兩個三十年，“齐步走”、“自由跑”——欣慰、遗憾、反思、与超越

兩個三十年，“齐步走”、“自由跑”——欣慰、遗憾、反思、与超越

天人合一2015-10
《共富、先富、加法富　＝　出路、方向》
“让一部分人先富起来”，缘于当年的民众的整体贫困，逆反当时“以穷为荣”，打破禁锢心智的平均主义，释放人群压抑的原始欲望，实行先富示范、带动、帮助后富的发展路径，无疑是有理有据且成效显著的。
问题出在，
有人在搞官富、权富、非法富，
有人忘记了先富带后富，
以致腐富暴富惊心，贫富差距恼人，对“先富论”诟病日甚，似乎又到了社会风向逆转时，甚至出现“反腐过后必然查富”猜测。这当然是没事找事，是“烹小鲜”时的乱搅动。
在“富”的问题上有许多问题需要厘清，有仇富陷阱需要警惕。
天人合一如是论：
仇腐，莫仇富
富足，人之所欲，民富，党旨所归。
富不损人，道德不怪。
富不侵法，法律莫纠。
富是富非，一断于法。
心里想着富，嘴上仇着富；
心里想着自己富，嘴上仇着别人富；
自己富了想更富，只要别人不比自己富；
如此仇富叫妒富，最后大家都难富。
仇富，无聊；
限富，愚蠢；
劫富，祸患；
仇腐，自然；
反腐，正道；
不腐，人格。
法富，即使暴富、也当正视、善待。
有人说：没腐哪来暴富？没暴富如何继续腐？相辅相成，如何割裂？
在下以为，
官，
部分富，不违法纪，自然，正常，认可；
普遍富，不违法纪，然不仅差别，且达分化，有违民意，即需调整，但不是阶级差异、不搞阶级斗争，属于政策调适、自我完善。
只要腐，无论富、穷，轻、重，都该治，都要反。
民，
没违法，或者即使有法而法未至，
富、依然算法富，
即使暴富、富可敌国，也当正视、善待。
共富、先富，加上法富，才是升华、方向。
近30年来，
两极分化是严重的。
政策调整是必要的。
政府手段，市场手段，同时并举？谁强谁弱？选择是可以商量、争论甚至斗争的。
然而，这不是阶级斗争，这是同一社会内部、同一公民范畴、同一法制体系、同一大目标、同一进程中的自我、自然、理性调整。其不能采取仇富、限富甚至劫富的办法。
毛泽东们共同富裕，是好的。
将群众组织起来“齐步走”，形成人心齐泰山移的合力，开启前所未有的跃进，是实实在在的。
其不足，
是经济，
在实施中有绝对平均主义、大锅饭；
在没有多注意发挥经济、市场手段；
在少照顾人们自由选择发挥的需求；
在官僚主义胡夸风虚假风。
邓小平们的先富（带）后富论，是对的。
减少政府干预，放开个人手脚、允许、引导、鼓励、支持、扶持人们进入市场，通过千军万马“自由跑”、无序分子的布朗运动，形成巨大的社会热能，谱写就了春天的故事，也是明明显显的。
其不足，
是吏制，
在严重忽视官吏腐败异化；
在所谓“周期律”问题；
在把先富搞成了官们各顾各自富；
在把勤劳致富扩大到了非法致富。
两类先贤自然还包括孙、蒋们，共同未能注意、尽力、建构、或者说完善、做好的，
是“不同政治面如何相处、斗争”，
是未能将国号中共和两个字的关键问题，即“政治共和”搞出章法；
至今，人们仍习惯于传统旧式政争、恶争烂斗死磕。
事物发展有否定之否定、会螺式上升，
共同富裕为出发点归宿地，先富（带）后富为路径与方法，加上法富为规则底线，就是扬弃、升华，方向。
当前， 强势反腐，正是用“法富”，匡正过往的不足甚至严重失误、失职、过错。反腐，不仅仅缘由共同富裕。
皇朝时代、西方社会，不管信奉什么主义，采取何种制度，腐败都为统治者及其老百姓所不容，所反对。
反腐，无丝毫涉及先富后富。
民富，法富，任何时候都属社会之目的、法制所庇护。
官员先民而富，富至于“分化”，合法，不谓腐，但要调整政策，使其合情合理。
官员不合法，哪怕未必到富，依然叫腐，依然该法办。
反腐败与调整两极分化是两类不同性质的的问题。
前者，基本可称敌我矛盾，用法制纪律手段；
后者，大多为内部矛盾，重经济市场办法。混同二者，是盲目，会灾难。
“法富”，螺旋式上升、否定之否定升华。
共富，总目标，大方向。
然，共，不是一样，不能同时，
于是有了先、后富。
此或叫富的一种路径、方法，一个时段的作为，一种摸石头的形式。
再后，
出现先富忘后富，
出现官员各顾各自富，
更出现腐富，
于是，在两个时期的指导方针相加后再加以法富。
“法富论”重要意义，
一方面，规范富过程，使之合法富。其中之一即为打贪腐。
一方面，保护合法富。
其功能就是修正极端、缓冲激进、避免折腾，防止祸患。
共富、先富带后富、加法富，三合一，有扬弃、有升华，即方向。

下面旧帖或有助理解“齐步走”与“自由跑”。
从《割资本主义尾巴是历史的记忆》谈从不争论到共和论
生若夏花先生有文：《割资本主义尾巴是历史的记忆〉。于是争论若干。
在下跟帖：
细节，再多，皆为今人有色眼镜过滤之细节。
细节，真实，不一定就是历史的真实。
细节，过于执拗，或许只是撕裂疮疤、只是无谓死磕，只能扩大对立。
在下不赞成再以“全是”或“全非”的观点，再以左右、资社的立场进入角色，再以你死我活的态度探讨此类问题。
何谓资本主义，何谓社会主义？
过去，已经完全明白？
现在，不能有新的说道？
今后，不会再出笑话？
抛开历史上对立概念的纠结，可否认为：
建国前，内忧外患、一盘散沙，中国没有一个实际有效、有力的社会主导，于是有革命、该革命、要革命。
建国后，强有力的胜利者们以十足的信心、干劲，以组织革命战争的方式、经验，组织人民、社会“齐步走”、快步跃，一定时期确实也有天翻地覆般巨变。
改革后，大跃进、文革受挫后的人们自然、当然也是党引领，中国人开始了“自由跑”，无数分子无序热运动最终推动中国号快前进。
齐步走，因政府强力，要走者合步。不合步者，自然会被当异端、成尾巴；政府强力，自然万能、啥都要管，直到管不了背不动。
自由跑，因跑者主动，要政府开放。跑者主动，自然有逾越规矩者；政府开放，极易出现放任、缺位、失职甚至渎职，最后出现老虎、苍蝇、黑恶、掠夺、侵吞，悬殊、分化、对立。
于是，
有了宏观调控政府作为这“一手”，
有了两年反腐打黑这“硬手”，
还要有调控分配缩小差距现在尚未显真格的的“后手“。
如此，
几十年的恩恩怨怨、是是非非，不过是历史的自然而然，对对错错多错少错，应当尽付笑谈中，除非时光能够倒流回；
近几年的争争吵吵、左左右右，或只会重复死磕的旧梦，你对我错多错少错，似乎已经无新意，除非想当先知先觉者。

規避極端片面，是當今重要課題

正认识百年近代史中的两种极端思潮，
找出其对立恶斗的原因，
回归中道、中庸，
为第二个百年奠定理性、科学、文明的共和政治基础，
具有划时代意义。

@nono大倌人 2018-09-17 20:16:07
我去年买了个表！你天天来台版，有谁在乎你？！你特么不是台湾党工我把名字倒着写！
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恭喜你，名字倒着写了！

只有一、两百年眼界、道行，难说清、听懂中国特色。

提醒楼上有位僵化统、幼稚统、背书统、骂战统：
这里是台海风云版，研议主题当是台事，针对对象多是台人。
咱们是否当用两岸皆能听懂的语汇。
光背党课讲义，有助于统？

共和，也就是不恶争死斗
百年前。共和的主要含义或许确实为“不要皇帝”、“拒绝接受君主和王朝统治”。不要皇帝后，孙中山们建立民国，毛泽东们建立人民共和国，都取共和制。
然而，袁世凯、张勋复辟，军阀混战，蒋集团专制腐败，共产党阶级斗争扩大化、极端化，海峡两岸为意识形态水火不相容、对峙一甲子，台湾岛内蓝绿“割喉”，台独为了私利分族裂国。这一切，显示：
没有皇帝，天下并不能天然太平。尽管有了“民”的国、“进步”的党、“人民”的代表、“全心全意”的政纲。
不同境遇、视角、利益、主张以及由此形成的团队、阵营、族群，如何处理分歧、合理竞争、理性相处，仍是一个没有解决好的问题。
共和的国度没有、没能充分阐释、完善、坚持、光大共和的理念，也许是近百年国人最大遗憾与悲哀。
当今，共和的含义或许就是“不恶争死斗”。
历史启迪我们：
人类正进入地球村的时代，人口、资源、环境、气候、疾病、灾害、对未知世界的无尽探索、对可持续增长的无量追求，正在将人类结成不可分割的生命、利益共同体；
保持人群个性、竞争和活力，同时又防范自我耗损、戕害和毁灭，是人类面临的共同课题；
人类的共同价值需要维护，其主要途径是民主，民主有多样实现形式，形式有异、目的或同，都应有“试一试”、“摸着石头过河”的权力与空间;
人类的共同价值是全体人价值的有机融合，不是一部分人对另一部分人的“专制”，不是一个地域的人们对另一地域的人们的拒隔；
在取主流意见的同时，要尊重、保护少数人的意见甚至反对意见；
人类共同价值在历史中形成、完善，接受历史的检验和扬弃，是与非不应由一家说了算，不宜匆忙下结论，不必要一次就弄明白；
不同的路线、主义、模式、观点、应该允许共存、试验、比较、竞争甚至碰撞；
解决社会矛盾，斗争不是唯一形式，战争只是无奈的手段，协商、容忍、宽恕、尊重、和解、等待甚或退让才是基本选择；
人们的政治活动，不应该以任何理由、那怕是崇高的理由颠倒是非、欺骗民众、撕裂族群、煽动民粹、挑动战争、分裂国土；
仇恨不能化解仇恨，对立不能縮小对立，无论小家庭还是大社会，矛盾、冲突往往是斗出来、斗大了的；
“和”方能养生、齐家、谐众、利国民。
当年孙中山提五族共和，毛泽东称人民共和，共和曾經是革命的旗帜。
在皇权被打倒、外侮已消除，民（人民）的国度建立，民（人民）的观念普及，民（人民）的宪政基本搭建的今天，革命、斗争已成为过去式，改革、发展、和谐是为主旋律，共和自然是建設的旗帜、是立国之根本。
就两岸而言，
“三民主义统一中国”，台湾人或已嫌老；
“共产主义统一中国”，大陆人或许要笑；
“民族主义统一中国”，新党、亲民党、国民党气得要跳（两蒋们不是民族主义者？）；
“民主自由统一中国”，大陆人只见民进党胡闹；
“共和主义统一中国”，或许正好。
“共和”的主义应是两岸统一、中华复兴、万世太平的思想、政治与社会心理基础。
就世界而言，
兩岸共和统一，不仅仅解决中国统一、消弥台海战祸，更重要的是提供了一种不同思想、主义、观点、制度、族群的人们和平共处、和解共生、共求发展的示范，为全世界化解地区、文化、宗教冲突、贫富矛盾、经济生态危机、历史种族仇恨，寻求到出路，给人类大同带来曙光。
“共和”成為統一后中国国號的主旨、精髓，是中華民族復興、發展、升華的必然，是人類社會進化、世間滄桑的的正道。

一些天然批评家、谩骂者最需要阅读此章节：
天人合一《中国共和主义刍论》
三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和——或就是善待别人的主意（义）
世界万物是复杂的。人的认识能力是有限的。
在探求未知中，我宁愿相信，每个人，尤其是各种主义、思想、观点的创立者，无不想寻得真理。
他们利用可得到的信息，从各自的视角、尽自己的努力、描绘这个世界、画出自己的圆。
圆内可能是真理，或许有谬误，圆外一定是未知。
我们不能要求他们是如来佛。
每一个思想体系都只能反映世间的一个部分，都有着天然的缺陷。
无限推崇与全盘否定都是片面的。
不同的人，无论诸葛亮还是臭皮匠，都在划圆。划出的圆可能有交集，可能不相干，可能南其辕北其辙。
然而，人的思维模式相通、文明基础相近，只要立意为社会、对历史有责任，其差异不会太远，对立绝非天然，山重水复、时过境迁，三十年河东、四十年河西，说不定那天会又交集、重合了起来。
回顾近百年道路、路线、阶级、姓资姓社、黑猫白猫的对立、争论、战争。看看当今两岸经济、社会现状及发展方向。我看到的，更多是不同的划圆者描绘同一个世界，再蹩脚的画师相差也不会很远。
对立，往往是人为夸大的，斗争往往越斗越凶的。
尊重不同的先知先觉，珍视不同的观点主意。
站在立论者的角度去解读别人的主义，是即取是、非则弃非，合同存异，求同化异，共和、共进，方是仁者、德者、智者之为！
遗憾的是，在我，或者说我们，长期接受的关于“政治”的信息，基本上是是非、好坏、黑白、东西、资社、正反、顺逆两分、且一成不变的。
在我们尚未接触、熟悉、更不要说研究、吃透之前，就已经有了天成的好恶、爱憎、取舍。
在一些人没能说清甚至没开说之前，即判决错误、定性敌人、宣告永世不得翻身。
于是，“两个凡是”（凡是敌人、凡是伟人）支配行动；
于是，或欢呼、跳跃、誓死捍卫，或砸烂、粉碎、批倒批臭。
多少孟浪之举，几多痛心之事，发生在未深了解却无比“坚信”之时。
文革后的反思，最大的成就，就是让人从强光眩目下开始了睁眼看世界，使人从单调的喧闹声中得以多角度想问题。
我们对待异议的方法上存在问题：
一是“只以自己是，总以别人非”。
于是，对异议避而不触、视而不见、见而不深，更谈不上钻进去，嚼烂了、走出来。
于是，我们反对并与之凛然作战的或许只是唐.吉柯德“风车”与欧阳锋式的“影子”。
二是“是即全是，非即全非”。
于是，要么无限推崇，要么全盘否定。
三是“以阶级（其实为阵营）划线，非我阶级（阵营），其心必异，其出发点必坏，其论必错”。
不管古往今来、四面八方、说东说西，只要戴上“非我”的帽子，就入另册、永世不得翻身也。
实际上，
世间事岂仅有两分，那光是对立。除了阶级性，人类有共性。
人性本善，只要是正常的人，无不想寻得真理。我们应当善待立论者尤其是不能以今人的眼光苛求故往的立论者。
人的思维模式相通、文明基础相近，只要立意为社会、对历史有责任，其差异不会太远，对立绝非天然。不应该仅以一事、一时、一方面的的结论甚至表象定是非，、断生死、决未来。光阴与历史才是最好的政治裁判者和协调师。
人的认识本来就在“是”又“不是”间变化，在继承、扬弃中升华。是与非，对与错哪会一成不变、永远不变。把握大势、与时俱进、融会贯通，或才是正确的态度。
沿着这一认识途径，
自然是对不同先知先觉的尊敬，对不同的观点主意的珍视，对不同“好东东”的“拿来主义”；
自然是站在立论者的角度去解读别人的主义，是即取是、非则弃非；
自然是和同存异、求同化异、共和、共进。
国共近百年恩怨情仇的历史，两岸四地黑猫白猫花猫各显辉煌的现状，宋楚瑜“最后两岸都走回同样一条路”的论断，邓小平“一国两制”的构想，“一个中国前提下什么都可谈，什么事情都好商量”、“求同存异”的大度与温情，似乎无不印证、揭示这一认识途径的必然性、急要性。
这，或许正是我主张“构建不同意识形态、不同思想信仰、不同党派团体在一个国家内共存、共和、良性发展的思想理论基础、社会意识氛围、政治游戏规则”的主要认识动因。

天人合一《中国共和主义刍论》
三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，———— 是调和政治小鲜（汤锅）的盐
中国有古老的文化传承、不绝的历史连续、浩瀚的思想结晶。
春秋战国、百家争鸣，开创国人无限遐思、自由想象、活力创造的先河。
民本、仁善、兼爱、礼智、义勇、廉耻、诚信、至公、大同、和合等等，构成煌煌文明的主光谱。
而焚书坑儒、罢黜百家、文字狱、白色恐怖、万里山河一片红、一切向钱看、只准规规矩矩、不准乱说乱动，成为太阳的黑子斑、春天的倒春寒。
认识极端的危害、防范极端重演，是当代思想者的责任。
国人说，天生一人必有一路。善男信女信众生平等。基督徒言上帝面前人人平等。人、人类生而平等性，命运共同性、危机灾祸公共性决定人类共有、共享、共治、共荣。
自然无限，认识有限，以有限囊括无限，建立包罗万象、什么都管用、放之四海、适之每个人而皆准的思想体系，似乎幼稚。一把钥匙开一把锁、到了哪个山唱哪样歌、量体裁衣、看菜吃饭、因病施药、在自己研究领域发言、做力所能及的事情、实事求是、才是正道。
众人游山、视角不一、风景有异。
瞎子摸象，个别为真，概全即假。
条条大道通罗马，世间从来无独路。
个人（包括团体）认知的片面性、人类认知的有限性、阶级、政党认知的局限性，真理显露的阶段性，历史演进的复杂性，都告诫我们：
政治、思想、文化上机械、僵化、单一、绝对、极端，是错误、有害的。
思想应当无禁区，探索应当无止境，异见不该被禁绝。
不同的观点、意见、主义除了斗争、还有调和。
调和与斗争，均是共存的一种方式，无所谓主次之分别。
共产党不仅持“斗争哲学”、同样持“和合哲学”。
治大国，若烹小鲜，在中国强盛、中华复兴这锅汤里，离不开下里巴人的青菜萝卜、也需要阳春白雪的猛料鲜活，还要有调和百味、有之不奇、取之不贵、缺之不可的食盐。
这，或就是主张调和各种主义的共和主义。
共和之于其它主义，
不是破坏，而是成全；
不是取代，而是补缺；
不是隔绝，而是沟通；
不是独行，而是共进；
其意在以建设性纠正破坏性、宽容性消解对立性、整体性弥补瞬息片面性、前瞻性避免短视性。
以善意看待立论者的动机，怀尊敬吸取别人的精华，持遗憾扬弃对立面的迷误。人们或许发现：
人世间，
思想，原本没有妖邪；
主义，从来都怕绝对；
对立，或许并非必然；
人祸，往往缘由遗憾（独断、主观）。
世间事，
大同小异、殊途同归；
人之斗，似是而非、自误自损也。
（以下，在下将就封建主义、资本主义、社会主义、共产主义、阶级斗争、两个三十年、齐步走与自由行的遗憾与超越、从不争论到共和论等，抛几块旧砖、以引美玉。）

本章提示：封建主义不是筐，不要什么不好、什么不如己意的都往里面装
天人合一《中国共和主义刍论》
三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，———— 是调和政治小鲜（汤锅）的盐
封建主义
这是我大半辈子、或许也是大多数国人一直认为绝对、全部负面的词汇。就是时至今日，许多人对认为不正确、不安逸的东东，只要冠之以封建主义或封建残余，就似乎恰如其分、一了百了，包赢不输了。
实际上，封建是什么？
学术界，迄今有秦之前“封土建制”、“封邦建国”的“西周封建说”，有中世纪欧洲庄园制度、武士等级制，领主附庸制为内容的“西欧封建制”，有秦以后“地主制”为核心的封建社会说。
三种封建，内容烱异，而论者却常常混为一谈、或各执一端，恶打泥巴仗。
其最后一说，为近代大陆官方或主流学说。然而，地主占有土地，剥削农民，称土地私有制社会、剥削社会可也，与封建二字（无论中文原意的、还是西文原意、甚至马恩原意）何涉？有没有比照五阶段社会学说，生套中国社会历史划分、硬安名字之嫌？
就算称秦以后为“封建”社会，然其在土地关系上，有皇家直接占有、大地主占有、小农民占有多种形式，何独称地主制？
秦以后，除了少数民族统治时的部分时段有民族等次的社会区分，大多时候，中国社会怕只重视顺逆、正反的政治区别，率土之滨莫非王臣、天恩浩荡、皇天无私，哪个王朝会将一部分“民”不当民而当“领导力量”对待？地主，咋就成了两千年里的统治阶级？这就跟而今眼目下工人阶级是领导阶级一样抽象、弯弯绕、转得头晕而难明了。
土地兼并引发社会紧张、是农耕国度的恶疾，豪强座大侵凌皇权官威，是孤家寡人的心病，抑兼并、防豪强、鄙富贾，是中国不同朝代统治的口诀。举世无二的科举制，理论上将官场向全民开放。十年寒窗一举成名的说教，薛平贵王宝钏的戏文、布衣宰相寒衣状元的故事，至少说明，中国人在“官”念上、期盼或接受“机会均等”。在患不均、限商贾的官识，与仇富贵、愤不平的民意背景下，尽管地主（富人）们有吃饱了读书、学而优则仁的先利条件，在一些时段还出现过“捐官”、“购爵”的特殊行为，有钱能使鬼推磨也可能是整个历史社会通行的潜规则，似乎还不足以认定地主就是封建社会的统治阶级，或者说，指证两千年来的国家就只是维护地主阶级的利益似乎有点过于牵强。如是，当今的社会、国家，又该如何说道？
就算封建社会是地主阶级在统治，地主阶级就没有二重性？
就算两千年来有一个一以贯之的封建主义，中国两千年与西方两千年比较所显示的较长时间的优势、辉煌、难道不能显示封建主义还有亮丽的方面？
现代的封建定位划分法舶来中国时，正是国人最灾难深重的时候，水深火热、瓜分豆剖、族灭种亡情势下，志士仁人们残喘着每一口可能得到、哪怕污秽了的空气，硬啃着每一粒救命、哪怕异味的干粮，紧攥到就近能取得、哪怕棘手自伤的荆棘，冲向救亡图存的沙场。来不及思量、顾不得犹豫、对一切主义的认知、取舍，粗糙是难免的。危机最重的时候，正是社会、政治最黑暗的时候，统治者的腐朽残暴、官场的腐败龌龊、民风的颓废麻木，中外的发展差距，打开天窗后眩目的强光、传统政治药方无用甚至毒害性，所有屈辱、悲情、惊惧、愤怒最终指向统治者、指向政治传统、指向过往的意识形态。全盘否定、砸烂、打倒、从新文化运动到文化大革命，似乎是一种历史因果循环的必然。封建主义，自然成了后人加诸前人、后朝否定前朝的历史垃圾袋。所有腐朽、黑暗、落后、屈辱、不幸，都往里面装吧，反正，过去了的，不会出来自辩。
但是，当我们消停金戈铁马、远离鼓角争鸣，渡过最“最危险的时候”，进入有闲暇、能冷静、想科学、相对从容的时段，会发现：
将今天与昨天简单的一刀两断是那么的艰难，
倒脏水将婴儿泼掉有多么可笑，
登天梯取掉脚下的板子有多危险，
嫌家贫焚烧祖屋祠堂是多么愚蠢。
想说好的，就是优秀传统、先进文化、人民创造（含不含地主们），想骂坏的，就是封建主义、地主罪恶、官僚劣迹，逻辑上是多么不顺。
机械地划分社会多么拗口，
简单的否定传承多么轻随，
只按一家之言指引社会走向有多主观，
以“残余”指称解释当今正汹汹肆虐的恶疾是多么不动脑筋、不负责任。
准确定义、理性分析、正确对待“封建主义”，尤其是认真分析探究今天与昨天的共性，查明所谓“残余”真实原因，开出对症的药方，有时代的意义与急要。

阅读提示：
资本主义，或许、不过就是一种自然的经济活动形式。
资本主义的对立物,似乎当是非资本主义，而非社会主义共产主义。
天人合一《中国共和主义刍论》
资本主义
也许因为在五阶段划分中这是一个距今天更相近年代的称谓，其似乎比封建主义少一点负面。经过“要草”、“要苗”的严酷年代，与“不争论”的幸运含糊，现在似乎正在处于“妾身未明”、或者“闻起臭、吃着香”的臭豆腐阶段。
不争论是明智的，不弄明白却是消极的，犹抱琵琶半遮面、一味回避是要误事的。
在下最早对资本主义有深刻烙印、恐惧、反感、敌视，似乎从读夏衍的报告文学《包身工》开始：饥荒后濒临饿死的农民， “可以将一根稻草讲成金条”的骗人的“带工”，残暴的“东洋婆”与很懂东洋婆的意思的“拿摩温”，“猪一般的生活、泥土一般地被践踏、血肉造成的‘机器’”、“每一分钟都有死的可能” 的“猪猡”，“呻吟着的那些锭子上的冤魂”。这种负面印象，在不久前又被“新疆托克逊智障者被收养所卖为“包身工” 与狗同食一锅面”的新闻所惊心。剥削、压迫，血腥，是资本主义的一个基本面，尤其在百年前的中国，这是一个不争的历史真实，是中国新民主革命的原因，也是国人应当永远记取、提防、避免重蹈覆辙的事情。
对资本主义另一面的再认识，是在下一友人办纺织厂，与欧商联营，对方前来考察，社会主义制度下的中国工厂竟因其劳工福利、保障、工作时间、劳动法执行状况达不到资本主义惯例而被对方否决拒绝。今天，资本主义，与当年“羊吃人”、“包身工”显然不一样，与“新疆托克逊人狗同食”的无人性更是不沾边。
冼去阶级斗争的火药味与宗教道德的烙印，中性认识、界定资本主义，其或许不过就是认可、重视、崇尚、通过资本形式、关系、法则，运作、建构社会经济生活、从而不同程度影响社会文化、政治的一种主意、方式、或社会形态。
与所谓的封建主义比较，
它不再是小生产、小商品交换、自然经济，多了个大生产、大商品交换、市场经济；
不再以政治等级为主要社会区分，而主要以商品、货币、资本原理支配社会关系；
不再以打天下坐天下，军功余荫、世袭传承权力为主，而代之追求财富支配财富享受财富、传承财富、资本从而相应传承社会控制力；
不再把占有的财富仅仅当满足物资需求、心理需求、遗传需求，而是将其运用、实现“钱生钱”。
资本主义，
不过是人类社会发展中、经济生活方面的一种自然形式，
与人、人类其它的方面同样，优劣、好坏、进步落后，皆具二重性。
我们逃离不开、全盘否定不了，
发展、扬弃、否定之否定、与时俱进、改革而已。

阅读提示：
社会主义，着眼人群、社会多一点、重一点罢了。
社会主义、资本主义，似乎并非绝对相对对立的范畴
社会主义，与古中国的公天下、民为本、利他、益群、和文明自有内在相通处
天人合一《中国共和主义刍论》
社会主义
流派众多、解释纷呈，按照正宗的说法，是共产主义的初级阶段。
共产主义是一种消灭私有产权，实行生产资料公有制（进行集体生产）、各尽所能、按需分配的、没有阶级国家和政府的社会。社会主义是资本主义必然走向共产主义的过渡阶段，实行无产阶级专政，公有制、计划经济，存在商品、商品交换、社会分工。
我们比照蓝图意气风发、斗志昂扬、一丝不苟，前进跃进，有成就、有快慰、有挫折、有惨痛、有反思、进而有了改革。
改革开放发展了中国。
中国挽救了苏联东欧巨变后的社会主义。
美国金融风暴、次贷危机后奥巴马手忙脚乱，又有社会主义拯救了美国、拯救了资本主义的说道。
历史总是爱开玩笑，还是变、易、同中有异、异中有同、同又不同、才是历史的辩证法？
当今世界，不是一、两百年前的世界。
当今中国，与教科书上的社会主义相距已经很远。
在所谓的资本主义的西方，全球化、一体化、共同体、自由贸易区，热闹非凡，生产资料越来越“社会化”（社会化到了一个高盛银行感冒、全地球发高烧、满世界有挽歌的程度），生产资料占有越来越“私有化”（1%美国人掌握美国乃至全球大多数财富）。然而马克思预判的危机并未如期而至。原因，或者在于唯利是图同时又精于算计的资本家们不管迫于“无产阶级斗争”的压力、还是出于竞争利润的冲动，总会与时俱进、采用让雇员不至于极端对立的“改革”；在于“资本主义的国家”也有聪明人、活人不会被尿胀死，懂得拿来主义、也来了个姓社姓资不争论、实行了国家干涉、社会调控、劳工保护；且不说西方政坛上还有资格比我们老，牌子挂得更早、时常点评我等、写有社会主义字样的政党。
在社会主义的中国（其它几个怕可以忽略不提了），
几十年前旧社会主义表述中的几个特征，而今安在、权重何如？
以经济建设为中心，社会革命自然不是常态与急所；
发展才是硬道理，有利发展的如货币、商品、交换、市场、资本自然不应被否定；
毕恭毕敬、争取资本投入，不惜强制国企破产推进民营化，当然不是消灭私有制；
富商巨贾入朝堂、进议场，还侈谈无产阶级专政？
变化是巨大的，不变的是称呼。
是新酒装在旧瓶里，还是瓶子原本就该现在这模样？
名实差异，让中国处于微妙尴尬之境地。
西方社会不承认中国市场经济地位，美国明明出于地缘政治国家私利考虑、却总以社会制度为借口裹胁西方围堵扼制中国；
国人对初级阶段认识不明者，总会以过时的定义对比现时、否定现时。
以中国特色的社会主义进行含糊，似乎既不能厘清与前社会主义的区别、也未能说清今日中国特色社会主义的定义。
我以为：
在学者们的书桌上，共产相对于私产，公有制相对于私有制，市场相对于计划，资本在社会中起主导作用相对于政治权力在社会中起主导作用，工人无产者相对有产资本家。
在现实生活中，市场经济内有计划、计划经济中有市场，资本主义国家有国有，社会主义国家有民营（私有），自由市场经济会有国家干预、社会主义经济在拼命发展自由市场。
有人说资本主义的本质就是私有占有，而国家资本主义算谁占有？
有人说资本主义就是剥削、压榨、掠夺，而对劳工的尊重、保护，我们好像一百步在笑五十步。
我们总是说别人人的制度不公不义、总爱悲天悯人同情别国人民处水深火热之中，却忘了别国的人民群众也是创造世界历史的动力。
实际上，拂开阶级斗争、社会革命的硝烟，摘下先入为主、已是人非的墨镜，我们将所谓资本主义定义为“允许人们借由货币（资本）贸易来追求利润”。再积极、正面一点，将其理解为“商品经济发展到一定阶段、人类求利本性使然、形成从而推动社会经济发展的生产方式与经济主张，其较多注重个体珠活力与“看不见的手”。
同时，对社会主义，可以理解为：“从社会（民族、国家、文明）整体着眼的治理国家、引领社会走向、为人民服务的理念”，其不排斥、且利用、发展资本生产方式为社会整体谋利益，同时兼用社会整体作用“看得见的手”与市场机制“看不见的手”。
如此，再没有东方西方的畛域，化解了过往的对立、消除了硬加特色的尴尬，皆大欢喜也。
查互动百科，当年西学东渐，“社会主义”一词开始在日本、中国书刊中出现时。有意译为“会社之说”、“安民新学”、“养民学”等，康有为、梁启超从1901年至1902年意译为“人群之说”、“人群主义”。
与“人群”对应的，怕应当是“个人”。
社会主义，从人群、社会着眼多一点罢了？
回味历史，莫非暗藏必然？

本章阅读提示：
共产主义，理想不是神化，理论不当教条，思索不应终极
天人合一《中国共和主义刍论》
三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，———— 是调和政治小鲜（汤锅）的盐
共产主义
人类理性、道德、探索、反思、科学的综合结晶。
其公与共，在人、人类洪荒记忆里、神话传说中、宗教道德格言里、以及日常生活中随处可见其身影；
其坚决地否定剥削、压迫、专制，奴役的最彻底革命精神，在国运颓危、最灾难深重的中国，自然而然引发身受多重压迫的饥寒交迫奴隶们的共鸣；
其“社会财富的一切源泉都充分涌流”、 “劳动不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”、“各尽所能、按需分配”的未来憧憬，和中国知识分子灵魂深处“天下为公”、“人不独亲其亲、不独子其子”、“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己” 的“大同”梦景有近乎赞同的高度契合；
其“只有解放全人类，才能最后解放自己”的无私无畏，与“先天下忧、后天下乐”、“杀身成仁、舍生取义”、“治国平天下”、扶弱救危的救世情怀、英雄浪漫，是那么相近相通。
于是，马克思主义中国化、或者说中华民族解放复兴染共产主义色就成为了自然而然。
一大批真诚的共产主义信仰者在中国大地上真诚的实验共产主义并取得举世瞩目、前所未有的业绩并将继续引领中国社会的走向，这是不争的历史事实与趋势。对这些先行者、奉献者、甚至牺牲者，我们应该保持恒久的敬意，传承其精神、继承其探索、宏大其伟业。
同时，还应当清醒地认识到，与人类任何其它思想、学说、真理性的东西一样，共产主义不是神话、不是教条、不是包治百病的灵丹、不是让人类停止思索的终极，而是时代的产物、有时代的烙印、特色与局限，有所谓辩证法规定的不可躲避的一分为二二重性。
作为未来理想与最终目标，其实现路径与方式或许多样，绝非唯只“华山一条道”，不应该“只有自己才正宗”，不应当一个牛角钻到底。
共产主义是长历史进程，不可能一蹴而就，会出现曲折反复。
共产主义，史无前例，许多东西，人们不可能先验地、一次性地认识清楚、掌握完全，甚至会有不少失误。尤其是，平头百姓对其的认知，与其原创相差不知凡几；众生苦苦相争的，或许早已不是其所争。
何为共产，
共同生产？
共同财产？
共享所产？
人人劳动奉献，反对不劳而获，否定寄生虫，是对的。但把人、人类活动局限在生产，把生产又局限在物质生产，将劳动等同于体力劳动，视“共同”为所有人一个模样、一同动作，就会闹出否定非物质生产、否定脑力劳动、否定知识分子、否定社会分工，否定人类社会生活多样性，将社会搞成一个军营、把人群固定在一条机械流水作业线、让生活只呈现单一色彩的笑话了。
地球不过一个村，人类是个共同体，天地、命运、风险、灾祸、未来，都是共同的，财产、财富也当共同。鼹鼠饮河、不过满腹，家藏万担、也只一饱，生不带来、死不带去，再多的身外物最终不会永属个人。财富、财产，经由货币化、资本化、乃至全球化后，无论个人、集体、国家所有，都存在脱离所有者所有的“社会性”。共同所有，似乎是一个必然的趋势。
但是，当我们自信满满、一丝不苟、轰轰烈烈实现生产资料公有制后，却很快出现：公共所有，也可异化为地区所有、部门所有、单位所有、实际管理支配者所有；人人有份，若不清晰“份”在何处、实则人人无份；个个当家作主，实则无人当家、无人做主，国资成了“大家拿”、“没人管”的无主资产；再周全的计划，不能涵盖现实的所有，再有为的管理体系，都无法包揽生活的全部，何况，腐败、官僚主义无时无刻都在腐蚀、异化、使“共有”走样、变味、失灵、僵化、甚至走向反面、成为官有、成为民无。
人、人类社会之异于禽兽者，在人的社会性，在脱离、超越丛林法则的自觉自为。
共享，是其重要体现。但共享不是一模一样、不应绝对平均、不能同时一样、也非立马达到。
其是对极端自私、独占、不公的反动，是整体公正、相对公平、机会均等、动态渐成，存在先富后富。
共享，是为了满足人们不断增长的需求，而不是“灭人欲”；
是在创造发展、做大蛋糕中享受盛宴，不应是安心短缺、迫于急危、锱铢必较均分野菜汤；
是尊重、满足、发挥人正常自利的本性、创造性，不是容忍、姑息、导致、诱发人不劳而获、坐享其成、等靠要的惰性。
共享的实践，不能违背客观规律、不能超越发展阶段、不能有损做大需求供给的“发展”。其实现形式，既无法按需分配（人的需求或许永远走在可能的前面）、也不能绝对平均，甚至也不能仅仅局限于按劳分配一种形式，除非对这里的“劳”注入“物化劳动”、“累积劳动”、“风险劳动”、“机遇劳动”等等内涵、做全新的阐释。
总之，共产主义，
理想，我之向往也，
内涵，不断变化着，
路径，仍在探索中，
心有前人的指向、细察脚下的地形、摸实水下的石头，走现时的道路，才是正确的态度。

天人合一《中国共和主义刍论》
三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，———— 是调和政治小鲜（汤锅）的盐
由“不争论”达致“共和论”
当年，邓小平说姓资姓社“不争论”。
为什么？
不该争论、不屑争论、不值得争论、不需要争论、不该在当时当地、当事上争论？．．．．？
沿着这些问号，中国人本应进行深入的探求、发展、达致飞跃。惜无邓小平之睿智、宏观、开放、权威。以致二十年来，中国思想、政治、理论了无新意，吃尽老本。
沿着“不争论”后的问号。可否这样续文：
资与社，不过近现代经世济国的两种（技、末）方法，哪里就有路线、道路、方向（本、体）的玄乎。
只不过，当年血火相拼，生死搏斗的集团因政治对立、历史局限、认识尺度而人为夸大了二者的不相容处与社会生活中的地位作用，人为地忽略了二者的相容处与经济措施的性质。
现在不仅是不争论，
而是应当在研究二者传统对立的同时认真思考、探索二者之间相似、相同、相通、相容、相互转化、相互补充的可能、依据与现实方法。
邓小平理论、中特主义发展的合理逻辑
或就是资社共和，
就是不同政治面共存、共生、共竞、共赢、共和，
这，就是中国式的共和主义。

共和国度，无议共和，有点怪事；
共和国民，不识共和，是为悲哀；
共产党人，致力共和，方为本分。