“其道一也”
李同庆ABC
1楼
“其道一也”
语出：《荀子·儒效》“千举万变，其道一也”。如《鬼谷子》“故圣人之在天下也，至古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张”。如《淮南子·诠言训》“一也者，万物之本也，无敌之道也”。如《列子·天瑞》“一者，变形之始也”。如《庄子·天地》“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而末形”。如《庄子·齐物论》“凡物，无成与毁，复通为一”。如《春秋繁露·天道无二》“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也”。如《韩非子·扬权》“道无双，故曰一”。如《吕氏春秋·大乐》“一也者，制令；两也者，从听”。如《太平经》“守一之法，常有六司命神，共议人过失”“守一之法，将与神游。万神自来，昭昭可俦”“守一者，天神助之；守二者，地神助之；守三者，人鬼助之”。如《道德经》十四章“视之而弗见，名之曰微；听之而不闻，名之曰希；触之而不得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不悠，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍”。以及三十九章“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，候王得一而以为正”。四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
综上所述：如果说传统文化核心价值取向是儒道佛的思想融合，而构建起此三者相互融通理论综纲无疑则是道的思维理念。道在群经之首的易经里被解释为“一阴一阳之谓道”，以及“易生两仪，是谓太极”，并且《易经·说卦》第三节提示：“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火相射、八卦相错、数往者顺、知来者逆、是故《易》逆数也”。所谓逆数，如《太平御览》“亿万千百十皆起一”，一可谓数之根本体现。以至道家文子说“无，道之宗也”，所谓太极之两仪归根结底，可用0与1具体数字作体现，即无与有的关系存在，亦可通于“动静、刚柔、虚实”的辩证概念，亦可合于“天人合一”，“天地人和”以及“数术合和无二法门”道的合和数理。如荀子说“天下无二道，圣人无二心”。乾坤生太极，阴阳为两仪。天虚如浮云，地实若万物，一隐一显、一明一暗，如太极阴阳之表现；此二者道家崇尚虚无、儒家崇尚实有，如《抱朴子》云：“儒者，易中之难也；道者，难中之易也”“儒近而易见，故宗之者众也。道，意远而难识，故达之者寡也。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也”。
语出：《荀子·儒效》“千举万变，其道一也”。如《鬼谷子》“故圣人之在天下也，至古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张”。如《淮南子·诠言训》“一也者，万物之本也，无敌之道也”。如《列子·天瑞》“一者，变形之始也”。如《庄子·天地》“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而末形”。如《庄子·齐物论》“凡物，无成与毁，复通为一”。如《春秋繁露·天道无二》“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也”。如《韩非子·扬权》“道无双，故曰一”。如《吕氏春秋·大乐》“一也者，制令；两也者，从听”。如《太平经》“守一之法，常有六司命神，共议人过失”“守一之法，将与神游。万神自来，昭昭可俦”“守一者，天神助之；守二者，地神助之；守三者，人鬼助之”。如《道德经》十四章“视之而弗见，名之曰微；听之而不闻，名之曰希；触之而不得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不悠，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍”。以及三十九章“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，候王得一而以为正”。四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
综上所述：如果说传统文化核心价值取向是儒道佛的思想融合，而构建起此三者相互融通理论综纲无疑则是道的思维理念。道在群经之首的易经里被解释为“一阴一阳之谓道”，以及“易生两仪，是谓太极”，并且《易经·说卦》第三节提示：“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火相射、八卦相错、数往者顺、知来者逆、是故《易》逆数也”。所谓逆数，如《太平御览》“亿万千百十皆起一”，一可谓数之根本体现。以至道家文子说“无，道之宗也”，所谓太极之两仪归根结底，可用0与1具体数字作体现，即无与有的关系存在，亦可通于“动静、刚柔、虚实”的辩证概念，亦可合于“天人合一”，“天地人和”以及“数术合和无二法门”道的合和数理。如荀子说“天下无二道，圣人无二心”。乾坤生太极，阴阳为两仪。天虚如浮云，地实若万物，一隐一显、一明一暗，如太极阴阳之表现；此二者道家崇尚虚无、儒家崇尚实有，如《抱朴子》云：“儒者，易中之难也；道者，难中之易也”“儒近而易见，故宗之者众也。道，意远而难识，故达之者寡也。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也”。