【父亲的那些事儿】━━那些年那些月的那些老师
无尊69
1楼
1、面对黄土背朝天的老师们
2012年左右，一位同父亲不时有着交往的道士找到父亲，他对父亲说，有一位老人去世了，老人的家属想通过他寻找一位先生给去世的老人作一篇祭文，他问父亲有没有兴趣揽下这个事情。
写祭文是有着严谨的格式和范围的，祭文的内容通常就是对去世者一生真实经历的回顾。因此，一篇好的祭文，打动和感染他人的，不是祭文作者手中的那支妙笔和祭文作者笔下那些煽情的文字，而是去世者生平那些酸甜苦辣、五味俱全的真实人生经历。父亲要写好一篇祭文，首先要做妥切的，是在动笔作祭文之前，要先了解和知悉一些去世者的生前事迹。只有把去世者生前的一些事迹理清楚理出顺序了，才会在下笔作祭文之时不至于言之无物，或是所作出的祭文内容空洞乏力。
可是，父亲的那位道士朋友，除了告诉父亲去世者是一位八十多岁的老妇人，和她生前曾是一位退休的教师之外，对于去世老人其他方面的情况，一无所知。父亲询问去世老教师的亲属，去世老教师的亲属所能够提供给父亲的信息也是极其有限。去世老教师的亲属只是提供给父亲，老人的一生很苦很不平坦，但老人在很苦很不平坦的那些个阶段，他们都还小还不懂事。而在他们长大成人懂事了之后，老人又从不在他们面前言及自己曾经的过往。
所以，父亲对于那位去世老人的生平了解，也就仅限于两处。一处是：老人生前是一位教师。又一处是：老人有多个子女。但父亲还是很欣然的揽下了这个任务，因为，有了对去世老人所了解的这两处，就已经足够父亲作出一篇祭文来了。
当去世老教师在出殡的那一天，父亲用辰河高腔唱出自己为去世老教师所作出的祭文之时，不止是去世老教师所有的亲属们都悲痛欲绝，痛哭的失态，就连许多看热闹的旁观者，也是被感动的泪流满面。过后有声音说，父亲的那一篇祭文，使得去世老教师子女之中那个最坚强，最不易流泪的子女都悲伤成狼嚎样的。也有声音说，去世老教师的那些很苦很不平坦，父亲就像是一个见证者。
而真相不过就是，去世老教师的那些很苦很不平坦，父亲不仅是见证者，更是亲历者。因为父亲所作的那一篇祭文，祭文的中心内容就是围绕着那些年那些月的那些老师，父亲只不过是把自己在那些年那些月所经历的，所熟视目睹的，以祭文的形式回忆了出来而已。
去世老教师的亲属，看热闹的众多旁观者，之所以会被那一篇祭文所感动，是父亲的那一篇祭文，具有着跨越时空距离的穿透力度，把去世老教师的亲属以及众多看热闹的旁观者，带回到了过去那个苦累的年代。在78年之前的教师们，他们是没有任何社会地位可言的，标签在他们头上的，只有“臭老九”那个极其不雅的称号。教师名为教育者，实是再教育者。集体所有的公有制社会，唯劳动为主旋律，也只有劳动才是最光荣的。现在令教师们感到幸福与自豪的寒暑假期，于那个年代的教师们来说，就是一种摧残和折磨，能够令他们思之即感觉到不寒而慄。那些年那些月的老师，他们是没有寒暑假期的，他们的寒假期，是一个接着又一个的学习与会议。他们的暑假期，更是要去农村参加集体的生产劳动，接受贫下中农的再教育。
那个时代的农村，村民们出的是集体工，挣得是集体工分。所以一年365天，农村是有事也忙，农民是无事也忙。更何况，暑假期又是真真正正处于农村农忙的双抢季节。因此，学校在还未放暑假之前，就已经事先安排对接好了教师们要赶去的生产大队。而在学校宣布放暑假后，除了第二天是留给教师们收拾行李，打点行装的时日。学校在第三天就会组织全校所有男男女女、年长年轻的教师，打出学校的旗子，背着各自的行装，列着整整齐齐的队伍，一路唱着鼓舞斗志的歌曲，向着需要赶去的生产大队进发。在到达了对接的生产大队之后，教师们就打地铺住在生产大队的公屋里，随后的时日，他们就汇入农民的队伍之中，同生产大队的村民们一同出工一起收工，参加同一样强度的体力劳动。教师们在生产大队劳动期间，唯一能够让他们享受到的一处优惠，是他们在生产大队吃饭时，只需要交粮票，不必要再给生产大队交除粮票之外的额外伙食加工费。
我曾经看到过一篇知青的回忆录，里面有一些描述女知青能够挑得动二百斤以上挑子的情节。对于那一处情节的介绍，我是一看到，就亳不犹豫相信了的。那个年代的农村男女壮劳动力，有谁不能够轻易的就挑起二百斤以上的挑子？我的叔叔和我的小姑父，他们在青壮年的时期，就是挑个三百斤左右的挑子，走个二三里的路，那是连换肩膀都不需要换肩膀的。知识青年们到农村去，本来就是去接受农民的再教育，农民自然就是他们学习的目标，也自然是他们积极向上与努力追求的榜样，而榜样的力量，从某种程度上来理解，那种力量，可是无穷无尽的。
但是教师的这个群体，他们整体的身体素质，压根儿就不具备同农民们去扳一扳手腕的能力。一是他们本来就是脑力劳动者，身子骨都普遍比较的弱；二是他们的年龄参差不齐，有年轻的教师，有中年的教师，也有临退休年龄的教师。那些临退休年龄的教师，以他们的那个年龄，就是在农村，也有些农民都已经是停止出生产队的集体工了，但因为他们是还没有退休的教师，他们就不能够。他们是来接受再教育的，更不敢偷懒或是消极的磨洋工，强迫自己跟着常年都从事体力劳动农民的节奏，不落后于农村农民们的唯一后果，是在生产大队收工的哨声吹响之后，他们就连上到田坎上的动作都是变形的，只能是爬上来而不是迈上来。在外面还没有回到住宿地方的时候，他们还尽最后的能量装装样子，骗骗自己也骗骗他人，而到了夜宿的地方一躺下去，就似是一个病人模样的呻吟不休。
古人有道理说：死的了当官的爹，死不的乞讨的娘。古人的这个道理，决不是因为儿女是娘那心头的肉，也不会是因为《电影洪湖赤卫队》中韩英娘的那一句唱腔：打在儿的身上，痛在娘的心上。“死的了当官的爹，死不的乞讨的娘”，侧面体现的是男人女人的个性和男人女人对爱的不同表达方式，以及男人女人存在着的身体方面上的差异。儿行千里母担忧，儿行千里就只有母担忧吗？当然不会是！父也是担忧的，只是父与母的表达方式大同却存在着小异。而存在着的那些小异，在呈露到外部世界之时，往往就只见有娘而不见有父了。那种差异，体现在到农村接受再教育的女教师身上时，是那么的夺目，又是那么的刺目。整个六十年代及七十年代早期，还没有提倡计划生育，一个家庭是罕见只有一个俩个子女的，再加上那个年代对子女的哺乳间期都比较长，因此，有许多的女教师，她们在去到农村时，身边都还带着一个哺乳期的小孩。在劳动的过程中，她们就把小孩背负在自己的背后，她们在自己身负着累赘的情形下，还要同农民竞争，和农民干着同一样程度的活。
万里长城今还在，再不见当年的秦始皇。现如今，物是，人却早已非。那些痕迹，都已经被时光这台磨痕机磨平的不见踪迹，很少为下一辈人所知道了。时间可以改变很多的东西，时间也可以把时空撕裂成一个又一个不一样的时空。在不一样的时空之下，古时候的李白曾经把明月当成友人相邀，我也曾经对着月亮使劲的扔石子，想把月亮当作一只白炽的灯泡打下来。不同的时空之下，本就是不一样的认知和经历；不一样的认知和经历之下，只会培养成不一样的认知世界和理解世界的能力。这也就是父亲在九十年代中后期，给一位年轻的向姓教师说起那些年那些月那些老师的一些事迹时，那位年轻的老师很坚决的回应父亲，“他不相信！他不相信”的原因所在。
下一篇（2）：失独子却反过来安慰父亲的老红军
2012年左右，一位同父亲不时有着交往的道士找到父亲，他对父亲说，有一位老人去世了，老人的家属想通过他寻找一位先生给去世的老人作一篇祭文，他问父亲有没有兴趣揽下这个事情。
写祭文是有着严谨的格式和范围的，祭文的内容通常就是对去世者一生真实经历的回顾。因此，一篇好的祭文，打动和感染他人的，不是祭文作者手中的那支妙笔和祭文作者笔下那些煽情的文字，而是去世者生平那些酸甜苦辣、五味俱全的真实人生经历。父亲要写好一篇祭文，首先要做妥切的，是在动笔作祭文之前，要先了解和知悉一些去世者的生前事迹。只有把去世者生前的一些事迹理清楚理出顺序了，才会在下笔作祭文之时不至于言之无物，或是所作出的祭文内容空洞乏力。
可是，父亲的那位道士朋友，除了告诉父亲去世者是一位八十多岁的老妇人，和她生前曾是一位退休的教师之外，对于去世老人其他方面的情况，一无所知。父亲询问去世老教师的亲属，去世老教师的亲属所能够提供给父亲的信息也是极其有限。去世老教师的亲属只是提供给父亲，老人的一生很苦很不平坦，但老人在很苦很不平坦的那些个阶段，他们都还小还不懂事。而在他们长大成人懂事了之后，老人又从不在他们面前言及自己曾经的过往。
所以，父亲对于那位去世老人的生平了解，也就仅限于两处。一处是：老人生前是一位教师。又一处是：老人有多个子女。但父亲还是很欣然的揽下了这个任务，因为，有了对去世老人所了解的这两处，就已经足够父亲作出一篇祭文来了。
当去世老教师在出殡的那一天，父亲用辰河高腔唱出自己为去世老教师所作出的祭文之时，不止是去世老教师所有的亲属们都悲痛欲绝，痛哭的失态，就连许多看热闹的旁观者，也是被感动的泪流满面。过后有声音说，父亲的那一篇祭文，使得去世老教师子女之中那个最坚强，最不易流泪的子女都悲伤成狼嚎样的。也有声音说，去世老教师的那些很苦很不平坦，父亲就像是一个见证者。
而真相不过就是，去世老教师的那些很苦很不平坦，父亲不仅是见证者，更是亲历者。因为父亲所作的那一篇祭文，祭文的中心内容就是围绕着那些年那些月的那些老师，父亲只不过是把自己在那些年那些月所经历的，所熟视目睹的，以祭文的形式回忆了出来而已。
去世老教师的亲属，看热闹的众多旁观者，之所以会被那一篇祭文所感动，是父亲的那一篇祭文，具有着跨越时空距离的穿透力度，把去世老教师的亲属以及众多看热闹的旁观者，带回到了过去那个苦累的年代。在78年之前的教师们，他们是没有任何社会地位可言的，标签在他们头上的，只有“臭老九”那个极其不雅的称号。教师名为教育者，实是再教育者。集体所有的公有制社会，唯劳动为主旋律，也只有劳动才是最光荣的。现在令教师们感到幸福与自豪的寒暑假期，于那个年代的教师们来说，就是一种摧残和折磨，能够令他们思之即感觉到不寒而慄。那些年那些月的老师，他们是没有寒暑假期的，他们的寒假期，是一个接着又一个的学习与会议。他们的暑假期，更是要去农村参加集体的生产劳动，接受贫下中农的再教育。
那个时代的农村，村民们出的是集体工，挣得是集体工分。所以一年365天，农村是有事也忙，农民是无事也忙。更何况，暑假期又是真真正正处于农村农忙的双抢季节。因此，学校在还未放暑假之前，就已经事先安排对接好了教师们要赶去的生产大队。而在学校宣布放暑假后，除了第二天是留给教师们收拾行李，打点行装的时日。学校在第三天就会组织全校所有男男女女、年长年轻的教师，打出学校的旗子，背着各自的行装，列着整整齐齐的队伍，一路唱着鼓舞斗志的歌曲，向着需要赶去的生产大队进发。在到达了对接的生产大队之后，教师们就打地铺住在生产大队的公屋里，随后的时日，他们就汇入农民的队伍之中，同生产大队的村民们一同出工一起收工，参加同一样强度的体力劳动。教师们在生产大队劳动期间，唯一能够让他们享受到的一处优惠，是他们在生产大队吃饭时，只需要交粮票，不必要再给生产大队交除粮票之外的额外伙食加工费。
我曾经看到过一篇知青的回忆录，里面有一些描述女知青能够挑得动二百斤以上挑子的情节。对于那一处情节的介绍，我是一看到，就亳不犹豫相信了的。那个年代的农村男女壮劳动力，有谁不能够轻易的就挑起二百斤以上的挑子？我的叔叔和我的小姑父，他们在青壮年的时期，就是挑个三百斤左右的挑子，走个二三里的路，那是连换肩膀都不需要换肩膀的。知识青年们到农村去，本来就是去接受农民的再教育，农民自然就是他们学习的目标，也自然是他们积极向上与努力追求的榜样，而榜样的力量，从某种程度上来理解，那种力量，可是无穷无尽的。
但是教师的这个群体，他们整体的身体素质，压根儿就不具备同农民们去扳一扳手腕的能力。一是他们本来就是脑力劳动者，身子骨都普遍比较的弱；二是他们的年龄参差不齐，有年轻的教师，有中年的教师，也有临退休年龄的教师。那些临退休年龄的教师，以他们的那个年龄，就是在农村，也有些农民都已经是停止出生产队的集体工了，但因为他们是还没有退休的教师，他们就不能够。他们是来接受再教育的，更不敢偷懒或是消极的磨洋工，强迫自己跟着常年都从事体力劳动农民的节奏，不落后于农村农民们的唯一后果，是在生产大队收工的哨声吹响之后，他们就连上到田坎上的动作都是变形的，只能是爬上来而不是迈上来。在外面还没有回到住宿地方的时候，他们还尽最后的能量装装样子，骗骗自己也骗骗他人，而到了夜宿的地方一躺下去，就似是一个病人模样的呻吟不休。
古人有道理说：死的了当官的爹，死不的乞讨的娘。古人的这个道理，决不是因为儿女是娘那心头的肉，也不会是因为《电影洪湖赤卫队》中韩英娘的那一句唱腔：打在儿的身上，痛在娘的心上。“死的了当官的爹，死不的乞讨的娘”，侧面体现的是男人女人的个性和男人女人对爱的不同表达方式，以及男人女人存在着的身体方面上的差异。儿行千里母担忧，儿行千里就只有母担忧吗？当然不会是！父也是担忧的，只是父与母的表达方式大同却存在着小异。而存在着的那些小异，在呈露到外部世界之时，往往就只见有娘而不见有父了。那种差异，体现在到农村接受再教育的女教师身上时，是那么的夺目，又是那么的刺目。整个六十年代及七十年代早期，还没有提倡计划生育，一个家庭是罕见只有一个俩个子女的，再加上那个年代对子女的哺乳间期都比较长，因此，有许多的女教师，她们在去到农村时，身边都还带着一个哺乳期的小孩。在劳动的过程中，她们就把小孩背负在自己的背后，她们在自己身负着累赘的情形下，还要同农民竞争，和农民干着同一样程度的活。
万里长城今还在，再不见当年的秦始皇。现如今，物是，人却早已非。那些痕迹，都已经被时光这台磨痕机磨平的不见踪迹，很少为下一辈人所知道了。时间可以改变很多的东西，时间也可以把时空撕裂成一个又一个不一样的时空。在不一样的时空之下，古时候的李白曾经把明月当成友人相邀，我也曾经对着月亮使劲的扔石子，想把月亮当作一只白炽的灯泡打下来。不同的时空之下，本就是不一样的认知和经历；不一样的认知和经历之下，只会培养成不一样的认知世界和理解世界的能力。这也就是父亲在九十年代中后期，给一位年轻的向姓教师说起那些年那些月那些老师的一些事迹时，那位年轻的老师很坚决的回应父亲，“他不相信！他不相信”的原因所在。
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