的，而事后因为一些原因我也受了伤，招人的事也不了了之了，最后在发生了一些令人伤心多于感动的事情后，我离开了云南。

@空间私下 2016-10-12 15:13:16
佩服楼主！也想去体验
最近看到一个观点，西游记，就是一个人，孙悟空是人的心，打败心魔，修行成佛的 的所有过程
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也可以这么说，不过过程很艰辛哦！

7.
从云南回来后，说实话我的心情是很沉重的，因为对我的打击很大，在我当时看来国内最后一片正法地区被污染了，可以这么跟大家说，当时提到禅修这个词，对于我来说都是一种“讽刺”。回到家的一个月内，我基本上处于吃了睡睡了吃的状态，当然实际上这种状态只持续了半个月，因为随着身体的恢复，精神状态渐渐好了很多（西双版纳的气候对于东本人来说真的是种考验）。渐渐的，我开始自己在家做早晚课，开始在家深入学习南传典籍，因为当时还是考虑着如果可以的要到缅甸出家的，因为云南行之后，得到了缅甸禅修出家的相关信息，所以决定在家学习南传典籍以及巴利文，期间去了一次丹东内观中心沉淀了十天，在这个过程中，我能明显感觉到自己的心性沉稳了许多，对之前的事情看开了很多放下了许多，在课程结束的那天，有一个已经出家的朋友给我打来电话说，他现在掌管一个小寺院，问我有没有兴趣到他那里长期静修并帮忙管理寺院，我能出家也是受这位朋友的影响，所以我欣然接受了他的邀请。
回家不到两个月，我开始了新一轮的旅程——从辽宁到山东，寺庙的位置在市郊的一个村子里面，很清静非常适合静修，我们见面后谈了许多关于这些年的禅修经历，两个人都是感慨万千，从他那我得知，他也是刚从泰国森林派的道场回来，确切的说是被陷害回来的，具体的事情在这里不便多说，但是有一条是可以确定的，他是被自己的同胞陷害的，而且他说那里国人之间的明争暗斗很厉害的，很多修行的道场都发生了闹事儿的现象，现在泰国（缅甸）上座部道场方面对国内人有所限制了。听了之后感慨万千，为什么会这样？其实原因很简单，那就是大多数人禅修的目的性太强导致的。总结起来有几点。
1、自己想要禅修有成就，但是看不得别人比自己修得好，比自己修的好的人总是想要“打击”一下人家。
2、论资排辈，我先来的你就要处处听我的，否则“有你好看”。
3、在道场里面来世俗那一套，这个现象具体出现在道场管理阶层的人，这些人大多是想要在道场里面找到领导的感觉，总要搞出点“名堂”才行。
4、我个人认为，在世俗上“混得不好”非要在禅修道场里面讨“名利”的人士最可怕的，首先这种人是上面三种情况的集合体，可以说，这些人不服导师（出家或在家人）擅自做主，名义上维护道场导师利益实则在维护自身的利益，更多的时候觉得自己水平在包括导师之内的众人之上，当然这些人往往在世间都是有一定资源的（财物或背景）。
其实道场里面想要修行的人还是居多的，只是在这个人群中大多数不愿意去理会这些事情，还有少部分也是很有资源的求法者更是不愿意去参与这些事情，其实这才是导致那些人“嚣张”的根源。因为在中国地区的南传道场（包括在家人传承），导师（老师）基本上是流动的，没有一个真正意义上的坐镇道场的固定导师（老师），有的话也大多时候被上述那些人架空了。尤其接下来我在山东的经历，更是让是我对国内的禅修（宗教）状况感到失望，因为就在我们准备把这座寺庙筹划成一个在国内北方第一座南传静修道场的时候，这座寺庙的大主持（方丈）让我们去他的主寺庙协商事情（我们这座寺院是分院）。主持知道我的朋友（当时他是出家身份）和我懂得南传修法，所以他建议我们要办禅修营，而且要收费（要价很高的），这样的话能为寺院提供一个不错的收入。这件事情惹恼了我们，禅修营应该是随喜的，而不是固定收费的，这对于我们来说是铁则，所以我们还是按照原定方针，邀请一些真的想要禅修的人来寺院禅修定期举办禅修营，费用免费或随喜绝不强求。在这种坚持下我们一边邀请一些人来禅修一边准备禅修营，说是禅修营但实际上是密集禅修，之后大家都说效果很好，希望我们能多举办这种活动，禅修营期前到结束，我们付出了很多，但是看到禅修营结束后大家露出的笑容觉得一切都是值得的（为了举办这次禅修营我又出家了但是这次时间很短）。但是好景不长，之后被主持知道了这件事，而且没有上交相关经费，主持一气之下把我们赶走了。因为在他看来我们“贪污了”很多经费，所以很生气，但是我们清楚，大家随喜那些钱也就够禅修营期间的生活用度，哪里还有多余的去贪污。于是我从山东回到了辽宁。其实在山东的不到两个月当中，经历个很多事情，对我的影响也很大，也让我对国内整个宗教禅修的大气候有了更深入的了解，我深深明白为什么连国内上座部禅修道场也受牵连，因为上座部道场的管理人员有好多都是在像山东这样的宗教场所“混不下去”了才过来的，这时我才明白阿姜查尊者说的那句话：“外面的道场都不是真的，只有在你自己内心建立起真正的道场才行。”（原话的大意），经历的这些事情后我明白了这句话深层含义。接下来我很清楚，要想建立起心的道场，那么必须要在生活当中好好修行才行！

希望大家能多多交流，相信大家也有自己的修行经历，也欢迎发布出来一些分享，我个人对修行的定义不是狭隘的，有人不信仰宗教，信仰旅行，旅行对他们来说就是一种修行，我同样也认为这是一种修行，同样也可以分享出来！

8.
从山东到云南，我对国内出家修行道场的情况有了更深入的了解，也让我充分意识到，在生活中修行以及在内心建立起已道场的重要性，所以，我开始尝试过着将修行带入工作中的生活，之前在医馆的工作并不能算上正规的工作，因为从莫种程度上来说，基本上就是一种技术学习，连正常的十日课程都不会有影响，所之前的工作并不能使真正意义上的社会工作，这次则不同，也是机缘巧合我来到了一家高档餐厅工作，天津人一般都称餐厅为“勤行”，有在餐馆工作过的朋友都有体会，确实是很累人的工作，但是大多数人还是会选择去做的原因，是因为相对来说薪水还是不错的，而且我还是有一个私人的目的——攒钱去国外的道场看看（但是到现在我的护照上还是很干净的），因为社会经历和年纪的关系，我被安排到了一个基层管理的职位，就此，我的工作禅修生活开始了。时值冬日，由于我家与工作的地点离得不远，所以我都会选择走路上下班（一直坚持到我离职），这个过程我一般都当做是经行（行禅），至于说早晚坐，只要不是因为工作原因我都会坚持，而且每周的共修我都会准时参加（后期因为工作关系没办法坚持了），至于共修点就是我们家，每周给鞍山地区的内观旧生有固定的禅修时间，在整个过程中我发现了一件事，也可能工作环境也大多都是由年轻人组成的关系，大家很容易就打成一片，而且我觉得这些年轻的“社会人”（指没有参加过禅修或没有宗教背景的人）要更好打交道，至少要比道场里面那些管理层的在家人或出家人要好打交道的多，当然这并不代表大家之间就没有争执，而是说，大家的想法相对简单些，即使出了问题，也很好化解。经过那段时间的在工作生活中修行后，我更加确信了，修行这件事情的重要性、必要性以及可行性！借由在工作中修行，我发现即使在世俗繁杂的环境中（因为之前在道场的工作都是在相对清净的环境中），也可以保持一颗清净的心，而且工作效率和对突发事件的应对能力有明显的提升。但是春节之后，由于餐厅高层管理不善，导致大量员工流失，因为招不上来人，我最忙的时候要做三四个人的工作量，过大的工作压力，让我在之后的几个月申请了离职（一直招不上来人）。2013年的尾端，我是在繁忙且充实的工作生活中度过的，即使是春节也在工作。2014年夏初，我结束了工作，其中的酸甜苦辣让我觉得很充实，虽然是在世俗中修行，不但没使我感到消极反而让我更加充满希望，在这个过程中，我对世间的很多事情看得更淡了，也更清楚了。因为是在高档餐厅工作的缘故，看到了社会“上层人士”们之间“餐桌文化”后，让我明白了佛陀说的生苦（生老病死四苦）的一部分。而当时我并不知道，接下来的工作生活中的修行考验才刚刚开始。

9.
2014年，对于我来说是本历年，一般来说本历年都不会太好过，我也不例外，只是对于我来说的不顺是关于“法”的，因为我在纠结要不要出家修行，但这次是准备去上座部国家地区，但就结果而言是没有去成的，这一年对于我来说的关键词是——自然农法、杭州（西湖和龙门古镇）和挫折，在了解到自然农法和杭州农场之前的这个时间里我在做一下几件事。
1、进一步学习上座部理论知识及深入禅修（在家）。
2、尽最大限度的维护好鞍山地区（市区）的共修道场，让大家都能在一周当中有个好的禅修氛围。
3、为前来参加共修的同修们调理身体，来达到更好的禅修效果，以及会参加一些医馆组织的活动（之前工作的医馆）。
4、不定期的去内观中心做法工、学员。
一直到了九月以后，通过一次活动我了解到了自然农法，经过一番了解，我觉得这是一个对于想要在家修行的人来说是一种非常好的一种生活方式，而一个偶然的机会也让我实际接触了自然农法，他是一位在中国自然农法圈内做的时间较长的人（农场主），而且年纪也不大，在他的邀请下我来到了位于杭州富阳的龙门古镇，他的农场就在古镇里面，说实话，当时我对江南一直很向往，因为在外面走了这么多年，我还真的没有“下江南”过，而且我对江南的人文、历史文化非常感兴趣，所以为了这次行程（工作）做了充足的准备。在古镇下车的那一刹那，我感觉瞬间回到了古代（明朝），因为对于我这个在东北长大的人来说，古镇这个概念并不熟悉，但是亲临现场之后，我突然间被古人的智慧所折服，也没想到居然有如此完整的古建筑群呈现在眼前（但事后才知道在浙江地区古镇很常见），而我的农场生活也就此展开了。
虽然事先我有做心理准备，知道乡下的务农生活很艰苦，但是我并没有太在意，但是实际体验之后就知道完全不是那么回事儿，在农场工作期间（刚开始是以自愿者身份后来是员工），我从最基础的杂物做起，慢慢的向当地老农学习农业常识，开始做一些农人常做的农活并且下地劳作，以至于到后来从志愿者到管理志愿者再到北京去参观农业企业等等。这中间历时的半年多的时间，世俗我就不多说了，只说在整个过程中我的个人收获体会。
1、非常能体会农人辛勤劳动的那种辛苦，但是这种辛苦伴随的是一种暖暖的甜，为什么这么说，因为当收成的时候，把辛勤劳作后的农作物摆在餐桌上品尝的时候，那种甜蜜的感觉真的是淌入心田的。
2、工作虽然辛苦，而且后来也要管理农场的生产和人事，但是心里始终是相对清净的，除了环境清静外，来到这里的人仿佛也能受到这种影响，所以人事管理上要相对简单些，而且就打坐而言，虽然在田间劳作很累（很重的活儿一般都是雇佣当地的农民来做，但我们也要协助去做地里的活儿），但是早晚打坐的效率反而很高，甚至不比云南差。
3、最关键的是让我体会到了天地间那种大自然对人们的无私馈赠，那种天地人三者自然合一的状态，也是在这段经历中体会到的，有一段时间只有我一个人下地劳作，说实话，那段时间我还是有些情绪的（工作上并不顺利），有一天上午，我带着顶草帽提着锄头和小宝（一只小公狗）来到田间劳作，那时候我在翻地准备之后的播种，这是一个本来应该用机器来作业的工作，由于当时的特殊情况我必须认为作业才行（农场主为了节省资金），我一边带着负面情绪一边翻着地，翻到一半的时候我是有些累的不行了，干脆把锄头仍在一边一头躺在草地上，舒服的草地，湛蓝的天空，小溪边的流水声，近处追着蝴蝶儿嬉戏的小宝，突然间我觉得一切都很纯净，借由这种感受我闭上眼睛默默地体察着周遭的一切。那个时候感觉通体透彻，仿佛天地人三者完全合一的感觉，感觉天地间的能量都在体内流转一样，我即天地，天地即我！这个时候能感觉到那种天地间万物一体，大自然那种无分别的分享给每一个生命，这个时候想起了佛陀的核心观念之一——大爱无我（原文是“痛不止痛，为爱止痛”）！虽然只是短暂一小会儿，但是心中的负面情绪被满满的正能量所代替。
2014年年末，因为天气逐渐转冷，农作物生长缓慢，农场暂时不运作，所以在我游历西湖之后回到了东北（第一次游西湖我步行三个半小时“走马观花”绕西湖一圈）。一些与修行无关的事情我不想在这里面写出来，前文我也提到了，这个本历年对于我来说过的并不怎么好，说实话在农场的日子里，关于工作上的问题除了身体累就是心累（到了后来），只是说，在修行的前提下，我巧妙地运用法或者说法帮助了我很巧妙地度过了那些难关，在农场的日子里其实在修行上我是有蛮多收获的，我在这里只把重要的部分享出来，我最想表达就是，如果一个人在心里不断建里起一个心中的道场，那么法这样一个概念化的事物会变得生动起来，并能够真实的帮助你去度过难关！

10
时间进入了2015年，伴随着年初第一场大雪之后，我和一位朋友来到了位于北京顺义的一家农场企业，在那里我们进行了为期一个月的考察交流活动，在这家企业里面我学到了更多的农业技术方面的知识，从大棚农作物耕作到人工培育菌种（各种香菇），体验到了很多之前没有涉及到的农业领域，因为有和中科院合作，所以很多新品种也在实验室里进行培育，这让我体会到了科技农业的魅力所在。由于我们的努力工作和认真学习，企业管理人员特别希望我们能在那留下工作，但是由于特殊原因（如果有时间我会做详细说明）我们并没有留下来。年后我继续回到了杭州的农场工作，由于之前的主管离职，所以我被任命成为了主管，在这里我必须声明一下，这绝对不是在炫耀什么！说句实话，从世俗角度来说算是一种讽刺，但是于修行而言确实是一件好事，这期间发生了很多事情，让我有机会积攒“忍辱”波罗蜜。最后由于农场主经营不善，农场实在是运营不下去了，这时候正好在千岛湖要举办一场关于自然农法的课程，我也接着这个机会来到了千岛湖。课程的地点被安排在了位于千岛湖龙川湾景区里面，课程地点的自然环境实在是太过优美，如果这不是在写禅修自传，我真的想写一篇专题文章来说一下千岛湖以及龙川湾景区的自然之美，简而言之美如仙境，在这样的大自然环境里，在千岛湖的为期近两月的生活学习开始了。
课程被分为两个阶段，自然农法课程以及《道德经》（农禅）课程，我是在课程的第二阶段赶到的，说是与道德经有关的课程，其实是一次禅修营，只是主要内容是学习《道德经》以及相关的禅修的内容，主讲人是空海师父（台湾），因为早年在台湾没出家之前，他一直有参加内观课程（资深旧生），所以在他的教学系统里面很多都有内观禅修相关的内容,换句话说在他的道场里边是可以修习内观的。他的这次课程就是很巧妙地将《道德经》思想与南传理论（早年在泰国、缅甸森林派上座部修习过；本人对南传修法非常认可）相结合，更好的为北传（汉传）佛教徒来传授南传思想、修法。他同样也提出了农禅合一的禅修模式，在他的倡导之下千岛湖生态村也在努力建设中（先已初具规模）。这对于我来说无疑是非常振奋的消息，而且在整个禅修营过程中，我也在亲身体验。
1、在感受着《道德经》中古人智慧的同时，我也同时去用中国的智慧来重新领略了佛陀所宣说的出世间智慧，这也让我更深层的来理解修行的魅力所在。
2、在禅修营期间，几乎我都选择在大自然环绕的环境里打坐，这是之前所没有的，因为即使在云南也没有过长时间的在大自然环境下禅修，而且相对于云南的禅修环境，千岛湖的道场更像是“桃花源”。有一次在月圆之日，在四周只有虫鸣的夜晚里，我独自一人在凉亭里面打坐，在恐惧和不安过后心中升起的是一股平和的气息，那之后即使是一个人面对漆黑的夜晚也不觉得那么恐惧了。
3、结识了很多想要修行的年轻人，这点确实让我很感动，这一路走来能遇到的真正想要禅修的年轻人几乎都比我年纪大，而在千岛湖我却遇到了年纪比我小的年轻人，这些年轻人确实都是想要真正想要修行的，这点让我尤为感动。除了年轻人，我也结识了很多真正想要修行的中年人（现在有些人在缅甸出家），同时也更让我确信了农与禅相结合的可行性。
4、这点对于我来说是很重要的，在禅修营过中，很多人的身体出现了不适，当得知我会中医理疗之后，很多人主动找我做理疗，在这个过程中我发现，在做理疗之后大家的禅修学习状态有明显的提升，尤其是禅修状态有明显的提高。这个发现让我很高兴，因为我发现了医禅这条路。
总之，千岛湖之行对于我个人的禅修思想影响是很大的，因为从此让我打破了宗教上的思维困局，无论是从内观到南传佛教，始终有着一个思想上的局限性——禅修一定要在道场以及宗教文化思想这两点局限，但是我发现法本身是共同共融的，本身并没有这些局限，农、医、《道德经》思想与原始佛教（佛陀的教导）是可以巧妙地融合的，在延伸开来，佛陀的思想也是可以与万法共融的，关键是看禅修者对于出世间法的理解程度以及实际生活中运用禅修的熟练度，换句话说就是对“解脱工具”的使用熟练度。但是天下没有不散的宴席，最终我还是离开了杭州，其实还是老问题，禅修课程以及导师再怎么好，关键还是要看管理人员，是的，这次还是管理层的问题，让包括我在内的很多人都离开了。
但是，真心感谢这次意外之旅！感谢在千岛湖遇到的同修道友！感谢在杭州遇到的一切！在与友人游完西湖之后，我离开了杭州。
PS:在最后分享一段在北京期间的一个小故事，同时也真的希望能看到听到更多这样的故事。
2015.02.03夜 北京王府井麦当劳餐厅
我和朋友正在说话，一个头发乱糟糟，背个破烂红色书包 ，穿着不搭调的黑色背面印着suzuki的脏兮兮的看起来并不保暖 的羽绒服，手里拿着一听拉孔坏掉的可乐，恳求我给她一块钱，看我有些犹豫，她说五毛也行，我兜里正好有一个装有一块 五毛钱的红包（买套餐赠送的零钱就放里面了），当我把这个红包给她的时候，当她听说里面有一块五时愣了一下子，并捎 带感激的双手接过红包，我说无论你是真的假的，咱们见面就是一种缘分，她似懂非懂的点了点头，然后她找了一个座位做 了下来，我看她从书包里拿出了一点儿散钱，看了看服务台，然后低下头拿出一个小铁勺，开始向那听可乐口敲了又敲，始 终没有敲开，但还是努力的敲着，这时一位好心人到服务台点了一套套餐，当套餐放在小姑娘眼前的时候，我看她愣了半天 ，然后她站了起来想那位好心人鞠了一恭，说谢谢...
我心中感慨万千，只想说一句举手之劳传递正能量！










个人qq:2332056426欢迎大家随时交流。

11.
在接下来发生的事情当中让我认识到了一个问题——修行福报的事儿，众所周知，禅修确实是需要一定的姻缘福报的，但是之前对于我来说，那仅仅只是停留在理论上。杭州之后我来到了广东，在一个海边小镇落下了脚。在这个过程中我获得了很多物质上东西，如果按照正常工作来讲，即使我工作很久也不会获得这些东西，然而，在获得这些东西片刻的喜悦之后，之后所带来的是非常多的烦恼（由于涉及到个人隐私在这里不便透露具体事情）！或者说在获得这些东西的过程中已经让我产生了大量的烦恼，但是这些为了得到我付出的是近4个月的时间（几乎没有时间精力来维持日常禅坐）以及一次长课程（20日内观课程）的代价，也是因为当时的一颗执取心在作怪，关键在于事后我发现了一件更可怕的事，我的“道心”居然开始减弱了！这在当时对我的打击非常大！这个时候我才意识到，想要深入修行真的是要“耗损”一定量的世间福报才行，因为如果当时我不选择去广东，而是继续游历或准备即将到来的长课程的话，那么那些东西对于我来说是等于没有，换个角度来说，如果我选择精进禅修，我必须要“放下”才行！再延伸的说一下，这些年为了精进修行，我“放下”很多非常好的工作机会以及大量的时间，先不说工作机会所带来的世间利益，就说每次参加禅修，我至少要减少一个月的甚至更做的工作时间，而这些工作时间可以换来相应的世间财富，可想而知这些年来我是“放下”如此多的“福报”才换来的法（出世间智慧），可见法之贵！我必须要声明一下，这么说并不是在炫耀自己，并不是这样的，这样写出来是想说明一件事情，如果想要去求法，想要求法的人有没有做好“放下”的准备，在这里我只是用世间财富来做个比喻，一个人想要求得越多的法那么就一定会被“放下”很多才行，否则不会获得法的奥义核心所在，说到这只是想说明一件事情，很多人说自己多么努力的修行，但是进展缓慢或者毫无进展等等，那么看到这里相信心里会清楚，若自己都不想去“放下”身上的一些包袱，那又能指望进步到哪里去呢？这些话并非针对谁说的，而是当时跟自己的对话。在处理完一些事情之后，我选择了离开，其实这次离开从世间角度来说我也同样失去了很多，但是离开的那个时候，我真的是发自内心喜悦，仿佛逃出牢笼一般。但是在这个过程中我也走了很多地方：香港（让我看到了民主、宗教自由）、玉林（两广地区的中草药集散地）、南宁、凭祥（中越边境）、北京等地。当然，在旅途中我也收获了不少，不过更多的是风土人情方面的事情，在这里就不详细讲述了。但是这些旅程都是为了接下来的海南、云南的旅程埋下伏笔。

我希望通过我的这些在国内的禅修经历，能够帮助到想要修行的人，如果有疑问可以随时与我交流。

12.
在去海南之前，我的最后一段旅程是在凭祥（中越边境），为什么去凭祥，因为我要开始着手解决我的经济问题，这一路走过来，花销着实不少，虽然中间也有过一定的收入，但是想要将禅修生活维持下去，我还需要一个稳定的经济来源才行，当时我是想既然来到了广西，那不如考虑做边贸方面的事情，所以当时决定去中越边境看看，如果有可能的话过境去越南方面去看看，但是由于准备不充分，不但没有过境而且这次边境考察进行得也并不顺利，这使我陷入了僵局。就在这个时候，我看到海南方面有人想要创建以农场形式的禅修道场的消息，这让我顿时有了希望，因为说实话，我一直希望能创建这样一个地方，农禅合一，既能解决禅修生活问题又能解决生计问题，最关键的是可以为想要修行的人（尤其年轻人）提供一个很好的道场（既能有收入又能修行的地方），我第一时间联系了相关负责人并得到了许可，所以当时的心情时很激动的，也真的没想到会以这样的方式去海南。
在经过精心准备之后，开始了这次海岛之旅，然而希望越大失望越大的这个道理，很现实的呈现在我的面前。在与相关负责人简单交流之后，来到了位于海口市乡下的一个农场（具体地方不方便说明），在近半个月的农场生活后我明白了一件事——“我被骗了”，这种骗与世间的意义不同，而是在精神领域方面（此处可以理解成修行、内观、出世间情怀）被骗了。总结下来有几点：
1、农场并非是对外宣传的那样，是属于自己的农场（自己说了算的那种），而是在别人的农场里面租的一块荒地而已，因为想要建立道场这件事情本身就需要在一块“自己说了算”的地方建设，更何况是在一个连种地这种事情都要看别人脸色的地方（因为农场主也住在农场里而且没有任何信仰）。
2、并没有像对外宣称的那样，已经有了一定规模，而是连一个像样的落脚地都没有，到达海口当天，发起人也是第一次到农场里去住，我们看到的是废弃的简陋平房，这点连发起人本身都很惊讶（因为宣传中说连打坐的地方都有）。说到这里我不是说嫌弃住处有多简陋，而是“宣传”的“太好了”，心中落差比较大。
3、之前说已经有很多人参与到建设当中来了，结果我看到的只有发起人夫妇两个人而已。
4、宣传中说每天有固定的共修时间，禅修与务农相结合，可是近半个月下来，几乎每天都在开荒土地，从早五点到晚上太阳落山，根本就没有打坐的时间，搞得包括我在内后续来建设的人都非常疲惫。
5、最后我才知道，原来这对夫妻是之前在广州做生意赔了之后，因缘巧合接触了内观禅修，之后去了云南法住短期出家后，才来到海南的，他们本身想要做农业，但是又不想请当地的农民来做工（因为花费太高），所以想要接着建设禅修道场的名义来招募“免费劳动力”，因为中间我和一些师兄提过几次建议，说是先把供大家禅坐的地方解决然后再慢慢建设农场和来维护道场，毕竟大家来是冲着修行生活来的，而不是单纯的来干农活的，但是这个建议从来未被采纳，反而对来的人工作量要求越来越高。
综合上诉几点，最终我离开了海南，但是在离开之前，我去了三亚一趟，本来是打算逛完三亚就回老家，就在我准备订机票的时候，一个从西双版纳的电话打了过来，是之前一位一起在版纳出家的尊者打过来的，说近期他要去昆明的一个道场住一段时间，问我有没有兴趣一起过去，他准备要考缅甸国际佛教大学，而且道场那边也有位在泰国长期修行的人在教中医，我毫不犹豫的答应了，第二天直接飞了昆明。但是，好事多磨，到了昆明后得知我可能要在昆明那边等上一段时间才能见到他，先让我住昆明市内的一个落脚处（一个共修点），因为人生地不熟的缘故，我并没有在昆明等待，因为一个朋友看到我到了云南，而他有正好在大理的一家旅馆工作，在他的邀请下，我踏上了通往大理的列车。
后记：在这里我要提醒想要禅修的人一件事（尤其是年轻人），在中国的禅修圈内，有一些人打着禅修的旗号，来招募免费劳动力的人大有人在，还请各位擦亮眼睛，以免当误了自己的时间和伤了自己的出世间情怀。在这里我也将我的个人愿景说一下，如果在有生之前，我有能力的话，一定会建立一个能供有缘人禅修的道场，一个真正属于大家的道场，无论道场大与小，是否能完成这个理想，但我都会去试着做。

13.
我所搭乘的那辆通往大理的列车，是全国唯一一列以酒吧题材为主的列车，本来很疲乏的我当听到了车里面广播后，来到了酒吧车厢，伴随着爵士乐的响起，仿佛一下子进入了一个充满青春活力的世界，随后有陆陆续续的人来到酒吧里，但是让我感觉意外的是，几乎全是年轻人，其中以学生居多，这一下子让我感觉“更青春”了，本来想要去上前与他们一起交流，但是这个时候我突然间发现，我不知道该跟他们说些什么，中医吗？禅修吗？解脱吗？那一晚我没有休息好，由于这种现象让我陷入深深地思考，基本上我与年轻人“脱轨了”，是的，想想这么多年来我所打交道的对象基本上都比我要大上很多，即使遇到同龄人也要比我大上几岁，而且谈论的话题也大多跟禅修有关，即使离开禅修谈的更多的也都是中医方面以及个人经历方面的事情，再俗一点的也都是政治、军事、经济方面的话题，而年轻人间普通交流的话题几乎都不会涉及，也更不会去关注，我本以为接下来大理之行不会涉及到这方面的事情，所以在短暂的“纠结”之后，也就没太放在心上，事实证明我错的很离谱。
对于大理，我了解的并不多，甚至连苍山洱海都不知道，更不知道这是一个全中国乃至全世界年轻人（奇葩）的聚集地，也是一个充满着青春才华和让人堕落的地方， 本来我是应该被安排在在苍山上的一家主题旅社里的，但是，遗憾的是我被安排到了大理古城外的一家青年旅社里面，说实话，青旅里边的生活让我有点无法适应，本来我是冲着去朋友工作的主题旅社去一边工作一边静心的，因为那是一家以禅为主题的旅社，主人常年在泰国静修，而且在泰国经营着一些生意，听说还是一位蛮有传奇色彩的人，这些都是吸引我的地方，而这家青旅算是她朋友的朋友经营的，正好在急招临时工，所以为期一个多月的青旅生活开始了。
可能自己也是年轻人的缘故，渐渐地也跟身边的年轻人打成了一片，因为是无薪临时工，所以我享受着工作一天休息一天的特权，食宿青旅方面包，前半个月一边适应环境一边在大理古城、洱海等地熟悉环境，在这段时间里，现代年轻人们的世界观不断地在冲击着我，不得不说在大理的日子里从世间角度上来讲我过得还算是很开心的，但是从修行角度上来讲，我的心对世间执取越来越严重，这是很可怕的一件事，因为那段时间别说日常禅坐，就连在生活当中禅修都是一件很困难的事，工作时间杂事很多，休息的时间又要跟大家（有的时候是带着关系较好的旅客出去）去外面游玩，这种现象持续了将近半个多月，直到我来到了位于苍山上的主题旅社才终止了这种现象。
之前不能去那的原因是旅舍主人带着员工去其他地方搞活动休业了，而我的朋友也是在我到大理当天才得知的消息，所以没能去。与喧闹的古城不同，苍山上很安静，安静地像另一个世界，而且旅舍本身装潢的极具禅意，简单中透露出奢华，这种奢华不是指物质层面上的，而是能让人从心地里面静下来，这种设计风格在我看来是是很奢侈的，因为大多数装饰材料都是从泰国运来的。被第一次所震惊后，我决定每逢休息日都要来这里休养一下，也就是在苍山上的日子里，我渐渐找回了那颗禅心，篇幅原因总结一下在苍山的日子里发生的事：
1、我平生第一次在超过海拔2200米以上的地方打坐，而且还是在充满灵性的苍山的原始环境中，真的，还记得有一次在露天平台上打坐，一坐下去就入定了，这种入定速度是从来都没有的，而且在禅定当中明显能感觉到与大自然融为一体的感受，而且在禅坐中所观察到的周边的景象是完全不一样的，在景象当中只有云海和山峰，景色绝非人间所有，仿佛仙境。
2、在苍山上结识的人与山下也不同，更多是一些文人墨客，有很多奇遇经历的人，在于他们的交流当中我获益良多。
3、平生第一次感受到大自然变幻莫测的魅力，那一天山下在下小雨而山峰处云雾缭绕在下大雪，第二天则苍山变成了雪山，而整个过程我都在山中经历，因为就在之前明明还是晴空万里。我深深被大自然的这种变幻莫测所深深震撼！
4、最后一次在苍山的活动是拜山神，当我看到传说中山神的神位时有些惊讶， 因为实在是过于简陋了，但是看是在看了一会之后我突然心中产生了敬畏感，于是我跪在了神位前面磕了三个头，朋友很惊讶，她说大家来拜山神最多就是合十拜一下，问我为什么要跪下，我跟她说了原因，但是有一点我没有说，我在跪拜的时候前面是一片光明的，在这里我要说明一下，跪拜的时候是闭着眼睛的，而且当时是阴天，正常情况是不可能再闭上眼睛的情况下出现白光的。
果然，山神确实要对我说些什么，当天晚上我就做了一个极富预示的梦，果然在几天后我昆明方面的消息离开了大理。
总结一下我在大理的经历，我看到了年青一代人的才华释放也看到了他们的自甘堕落，还有听了很多奇闻异事之后，了解到了浮华过后的平常，经历了大自然的变换无常后，我深深的被震撼，在经历了这些所有事情之后，我看到了轮回在现实当中的存在，不是指四季轮回，而是指佛陀所说的生死轮回。

在大理的日子里，不知不觉迎来了新的一年——2016，然而，迎新之后不久我便踏上了去往昆明的旅程，在那里，新的未知在等待着我。

14.
2016年初，我踏上了去往昆明的列车上，说实话，这是我有史以来坐过的最慢的火车，本来是两个小时的车程距离，偏偏走了四个半小时，由于对行程时间概念的错误，我并没有准备午餐，但是万万没想到的是，火车上连餐车及流动零食摊也没有！这使我陷入了窘境，因为早上走得匆忙，所以并没有吃太多东西，到了中午时分，我已经饥肠辘辘了。这时坐在我旁边的一个大理的姐姐看到了这种状况，主动向我分享食物，这令我很感动。午餐过后我们聊了起来，因为她是大理本地人，又是在当地的医院工作，对当地的情况很了解，所以通过与她的对话，我心中的很多纠结有了些释怀。毕竟，在临离开大理的时候，在青旅里面发生了让人很不愉快的事情，渐渐的我们的话题谈开了，在“漫长”的旅途中多了些温暖，最后于中午抵达了昆明。我们分别之后，我觉得重获新生一样，就这样在大理后期的心理雾霾，就在昆明的午后阳光中渐渐散开。
出了车站，我被当地的负责人接到了位于昆明西南宾馆的公寓里面，说实话，虽然小区是九十年代的建筑风格，但是小区周边的环境还是令人感觉很舒服的，就这样我跟我的朋友——还在出家的见明尊者见了面，我们互相之间谈了相别这三年中各自所发生的事，听完对方的经历之后我更是感觉惭愧，感慨这三年间他在版纳及各地道场的经历，也佩服他依然能坚持出家人的身份，毕竟在国内以南传出家人的身份四处游走并不是一件很容易的事，也惭愧当时不能留在版纳继续出家。要说起来，他这些年在法上的付出比我要多得多，当然，收获的也多得多，所以这次来昆明就是为考取缅甸国家佛教大学而做准备，而我这次来昆明也是准备在昆明跟一位师傅长期学习禅医之道。
这位师父是他在游历道场的时候结识，虽然穿的汉传僧服，但是早年长期在泰国、缅甸静修学习，经常在很知名的道场中苦行（行头陀等），这些道场比如清迈阿姜查的巴蓬寺道场和毛淡棉的帕奥禅林，早期也在韩国的一些禅宗道场禅修，从二十多岁出家再到回到国内传法，师父在上座部佛教地区游走了二十余年，中间从未回国，其经历也颇有些传奇。因为早年受祖父影响（祖父是清末的太医），所以从小对中医很感兴趣，即使上了大学也没有放弃过学习，在国外的禅修期间，饱受东南亚恶劣气候影响再加上精进苦修，身体慢慢的不行了，一次偶然的机会，一位华人中医到道场禅修，临走前留下了针灸针，当时他就用这些针来调理自己的身体，调理之后不但身体慢慢好起来了，而且还使得禅修有了很大的进展，从那时起研究出了有利于禅修的一套针法，之后师父被昆明的一些贤友引进了国内，准备在昆明建立道场开始传这套针禅法。
也多亏了见明尊者引荐，我才有幸能有这样一个学习的机会，其实我是真的很想在这样一位师父门下好好学习的，但是事实证明，因缘不够，而且也通过在昆明期间的经历让我深刻明白了有些事情。下面我总结一下：
1、原计划是说先在落脚点与见明尊者休息几天后，上山去跟师父深入学习，可是我去的第三天发生了一些事情，导致我和见明尊者必须分开，原因是尊者身上的那套南传僧服，让附近的居民感到“恐慌”，因为居民怀疑有“藏传僧人”在此地“非法传教”，所以尊者必须转移他处。
2、因为山上道场的建设进度也因为快要过年的缘故停止了建设（其实是因为资金上出了问题），上面的住处不是很充裕，希望我在市内的落脚处跟师父的一位在家弟子先学习一段时间，等道场建起来之后再上山学习。
3、在市内学习的时间里，在中医的实践方面又得到了进一步的提升，而且与师兄之间的中医技术以及禅修间的交流，使我每天都过得很充实，而且收获颇丰，每天在禅修方面的收益也很大，因为在与师兄交流中医技术的同时，我们之间也互相调理，我的身体情况也随着足见好转，再配合打坐，说真的，在昆明的日子里是我禅修以来，身体和心理状况最佳的时光，当时走路都感觉像在“飞”一样（因为配合打坐气足），也结识了很多人，也接触了很多重症患者，这些都让我觉得很充实，每天都有学习，每天都有挑战。
4、期间，我陪同尊者去缅甸住昆明领事馆参加考试，由于事先路线规划上有错误，导致我们做过了两个轻轨站，而当时距离考试时间只有半个小时了，我们是一路小跑跑到领事馆的，在半路的时候我们知道一定会迟到，所以事先打电话给领事馆工作人员，工作人员在听明了事情缘由之后决定将考试时间推延到我们赶到考场，当时因为这件事北京方面的考试也因为我们的迟到而推延（北京与昆明两地同考），从事后的结果来看，无论是考试迟到，还是尊者准备考试的材料不充分，都没理由被入取的，但是发榜的时候全球仅三十几人被入取，其中就有尊者。说实话，当看到榜单上有自己朋友的名字的时候，我的内心还是非常喜悦的，同时也被法界深深所折服，一切都在法在安排，尊者之所以能考上，是因为他曾经在昆明跟我说过，他想多翻译些巴利经典，给国人看看，并且想要在佛法理论这块儿深造，我说你一定能行的，在昆明的时候我也曾坐后分享功德的时候，祝福过尊者（尊者这几年所遭的“罪”也积累了相当的福报）。
5、我深深地意识到南传出家人在这个国度里生存的艰辛与无奈，首先是尊者本人像是“过街老鼠”一样人见人“赶”，再者就是，本来那位教针禅的师父是以南传身份进入的国内，也是遭遇了相同的事情，不得不穿上了汉传的僧服，而且，还要在国内受三坛大戒后才能以出家人的身份建立道场传法。然而，就在受戒的道场里面，也受到了国内系统各种“精神摧残”，因为与上座部道场不同，国内的道场里面充斥着“社会上那一套”，所以受戒下来之后，师父本人对国内的系统深感无奈，最后就是看到那些护持师父的居士们拉帮结伙，相互内斗的情景后，我最终选择了离开。
总结：至此，可以说我在国内跑道场的岁日结束了，接下来发生的事基本上都是实实在在在生活中的修行历练了，所接触的人事物大多与修行毫不相关，真的可以说是一场洗练。也是这次昆明之行让我再次清醒了起来，在国内是无法进行出家状态下的修行的，而想要以出家人的身份修行，只能去泰国、缅甸这样的国家长期修行才行，其实我身边很多朋友现在都在缅甸以出家人的身份专修，我是很佩服他们的，但是由于因缘的缘故，在国内我恐怕还有更重要的事情去做，因为我找到了一条适合在国内以在家人身份走的修行路，我想我要去实现这个想法，所以我放弃了出国专修的想法。至于说为什么说在国内无法以出家人的身份修行，原因很简单，在这里我讲一个小故事。就在见明尊者考试结束的那天，他向我讲述了一件事情，当时考试是全天的，所以午饭是一个问题，考试之前尊者跟我说，考试那天他决定午餐不吃了，因为南传僧人只能被供养食物，像带盒饭这种行为是不被允许的，当天我还要跟一位师兄去出诊，所中午也没办法赶去领事馆，但是我很清楚，如果中午不吃东西是很难坚持下来一天的考试的，尊者当时说一切随缘，然而就在中午的时候，工作人员来到休息处说请尊者去接受供养（午餐），尊者当时也很意外，没想到领事馆方面会准备供养（午餐），然而就在他看到供养的食物的丰盛程度的时候，令他非常吃惊，因为那明显是精心准备的，工作人员解释说，领事馆的最高负责人（缅甸人）当听到有位中国的南传僧人在考试的时候，就吩咐要准备这些食物，他准备亲自供养，是的，确实是负责人供养的而且还是跪着向尊者本人顶礼，不单单是负责人，所有缅甸籍的工作人员都有这种顶礼供养。是的，如果在国内，我穿着僧服托着钵挨家挨户的去乞食，恐怕得到的绝对不是食物，而且也得不到最基本尊重。所以，这就是为什么我选择了以在家人身份走禅修这条路的原因。
PS:在这里说句题外话，我之所以离开大理纠结的原因是，上文中也提到了，大理年轻的人们的堕落，不是因为别的，因为太多人的生活过于泥烂不堪，酗酒、吸食大麻、滥交、极不健康的生活，一件件事情不断地刷新我的三观，而且最终有一些违背常伦的事情发生在了我身边的朋友身上，我深感无奈与痛心。

15.









在昆明的短暂学习后，我回到了广东，准备在那里过完年后再回东北，那个时候我很迷茫，虽然说是找到了一条路，可却不知道下一步该如何走，直到我遇到了一个人——可行（笔名）。
相识的经历：
她是地地道道的广东人，而且还是以经商闻名的潮汕女孩，我们第一次相见是在2015年的秋天，因为我要在人生地不熟的地方寻求一份工作，而她是当地公司企业招聘（微信公众号）的负责人，在交流的过程中，因为她曾在深圳弘法寺前后参加过两次禅修营，对佛学很感兴趣，发现我有出家的经历后，对我的经历很感兴趣于是便相约见了一面，见面之后一段时也没有找到合适工作，所以当时离开了广东，接下来的那段时间我们一直都有联络，期间我曾指导她来用艾灸疗法调理身体，她本来对中医也有很浓厚的兴趣，经过艾灸调理之后，对中医产生更浓厚的兴趣，我也曾答应过，有机会好好教教她，正好那个时候我也打算回广东过年，所以之前的允诺实现了，只要天气好的时候，她都会来我那学习，顺便我也给她简单调理一下身体和教一些打坐的方法，每次都会有一小会儿的共修时间，而且在刚开始的时候，她无论在中医学习上还有禅坐方面都非常用功，这使得我非常感动，渐渐地我们在一起了，在那个南方寒冷刺骨冬天里多了一份淡淡的温暖。
在过年之前，我每天除了打坐、看医书、学习巴利文、练习简单的瑜伽体位法之外，每天还要抽出时间给可行和她的姐姐调理身体，教她一些简单实用的中医技法以及带着她一起打坐，在这个学习的过程中，她深入的了解了中医和禅修，尤其在禅修方面她发现，与之前所了解的佛教完全不同，她说之前参加完禅修营后回到家慢慢的也都给忘了，没办法在生活中实修，而且之前所学到的都是偏理论上的佛法，实际运用起来也很困难，经过一段时间的禅坐与理论了解（主要看阿姜摩诃波瓦的传记和阿姜查的巴蓬寺视频），发现真正的僧人是以怎样的一个姿态来修行，她本人在也对国内的僧人抱有疑虑，所宣说的佛法与僧人所作所为相背而行，当她看到森林派的僧人的日常修行生活之后，被深深的所折服。看着她一点点在法中成长起来，说实话，我也是非常开心的，在之后的禅修中她的禅修进度进展之快，也让我很惊讶，惊讶之余我也发现了其中的原因：
1、由于调理身体的缘故，全身的气脉比较畅通，这样在打坐的时候会减少由于气血不通造成的疼痛，很多打坐的人都会抱怨，尤其是在初期的时候，总会抱怨不是这疼就是那酸这在道场中很常见，这种现象非常影响禅坐质量，但是她在整个过程中会相对好很多，所以禅坐质量很好。
2、在禅坐和日常修行中，有任何问题都可以随时的与我交流，不会积存很多疑惑，因为由于是初学，而且又是这样深层次的心路之旅，难免会遇到很多禅修上的问题，由于能及时的得到一定程度上的疏通，所以在禅坐与日常禅修方面相对“畅通无阻”。
3、在教法上比较专注一心，为什么这样说，很多人在禅修初期，会接触到各种各样的方法，以至于无法专一的去修习一种传承，这样的话会严重影响修行进度，甚至会放弃禅修。
实际上以上三种问题，我都经历过，在这方面我确实是很羡慕她可行的，有的时候遇到一些修行上的问题，她可以第一时间得到相应的答案，不用在相关问题上绕弯，而对于我来说，同样的问题在当年修行的时候，则需要经历很多挫折与磨练才能走过去。就这样，我迎来了在南方的第一个春节。

16.
可以这么说，2106年的春节，是自从在外奔波后过得最充实的，因为当时身体状况比较好，情绪方面也比较顺畅，禅修方面也有条不紊的进行着（指打坐方面），所以，整个春节当中，无论发生了多么令人不越快的事情，对于当时的我来说，引起不了情绪上的负面波动。这也进一步证实了一点，如果一个人在能保证身体健康的情况下，保持着禅修的状态，即使在繁杂的世俗生活中也会过得很“顺”。但是，美好的事物都不会长久，随着春节的结束，一个很棘手的问题出现了。
本来我是打算着，过完春节带着可行回到东北那边，过着侧重禅修的世间生活即——一边工作一边禅修的生活，当然中医也是生活中必不可少的一个因素，在这里我为大家介绍一下这种所谓的禅修生活，在过去的禅修经历中，我逐渐总结出了一条路，那就是如何在国内过着能够以侧重禅修为主的世间生活，这种生活模式中必不可少的几个要素是：每日的禅坐、定期参加禅修课程、中医（调理身体）还有就是工作。前三个要素相对来讲比较简单，最关键的就是如何解决生计问题，这一路走来我找到了两点，一是农业即农禅生活，二是中医即医禅生活，但是在国内想要过农禅生活基本不可能，哪里的农村麻烦事都很多，而且我要不是土生土长的本地人，想要在村里面办点什么事情是很难的，医禅生活相对靠谱一些，但是我本人想要做这行的话（指开医馆），实在是太年轻了，时机也不成熟，所以我想到的是，一边流动打工，一边禅修，相对来说是容易实现的事情，所谓流动打工就是指在一个薪水相对不错的地方工作一年或半年，然后在利用这些资金去道场里面专修和在世间生活。这种生活在许多年轻人看来很扯淡，他们都会想，一个（对）年轻人，不去奋斗上进，去多多的挣钱，将来买豪车、豪宅，不去让自己的生活变得好一些，而去搞这些“虚无主义”的东西，可能还会有人说，都不结婚生子啦，不传宗接代啦，那简直就是不孝啊......
是的，那说说我的观点：
1、我（们）也同样在奋斗，财富分为两种，一种是精神财富（这里特指出世间智慧），一种是物质财富，从公平的角度来说，有人愿意用毕生精力去追求物质财富，那么有人就有权利用毕生精力去追去精神财富，而且，物质富裕并不能带来正真意义上的快乐，这也是公认的事实。追求精神生活在物质方面确实拮据一些，这我承认，然而所“换”来的精神财富是物质远不能比的，这也是事实，至于说很多人理解不了，是因为他们并没有去尝试，所以才会产生“扯淡”的想法，而且我可以断言，一个精神生活丰富的家庭质量远远高于物质生活丰富的家庭，原因只有一个，那就是想要建立一个精神生活的家庭是很难的。
2、想要在精神上富裕，那么一定要有一颗“舍”心才行，一是要有舍弃一定物质财富的心，二是要有帮助他人的施舍之心，因为精神与物质的唯一区别在于，一个懂得给予与付出而另一个只懂得一味的索取（不达目的不择手段）。
3、关于这一点我推荐大家看一下，最近我在分享的《如何无忧无虑过生活.斯里兰卡.达摩难陀尊者著》一书，在书中尊者对这件事情分析的要比我入骨的多，我也就不在这里多说什么了。
但事实上是，可行不同意跟我回东北，依然想在广东这边生活，这使我很苦恼，原因如下：
1、她的家人朋友都在这边，而且自己的小事业也在这边，所以从家庭工作方面不愿意离开。
2、虽然她本人有参加过禅修营（北传），而且在认识我这段时间也在很努力地学习禅修和中医，但是毕竟时间太短，无法完全理解这种侧重禅修的生活，而且，禅修营是2013年的事情，在我认识她之前的这两年的时间里，她也没有按照禅修营的要求在家保持禅坐。
3、还有一点是很可惜的，当时广东这边（离住所很近的地方），在2016年初的时候有南传的的尊者连续举办禅修营（有吉祥尊者、雷瓦达尊者等人），是很难得的，但是很可惜都没有报上名，现在想来真的是因缘未到的缘故，因为如果当时能报上名的话，她只要参加一次禅修营（南传），想法上就会有很大的转变，原因是，当我给她看了《阿姜查传记——巴蓬寺的一天》的视频后，她就对南传佛教有着浓厚的兴趣，因为当时看完视频她的第一反应就是，“这才是出家人，这才叫禅修者”！当时我很惊讶，同时确信她只要接触到南传佛教之后一定会有非常大的进展，但就结果而言是很可惜的。
经过一段时间的考虑之后，我决定继续留在广东，我当时考虑的很简单，加入可行的生意,熟悉业务后帮她打理，然后她就可以抽出时间去参加禅修（内观禅修），因为厦门有中心，而且从所在地区到厦门还很方便，打算等着三月份的广交会之后，到时候有了新项目之后再合伙进去，在等待这段时间我也没闲着，我开始学习己安先生所讲解的《小道经方》和手相学（本来我是打算学习手诊的，结果翻阅资料的时候无意间找到手相的书，便迷了进去），关于相术我是这样看的，还是不学为妙，真的会泄露天机，当时学完之后我只给可行在内的几个人看了手相，之后我就再也没看过了（从某种程度上来说太准了）。
而对于我来说，真正意义上的考验才刚刚开始，可以这么说，可用不幸这两字形容，因为我还是太小瞧世间（世俗）的力量了，真的像是一个无形的旋涡（参考黑洞），把人们活生生的往里面吸。以禅修的角度来看，其实生活可以很简单，简单于物质上的生活，更多的注重精神财富的培养，至少人可以不用活得那么累。但是人们往往就是喜欢活得很累，而且“乐此不疲”。

17.
时间进入了2016年的3月份，广交会如期而至，但是并没有理想的新产品，这使我陷入了窘境，接下来怎么办？这是当时最困扰我的一个问题。在可行的建议下，接下来的近两个月的时间里，我们经常去深圳的会展，去寻找新的产品和项目，因为可行她知道我擅长中医和佛教文化方面的事情，所以只要有相关的会展，我们就会去参加。在一次会展中，我们与福建的一位师兄相遇，那是一次深圳的佛事展，师兄是一位民间的祖传中医师（非科班出身），擅长艾灸和按摩（点穴），是可行无意间发现的，然后我对他的按摩手法所吸引，交谈之后才知道，他是一名佛教徒而且在做艾灸方面的生意，而且也经常去寺庙中做些公益活动，也是这次相遇之后，现在所做的——知艾先生（原一元堂）的网店（淘宝、微店）也才先后成立。
但是成立网店已经是5月份的事情了，我们先说说这两个月之间发生的事情：
1、由于我这边的一位亲人身体不好，所以我要每天抽出一些时间去照料他，而且还要经常去深圳的医院做陪护，这使得我非常消耗精力，所以，在那段时间我的身心是比较疲惫的（又要经常跑展会），这段时期在禅坐方面基本上是保证不了的，也就是在这段时间，可行的禅坐逐渐懈怠了下来。
2、在身体方面，随着广交会后，可行的生意也渐渐忙碌了起来，所以，她也没办法拿出时间来调理身体和学习中医了。
3、由于我身心的疲惫导致无法继续“指导”可行，再加上她在中医和禅修也渐渐懈怠，到了最后，她连基础的禅坐和最简单的身体调理都不做了，她将每天下午做理疗的时间和每晚禅坐的时间，用于事后连她自己都觉是无用功的地方。
4、地区文化间的差异，为我的日常生活带来了很多麻烦，可行所生长的地方是广东有名的潮汕地区，是一个很重视地方习俗和传统民族文化的地区，而我所生长的东北地区则相对没有太多的习俗，在实际生活中，这种地区文化差异所带来的生活冲击从未停歇过，而且，潮汕地区对外的包容度又比较低，导致她对我的一些生活习惯很不满意。
就让我来说说，当一个修行人遇到这些事情的时候，是如何面对的吧，首先，当时我是很纠结的，但事后我想，首先人与人之间相处起来本身就要磨合，而磨合期的时候，肯定会出现很多小问题，这个是一定要面对的，再者来说，作为一个修行人，如果遇到困难就要退缩的话，那还要修什么？！所以接下来我是这样做的。
由于陪护和跑展会这两件事情是必须要做的，所以我欣然接受了“精力不足”的这个事实，一下子反而心情轻松了许多。既然没办法抽出一定量的时间禅坐，那么，我就利用在做事情的时候休息的时候来“禅坐”，有时在医院里，找个清静处坐在椅子上观察呼吸，或者在跑展会的过程中尽量观察身上的感受，回到住所，也尽量抽出十几分钟坐一会，然后中医方面，也尽量抽出时间看书，也在可行工作休息的时候，尽量的给她做一些简单的理疗。至于在生活中由于地方习俗差异造成的矛盾，我也尽量选择接受和理解，实在心中有怨言，也尽量在坐中尝试化解。在这期间，由于晚上可行经常去他父亲那边，有一天他父亲不舒服，我就简单给他调理了一下，然后症状缓解了很多，从那以后，我给他父亲理疗了一段时间，从那以后他父亲整个人轻松了不少，性格也没有像之前那么急躁了，当可行看到这件事情后，才认识到了中医的重要性，又重新燃起了学习中医的兴趣。
当然，如果事情到这里就结束了，我也不会用“不幸”这个词来形容接下来的遭遇，其实，与其说我“不幸”，倒不如是说由于世间人由于不懂“法”（大自然的法则以及生命的奥义）的所作所为，让我深深地感到“不幸”！
PS:在这个段时间里，唯一能让我感到欣慰的是，见明尊者被缅甸国家佛教大学入取这件事，在得知考试结果后，我的内心真的是“热泪盈眶”的。

@黄老之道 2017-01-09 05:23:29
聆听过空海法师的视频，很是法喜。贤者楼主能否具体介绍一下禅修的方法，尤其是这方面南传上座部佛教的书。我目前的状况是：有某些理悟，但在具体实修上、在体悟上不多。个人感觉，理悟后，理和自己还是有一些隔阂。还是没有＂上身＂，在生活中一遇境界很容易原形毕露！必须体悟了，才能透入骨髓，较好的知行合一。谢谢赐教……
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说的很好，空海师父主要是宣传北传佛教中的南传精髓，确实有些偏理论。不过他本人的禅修经历我是信得过的，这样吧，你加我qq2332056426，我给你一些电子书。

@黄老之道 2017-01-09 05:23:29
聆听过空海法师的视频，很是法喜。贤者楼主能否具体介绍一下禅修的方法，尤其是这方面南传上座部佛教的书。我目前的状况是：有某些理悟，但在具体实修上、在体悟上不多。个人感觉，理悟后，理和自己还是有一些隔阂。还是没有＂上身＂，在生活中一遇境界很容易原形毕露！必须体悟了，才能透入骨髓，较好的知行合一。谢谢赐教……
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@益己先生 2017-01-09 11:33:27
说的很好，空海师父主要是宣传北传佛教中的南传精髓，确实有些偏理论。不过他本人的禅修经历我是信得过的，这样吧，你加我qq2332056426，我给你一些电子书。
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师父为人我信得过的。

18.
时间进入了2016年的5月份，我来到了广东最著名的地区——潮汕，我也被潮汕地区的传统民间习俗所深深震撼，因为在我心中，除了少数民族之外，汉族人的传统习俗几乎已经消失殆尽（特指北方及东北地区），没想到居然在潮汕地区保留的如此完整且深入人心（因为我对地方民俗很感兴趣故有此感），在揭西的短暂几天里，我的心情是很愉快的，相对于接下来的遭遇，也是为数不多的几天好日子。
按理说，事情的开头顺利，那么事后的事情也会相对顺利，但是，世事无常这个定律告诉我，事情并不是我想像的那样。本来我想借着可行愿意重新开始学习的劲头，五月初开始重新过上健康的生活（学习中医和禅修），可是从揭西回来之后，可行反而更懈怠了，这使我陷入深深地苦恼当中。然而在我最苦恼之际，可行又跟我谈起了经济问题。因为深圳展会后，计划是说直接开一个艾灸理疗馆，但是由于一些之情当时就搁置下来了，这一搁就到了五月中旬，这期间，我试图建立起正规的生活，但是都是以失败而告终，所以显得身心疲惫，因为我很清楚，要走禅医这条路,自己的身心必须健康，中医的深入学习与禅坐是相辅相成的，少一不可，以当时我的状态而言，开馆还为时尚早，最后我们商讨决定，还是先开网店，这才有了最初的一元堂。
其实，在建立一元堂初期，我个人感觉还是很心酸的，因为本来打算先建立网店，这样可以抽出更多的时间大家一起学习中医，一起抽出更多的时间打坐，然后建立一个理想的团队。但是事实证明我错了，因为我一直都想过着以禅修为中心的世俗生活，一切生计都为着能更好的禅修服务，哪怕物质生活差一些也无妨，是的，在这个团队中（我、可行和她的义姐），有且只有我一个人这样想着......
因为要筹划建立网店，有很多事情需要我们去忙碌，说实话，就世俗而言，每天过的确实很充实，但是，那个时候我总能感觉到一丝绝望。在我感到最无助之际，我看到了吉祥尊者的一篇文章，这又让我重新，燃起了希望。
“明天是佛陀日，也称卫塞节。这个节日，一路走来，也经过了几番转变。
从曾经年少时参加青春活动的激荡，到求法求师的热诚，到行脚流浪的潇洒，到住山棲洞修法的安宁，到亲尝法味的感恩，到传法结缘的历练、无奈与感慨。。。
这一路走来，也对了，也错过，都成长了。
四十八个岁月了，日月星辰，已是那么熟悉。
想起佛陀，不由然生起一份深深的情感。
因为法，因为真惠，因为理想，因为众生。。。
哪个人儿俗心未了？
哪个人儿仍念念不忘他的莽，她的撞，心的伤？
好想给你拍拍肩膀，拨拨尘。。。
让你知道永远有个和尚，期待着带你走向，人我两忘，让你在最无奈的苦相间，全然失控的生灭里，看到最真最善最美的，曾经的希望，比梦境更甜，比榴梿还香。
你问我什么最值得希望？
别吓着！是对我，对你，对一切有为法，绝望。
不懂？不怕。走在佛陀的足跡上，有一天你会懂！”
那是卫塞节的前一天，我无意间看到吉祥尊者的这篇文章，也可以说是他的一段心声，想想他这一路修行、传法过来，所遇到的艰辛事，要比我难得多（因为在版纳出家的时候，听过他本人阐述自己修行传法路上的点滴），我眼前这点困难要是都过不去，那么还谈什么“理想”？从那以后，我开始全身心的投入到了“俗物”当中，然后跟之前一样，最大限度保持自身的修持和学习，当然，努力总是有结果的，六月初我们的第一个产品诞生，六月末，推出了自己的微信公众号平台等等。
事情看似进展的很顺利，但是我忽略了一个很关键的问题，我是保证了自己最低限度的禅坐和学习，但是，我和可行之间的距离和矛盾就变得越来越大，这在接下来的几个月里变得越演越烈。

实际上，在这两个月中，我在中医方面的进展很大，补充学习到了之前忽略的知识，而且《本草中国》系列纪录片的播出，对我影响也很大，非常受益。

再说说为什么我会感到“不幸”，因为从接下来发生的一件件事情来看，如果一个人失去“正念”，只是一味地随波逐流的世俗下去，至少在我看来是一件很可悲的事，而这种事情发生在可行身上，对于我来说也真的是一种打击，但就事后而言，当时的情况实际上是对我的一种考验和磨炼，也同时让我对世俗（世间）力量产生了很大的警惕和警觉，也是从这次的考验之后，迫使我的觉照力比之前增强了许多。

今天是除夕之夜！新的一年即将来临，祝大家在除夕吉祥！

我的个人禅修心得——生活中的修行5
请允许我用葛印卡老师的一段话（诗）作为开篇。
Momentafter moment after moment
一刻一刻又一刻
lifekeeps slipping by.
生命不停地流逝
Makeuse of every moment;
要善用每一刻
themoment past will never come again.
逝去的时光永不再来
Pastmoments are gone,
过去的已过去
thoseto come are far away.
未来的还未来
Thismoment come before you
-
在你当下的这一刻－－
makefull use of it.
要善加利用
Timeis so precious,
时间是宝贵的
timeis not for sale in the market.
时间在市场上没有卖
Evenfor the wealth of three worlds
即使用三界里的财富
youcan't buy back the time that has passed.
你也买不回逝去的时间
Wekeep living in past moments,
我们总是活在过去
orin those yet to come.
或者是未来中
If we live in this moment
如果我们活在当下
welearn how to live.
我们就学会了如何生活
Rememberpast moments,
回忆过去的时光
but
don'tuselessly be obsessed by them.
但是不要无意义地沉湎于其中
Pastwealth can be recovered,
财富可以失而复得
but
pastmoments can never return.
但逝去的时光则永不再回
Noimaginings of the future,
不要虚幻未来
noentanglement in the past;
也不要纠葛过去
observingthe present,
觉察每一个当下
theliberated person smiles at it.
解脱的人总是微笑以对
Be happy!
愿快乐!
就在我最纠结的时候，看到了这段话，一颗在沙漠里烧灼了许久的心终于迎来了一场久违的大雨，慢慢的滋润了起来。由于过多的工作量，导致我与可行间的沟通越来越少，而她在中医和禅修上面用的心思也越来越少，我们之间的距离渐渐的疏远了起来，当时我想尽办法想要缓和我们之间的关系，但是都是以失败而告终，然而令我没有想到的是，一场电影反而拉近了我们之间的距离，看完电影之后我们在讨论的时候，发现我们居然对电影中的一段话记忆犹新。
“死，是永生之门！人生是一场旅程。我们经历了几次轮回，才换来这个旅程。而这个旅程很短，因此不妨大胆一些，大胆一些去爱一个人，去攀一座山，去追一个梦......有很多事我都不明白。但我相信一件事。上天让我们来到这个世上，就是为了让我们创造奇迹。——《大鱼海棠》”
但随着工作量的不断增加，有些时候我连最基本的禅坐都保证不了，不免很多时候是处于心烦意乱的状态，这个时候我的一些态度和行为让可行大为不爽，这让我的耐心受到了严重的考验，就这样，骑着单车散心这件事情就成了我当时“标准项目”，有一次偶然间来到了当地的一所小有规模的祠堂，在逛祠堂的时候无意间看到了这样一句话，也是这句话才让警醒了起来。
“善为传家宝，忍是功德门。——朱熹（宋）”
也是这句话才让我意识到我自身的问题，一直以来我在修行这条道路上不是说没有好的机会，但是这些好机会（如长期出家、去缅甸僧团学习等）仿佛都与我无缘，究其根本原因是我不能“忍”，由于不能忍过那些在修行方面的逆境，所以我一直四处奔走，其实只要当时我能够智慧的忍下来，其实那些令人不高兴的事情过后，总会有一些对个人有益的修行机会的，例如说，如果我能够在云南建设禅林的时候坚持下里，没有被当时“不正之风”吹走，其实还是能够有机会有很好的环境禅修的。
在正视了我个人的问题后，我决定一边解决我的问题，一边从当时可行能接受的角度来教她中医和禅修，我每天都会将我度过的中医和禅修的内容，以微信动态地方式来分享，这样可行通过每天晚上，利用简短的时间来学习相关的内容，而且我们还会做相关的讨论，渐渐的可行在此被我的行动所感动，而就在这个时候，我萌生了要将我的禅修经历的想法，紧接着——《我的个人禅修经历》终于在八月份出炉。
虽然之前我也有跟可行讲过一些我的个人经历，但是没有写出来那么详细，我一边写着禅修经历，她也不断重新了解着我这个人，也渐渐的更加理解了我的一些想法和想要做的事的意义，随着我对她的不断影响，她也决定要深入了解禅修方面的事情，于是我推荐她一本书——《内观文集》，她看过之后感觉非常好，决定也要将如此正能量的事情分享给身边的人，于是她开始着手开始录音工作，就这样，国内第一部关于《内观文集》的音频出现在了“喜马拉雅FM”上面，同时也分享到了鞍山的共修点中，反响特别强烈，她也从中收获了之前所不曾体验的喜悦。
然而，这并不是“Happy end”，我们更大的危机还在后头。
最后附上一篇关于斯里拉卡圣法大长老的一篇文章（著者Kalyāni）
《我们的大树》
2012年07月15日的这一天，是圣法大长老受具足戒53年的日子。每一年的这一天，都是大长老供养僧团的特别日子（大长老在一年里有几天做类似这样的供养）。
记得在当天一大早，我们前往龙树林僧寺拜见大长老。大家把大长老的寮房挤得满满的。当时的寮房也堆了满满即将要供养给僧团的四资具。大长老给了我们一席简短的开示。
其中最令人印象深刻、感动的是，大长老说：
「今天是我出家第56年，完成受具足戒53年的日子，这将是第54年的开始。在这段期间，我不曾有过想还俗的心，我祝愿你们大家在这修行的道上，同样的也不会有想还俗的心！我不曾对任何人生气过，我祝愿你们要常常保持慈心！我不曾责备过任何人，我也希望你们不要责备任何人！而且，我对一切众生都一直怀有慈心，也希望你们一直怀有慈心！」
啊！以上的这番话，深深地打动了我们每一个人的心！在龙树林的这段期间，曾听过许许多多关于大长老的故事，大长老的美德多不胜举。导师（圣喜长老）说，大长老的戒师圣传（Jinava?sa）大长老曾经提到，圣法大长老如此好的性格自小的时候就已经是如此的了，现在都没有改变过。这里的村民也曾说到，大长老在很小的时候就已经会说法了。当时的村民们都认为这个孩子往后将会出家。此外，在圣法大长老还是在家的时候，圣传（Jinava?sa）大长老就称圣法大长老为Metri Upāsaka，意思是慈爱优婆塞。我们可以想像，当时圣法大长老的慈心已是众所周知了。
每当去拜见大长老时，他老人家总是那么的慈祥、和蔼可亲。记得有一次，大长老刚作完心脏手术，在静修了一段时间后，才公开与信众会见。当我们去顶礼大长老时，大长老告诉我们他在逐渐的康复中。此外，大长老也问到在这段期间，正直寺的我们好吗？当他听到我们有许多人在这段期间泻肚子时，他老人家慈悲的告诉我们应该要小心什么食物，什么的水果不能吃太多……，就有如慈祥的爷爷一般的叮咛著。
导师（圣喜长老）曾说过，帕奥禅师及圣法大长老就像我们的两棵大树。
是的，除了帕奥禅师，圣法大长老就有如我们的大树。有著他们的庇护，就如大树给与遮荫、乘凉、护佑一样，多么的幸福啊！
益己感言：愿我能在生活的这个道场中不断地磨炼着这颗尚无智慧的心，愿有一天这颗磨炼成熟的心能够帮助更多的人。

最近一段时间很忙，一直都没来得及更新，在这里向大家道歉！我今天要更新的内容不是禅修经历的部分，而是在网上搜索资料的时候，无意间找到的一个道场的信息——巴蓬寺国际禅修中心。在此分享出来，供大家参考。

巴蓬寺

巴蓬寺大门



阿姜查尊者纪念馆







园区、禅堂及阿姜查尊者的舍利塔







僧人与居士们的日常（托钵乞食、经行、供养等）





"国际森林禅修中心"(wat pah nanachat)

Staying at Wat Pah Nanachat（这是关于在禅修中心报名的相关信息文章）
In 1975 Ajahn Chah established Wat Pah Nanachat (The International Forest Monastery) in order to give young men from foreign countries, who do not know Thai language and culture, the possibility of becoming a well trained Theravadin Buddhist forest monk. English serves as the primary language of communication and instruction here. Our monastic community consists of monks, novices and postulants from a wide range of nationalities. We are situated in a small forest in the Northeast of Thailand about fifteen kilometers from the fast growing city of Ubon Rachathani.
If you are interested in taking up monastic life in a traditional forest monastery you are welcome to come to Wat Pah Nanachat for a time of experiencing and testing yourself within the monastic lifestyle and stay as a visitor in our monastery. When both you and the community feels it is appropriate, your initial visit may be extended.
If you'd like to join the Wat Pah Nanachat community and practice as a layguest, we ask you to strictly follow the daily routines of the monastery, and join in with all communal meetings and work activities. We do not offer private meditation teachings or retreats and courses in meditation, but a chance to experience the challenging lifestyle of a traditional forest monk and learn from that. As the teachers of the Thai forest tradition stress, in monastic life, qualities like co-operation, respect and selfless service are essential both for communal harmony and individual growth in the practice.
The training at Wat Pah Nanachat aims to follow the Dhamma-Vinaya, the teachings and code of monastic discipline as laid down by the Buddha, respecting both the letter and the spirit. Adaptation to this form usually is experienced as something not very easy, but our monastic community sees it as one of its tasks to give newcomers the opportunity to commit themselves to this monastic path. Life in Wat Pah Nanachat encourages development of simplicity, renunciation and quietude. It is the deliberate choice of renunciation that creates a community spirit where people of diverse backgrounds, personalities and temperaments can co-operate in the effort to practice and realize the Buddha's path to liberation.
Practice Schedule
In general, guests have many hours a day for study and meditation practice on their own. In order to make good use of the situation it is necessary to have had previous meditation experience and exposure to Buddhist teachings. The daily routine in the monastery is usually:
03:00 AM Morning wake-up bell
03:30 AM Morning meeting: chanting and meditation
Dawn Monks go on alms-round. Lay guests sweep the monastery or help in the kitchen.
08:00 AM The meal
09:30 AM Short daily Dhamma teaching ("Ovada")
03:00 PM Chores period
04:30 PM Afternoon drink
06:15 PM Evening meeting: chanting and meditation

Much of the day is reserved for private practice, using the time for sitting and walking meditation either in one's private hut in the forest or one of the meditation halls. The above schedule is mandatory for all guests and may be supplemented by periods of group practice, communal work or Dhamma instructions according to the needs of the community.
Regarding meditation instructions at Wat Pah Nanachat, rather than solely utilizing a particular technique, as Ajahn Chah emphasized, we aim our practice to include all aspects of daily life, however simple and ordinary, as opportunities to develop mindfulness and other spiritual qualities such as diligent effort, joy, contentment, patience and faith. In time, the virtuous qualities that grow out of such a training gather strength and contribute towards deeper peace and concentration leading to insight and the growth of liberating wisdom.
The Buddhist Lay-Training Guidelines (Precepts):
Lay guests who stay at Wat Pah Nanachat are expected to abide by the traditional eight Buddhist precepts. The first five form the basic guidelines for conduct leading to harmony and self-respect. The other three precepts encourage a spirit of renunciation and simplicity and are among the fundamental principles of monastic practice. They require much self-discipline and devotion and willingness to adapt.
The five training precepts:
1. Harmlessness: to refrain from intentionally taking the life of any living creature.
2. Trustworthiness: to refrain from taking anything that is not given.
3. Chastity: to refrain from all sexual activity.
4. Right Speech: to refrain from false, abusive, malicious or disharmonious speech and worldly gossip.
5. Sobriety: to refrain from taking intoxicating drinks or drugs; smoking is prohibited at all times at the monastery.
The three renunciation precepts:
1. To refrain from eating after midday. The monastery practice is to eat one meal a day in one bowl at one sitting. This frees time for meditation and enhances simplicity of life.
2. To refrain from using entertainment such as music, dance, playing games, and beautifying or adorning the body with jewelry or makeup. This assists in focusing the mind's attention inwards towards Dhamma.
3. To refrain from using high or luxurious beds or seats and from indulging in sleep. This supports wakefulness, mindfulness and clear awareness in all postures and during all activities throughout the day.

These training precepts are guidelines for good conduct in body and speech and provide a necessary foundation for the development of mindfulness, clear comprehension and meditation in the endeavor to cultivate the Noble Eightfold Path. They also promote harmony within the community and a sense of restraint and require much self-discipline. They are taken up as an act of deliberate personal choice and initiative.
Practicalities for Visiting Wat Pah Nanachat :
If you wish to come and stay at Wat Pah Nanachat, you must be willing to make a commitment of at least seven days. Regardless of how long you plan to stay, we see how things are going after an initial three days, and then let you know if you can continue your stay. Normally, the maximum length of stay for guests is 30 days (not including candidates for ordination).
First you need to write a letter well in advance to the guest monk, informing us of your proposed length of stay and arrival date. Writing well in advance makes it easier for us to schedule a place for you, and send a timely reply. As places are limited, during busy periods we may have to deny a place to those who have not sent their application early. Wat Pah Nanachat receives a lot of visitors around January 12th to 17th and around June 16th. Accommodations are likely to be full around these days and it may be necessary to turn down guests on arrival.
Please arrive during the morning hours, if possible. Most convenient is before 8:00 am, so you can take part in the daily meal, and afterwards speak with the guest monk. Heis usually available between 9:00 am and 11:00 am. We normally cannot accept arrivals later than 4:30 pm.
On arrival at Wat Pah Nanachat you need to register with the guestmonk with a valid passport and visa (or visa on arrival). Without these papers you can not stay at Wat Pah Nanachat. All guests need to prove that they are in good physical and mental health and to have health coverage or a travel insurance and sufficient funds for emergencies, possible visa extensions and further travel. If you have previously had any mental illnesses, including depressive phases and signs of psychotic episodes, we can not allow you to stay, as in the case of reoccurring symptoms there is practically no professional help available for foreigners in Ubon.
Resident lay guests in Wat Pah Nanachat wear traditional Thai lay monastic attire: loose white and long trousers with a white shirt for men, and a white blouse and long black skirt for women. Men staying longer than one week are asked to shave their heads, beards and eyebrows.
While the monastery provides bedding and a mosquito net, guests are expected to supply other requisites (e.g. a good flashlight/torch, a classic alarm clock (not a mobile phone!), flip-flop sandals, candles, mosquito repellent and toiletries). A padlock for locking away personal valuables is very useful. There is no malaria at Wat Pah Nanachat. The monks are happy to share the food and drinks that are offered to them with the layguests each morning, but as it is part of the renunciant tradition to accept whatever is offered, they are unable to arrange any special diets for the guests or residents.
Please do not bring electronic gadgets like mobile phones, portable computers, tablets, cameras, etc. with you, or lock them away in the monastery safe. These things create a worldly atmosphere which impinges on the simple, meditative lifestyle in the monastery. Also, this is a strictly non-smoking monastery.
The very existence of Wat Pah Nanachat is due to the faith and goodwill of the Thai people. The society of rural Northeast Thailand is culturally conservative and still upholds many of their unique traditional values. Guests are required to respect and be sensitive to these local traditions through being mindful of appropriate dress and deportment. Please note that the financial expenses of the monastery are completely covered by the donations out of faith and free will by our lay-community, whether local or international.
When staying as a lay practitioner at Wat Pah Nanachat it is not possible to use the internet unless you especially make a trip to town. For the sake of supporting the quietness of the monastery and in order to provide a certain amount of continuity in the monastic routine, our standard is to not leave the monastery more than once a fortnight, and it is necessary to ask for permission each time.
Food and lodging are given free of charge to Wat Pah Nanachat's lay guests as an extension to the ordained sangha. Please honour the faith and hospitality that Wat Pah Nanachat receives from the villagers and it's Thai lay supporters. You are welcome to benefit from these gifts for the sake of your commitment to the spiritual path. Guests who do not show an attitude of training themselves within this path, display inappropriate worldly behavior, or appear to be merely stopping over on a tourist trip, may be asked to leave, in order to not undermine the respect for our community.

People need experience with meditation before coming to Wat Pah Nanachat, preferably a meditation retreat. Doing a Buddhist meditation retreat is like putting in the foundation, which can be built upon during your stay at Wat Pah Nanachat. A typical meditation retreat for beginners lasts about 10 days. Some places that offer meditation retreats in Thailand are:
Wat Suan Mokkh (Chaiya, Surat Thani 84110). (Meditation retreats are every first 10 days of the month, please arrive early on the last day of the previous month. No need to reserve or write in advance.) The meditation teaching is in the style of Ajahn Buddhadasa. Retreats last 10 days. www.suanmokkh-idh.org
Wat Khao Tham (Ko Pha-Ngan, Surat Thani 84280). Former teachers: Steve and Rosemary Weismann. 10-day retreats for beginners. Retreats begin mid-month, usually around the 13th or 14th of each month. www.kowtahm.com
Thailand Vipassana Centres offering 10 day retreats using the meditation technique of S. N. Goenka. www.dhamma.org
At present, there is no permanent nun's community at Wat Pah Nanachat. Women interested in a monastic commitment are invited to contact our affiliated nun's community at:
The Female Monastic Community at Amaravati (Amaravati Buddhist Monastery, Great Gaddesden, Hemel Hempstead, Hertfordshire, HPI 3BZ, U.K.
If you would like to visit and stay at Wat Pah Nanachat, please write a letter (suggesting possible dates) to:
The Guest Monk
Wat Pah Nanachat
Bahn Bung Wai
Warin Chamrab
Ubon Rachathani 34310
THAILAND（这是写信报名的邮寄地址，现在无法在线报名）

How to Get to Wat Pah Nanachat:
By train: there are various trains per day that depart from Bangkok central railway station (Hualamphong) to Ubon-Warin Chamrab (5 km south of Ubon Rachathani, close to Wat Pah Nanachat). There are also several night trains.
By airplane: There are a number of flights a day between Bangkok and Ubon, even with budget-airlines and quick internet booking.
By bus: There are many air-conditioned long-distance buses with reclining seats that depart from the Northern Bus Terminal 'Mor Chit' in Bangkok.
Meter-Taxis and Tuk Tuks are available all over Ubon. They can bring you directly to the monastery. Alternatively, you can take a songthaeow (a small public bus with two rows of seats in the back) from Warin Chamrab to Wat Pah Nanachat. The songthaeow passes close to Wat Pah Nanachat. Wat Pah Nanachat is just about 500 meters away from the road, in the forest behind the rice fields, with a white wall around it.
May your stay at Wat Pah Nanachat be fruitful and happy.
相关网站：https://forestsangha.org/；http://www.watpahnanachat.org/index.php

希望上面的信息能对大家有所帮助！

我的个人禅修心得——生活中的修行6
时间转眼到了中秋节，都说每逢佳节倍思亲，说实话，这些年一直在外面，也不是第一次在外地过中秋节了也从来没想过家乡和亲人（因为一般都是在道场的缘故）。
但这次真的想了，而且真的是看到圆圆的月亮，而思绪却在千里之外的家乡......
在北方，中秋节只是大家团聚吃吃饭和月饼，顺便再看一下中秋晚会，这个中秋节算是过了，而在潮汕家庭（地区），中秋节可不是这么简单就行了的，他们要提前为过中秋节做准备，而且还要举行家族式的祭月、拜月仪式等等，等仪式过后大家坐在露天的地面上，一边喝茶吃月饼聊天，一边时不时地看着天上的圆月，有的人家还会在这个时候放孔明灯以求祝福......
在这样热闹且隆重的环境里，我被深深地感染着、震撼着（毕竟第一次过着真正意义上的中国传统中秋节），心中升起了对家乡及亲人无限的思念，同时伴有的还有很悲伤的情绪，这种悲伤的情绪是源于在广东这大半年来的“不幸”遭遇（说实话当时与可行的关系不是很理想），但也就在此时一股正念的清净之流也在心中升起，随之想到佛陀也是在这样的一个月圆日成道悟道的，借由此佛陀一生中的种种功德在心中慢慢流淌。
最后，在有那么一刻心中仿佛如当晚的明月般明亮，种种负面情绪随之消失。
时间就这样一点点的流失，我与可行的间的隔阂仿佛也越来越大，因为想想我这大半年来的境遇，明显能感觉到力不从心，这就像一场拔河比赛，在与世俗力量的博弈中，我处处落于下风。
又像在暴风雨中航行的一叶扁舟，望着电闪雷鸣又狂风作浪的四周，迷茫而又绝望！就在这种时候，一记重击打到了我的身上！
十月中旬的福建之行差点成了分手之旅......
那次去福建是因为要与我们的供应商做进一步洽谈的，准备更深入的合作，谈完工作之后本来我们是准备直接去可行的老家的，由于工作进行的很顺利，我们便临时决定去厦门看看，由于是临时决定的事情，只订到了夜间到厦门北的车票，到达厦门的时候已经是深夜，而就因为晚上休息前的一个小矛盾，导致了后来的“分手闹剧”，其实就问题本身而言是非常小的问题，但是平时俩人对相互之间的不满，才是问题的关键！
自从建立工作平台之始，我们之间的矛盾就不断地在扩大，虽然期间也有在想尽各种办法来缓解，但都是杯水车薪，无奈世俗的力量过于强大，而可行身边除了我以外又都是“很世俗”的人，很多时候她还是更倾向于她身边人的生活理念，而当时我这边也勉强处于“自保”的状态，就这样，我们之间潜在的隔阂就越来越多，这也是为什么一起小矛盾会引起大风波的原因所在。











在一阵情绪波动后，我冷静了下来，在审视了自己的内心后，我惊恐的发现，“想要分手”这种想法不正是这段时间一直以来我在想要做的事情吗？！也正是放任这种想法不断地滋生，才酿成这样的事件出现！想通了这个道理之后，当下开始做忏悔，并对可行以及自己的这种“恶念”做慈悲观，渐渐地我的心明显感觉柔软了许多，并且很多正面的思维开始升起，就这样一直到了当天晚上，可行主动来找我，我们互相主动澄清自身的过错及原谅了对方，说实话，那之后我明显感觉两个人的信任度明显有了新的提升。
PS:通过这件事情，我获得了一个很重要的启示——不要放过任何一个带有负面能量的念头留在心中，否则后果不堪设想！看见佛陀所说的正思维（八正道之一）的重要性！

我的个人禅修经历7
经历了10月份的福建之行后，对于我和可行而言收获颇丰。可行对于中医和人生观都有了心的认识，而我对生活中修行的体悟更加深刻了，还有对未来要走的路更加清晰了。
时间进入了11月份，而让我与可行间的隔阂，彻底消失的决定性事件也发生在这个时间段里。
虽然经历了“分手事件”之后，我与可行的矛盾变少了，但是本质的问题还存在——生活的根本理念不同。在她看来，修行可以是生活中的一部分，但重点还是在生活上，但我的观点是，修行必须是生命中的一部分，重点在修行上，即做任何事情都是围绕修行的（包括生活中的行、走、坐、卧等），可惜那时她无法理解这样的生活理念。面对这样的情况我还是很纠结，直到我看到一组图片（关于地球在宇宙中的地位），我瞬间释怀了许多。记得当时在朋友圈动态中我这样写道：“地球呢？人呢？每天的你还在为什么纠结吗？嗯，我想咱们还是应该多拥有一些智慧才好！”









11月末，我与可行计划回东北老家看望父母，当时，我并没有指望会有理想的结果，因为可行的情况我父母比较清楚，家里还是希望可行能将修行这件事情重视起来，父母很清楚，只有精神世界充裕的人，才能直面充满未知的人生。然而接下来，我与家人只做了几件事，就彻底改变了可行的原有人生观！

那几件事呢？
1、早晚各一小时的禅坐。
2、坚持每天爬山锻炼身体。
3、常年坚持制作酵素（饮用和环保）。
4、每周的内观共修。
5、送我父亲去参加内观课程。
可行从这几件事中看到的是，无论是我的父母还是参加共修的人，身心的健康程度都远远强于她身边的亲戚朋友。她之前无法想象，大家为了心理的负能量得到更好的释放，在共修之后围坐在一起讨论分享着如何在生活中更好的修行，大家为了身体能更好而坚持锻炼和做酵素来调理，以及一位老人家为了参加一次内观课程，可以天没亮冒着大雪赶车到几百里外的城市......
这一件件的事情，不断震撼着可行的内心，彻底地刷新她对这个世界的认识，在回来的路上，可行非常笃定的对我说，她一定会渐渐改变原有的生活模式！可能与可行相处的近一年里，等的就是她这一句话！听后，我笑得很开心，发自内心的开心！
PS：其实在整个这个过程中我遇到了两件事，对我的内心影响也是很深远的。
1、之前可行的一位朋友有了二胎，我陪同她去看望她的朋友，那是新生儿诞生的第二天，本来是一件令人高兴地事情，但就是因为是一名女婴，孩子的父亲显得并没有那么高兴，为此可行与她的朋友在聊天（说的是家乡话我并没有在听），这时我去看了一眼还在襁褓中的婴儿，本来是很可爱的一幕，就在一秒钟不到的时间里我看到了一名婴儿从小到老的全过程，瞬间心生恐怖，对生命转瞬即逝的一种本能恐怖！就在那一瞬间我仿佛体验了死亡与新生。
2、还有一件事就是，回到东北后，每早都有家里的集体静坐时间，那天我一个人在佛堂前打坐，打了一段时间之后我的腿很痛，很想起身下坐，但是这时候内心有一种声音在说，为何要对这转瞬即逝的生命和躯体如此执着，于是有一种思维在心中升起，以现在的时间来计算2020年我在哪里？2030年？2040年？……2100年？所谓的我又在哪里？对我的执取又在哪里？此时心中光明（智慧之光非真的光）渐渐升起。也就是在当天，我突然间想要看刚过世姥爷的相册，合上相册的时候更加印证了早上打坐时的领悟。
经历了以上这两件事后，我的心境更加沉稳了。