Redian新闻
>
传统脂学会不会崩盘?
avatar

传统脂学会不会崩盘?

batsbird315
1楼
借力打力,科学脂学奉脂聚歼传统脂学——《石头记》脂批畸记撷英
第零回
【“总其全部”之名】【盖天子之邦,亦当以中为尊】
【甲戌:《脂砚斋重评<石头记>》凡例
(按:“甲戌”本总目录页是有的,但目录在凡例之前,应该是遗失了。遗失了一两页,收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知,目录是目录的页码,内容是内容的页码,两者不连续。目录从1到9,内容又从1开始,而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西,前为“凡例”二字后为章回第次,也就是说,凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》,是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》。唐代刘禹锡《乐天少傅五月长斋,广延缁徒谢绝文友,坐成》:“举目皆僧事,全家少俗情。精修无上道,结念未来生。”)
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名,极本穷源《红楼梦》,是“縂其全部”之名也。(按:宋代朱熹《朱子语类》第95卷:“伊川言极本穷源之性,乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》,是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹(指计划中的最后整理版“甲戌”本),一脂(《集韵》同“指”)是书何本】两个“本”字,澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)纲目体裁转换关系。
《康熈几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》:“朕自冲龄留心载籍,嗜读古人之文,选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书,逐篇亲加评论,名曰《古文渊鉴》,旋授梓颁赐,以广其传于天下。迩年来常置案头,以备温习。兹于避暑山庄,万几之暇,繙阅经史、性理诸书,复取古文披览一过,其中气韵古雅,辞藻典赡,各擅所长,固极文章之能事。至于体道亲切,说理详明,阐发圣贤之精微,可施诸政事,验诸日用,实裨益于身心性命者,惟有朱子之书驾乎诸家之上,令人寻味无穷,久而弥觉其旨。此朕读书嗜古,阅历数十年之后,有得于心,特为拈出,善读书者当必能知之。”康熈皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加,故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字,形成【察】字留白。《后汉书•鲁丕传》:“览诗人之旨意,察《雅》《颂》之终始……观乎人文,化成天下。”)又曰《风月宝鉴》,是戒妄动风月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。
此三名,则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦,梦中有曲名曰《红楼梦》十二支,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》,审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉?若云其中自有十二个,则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中,亦曾翻出金陵十二钗之薄藉,又有十二支曲可考。】(按:此段是对“《红楼梦》旨义”的说明,以“极本穷源”开始,到“极至”结束。最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中,《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓,故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名,藏代修辞特称第十七回至七十九回,或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部,以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味,概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离,形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制,就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”,从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》,79=79=16+63(回)。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》),即曹雪芹=f(吴玉峰),二者是吴带-曹衣体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)美学函数关系。)
【甲戌:书中凡写长安,在文人笔墨之间,则从古之称;凡愚夫妇,儿女子家常口角,则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦,亦当以中为尊,特避其“东南西北”四字样也。】(按:天子之邦当以中[原]为尊;天子之邦是正统王朝,正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为:S/P=(S/M)×(M/P)。汉代贾谊《新书•属远》:“古者天子地方千里,中之而为都。”)
【甲戌:此书只是着意于闺中,故叙闺中之事切,略涉于外事者则简,不得谓其不均也。】
【甲戌:此书不敢干涉朝廷,凡有不得不用朝政者只略用一笔带出,盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌:此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事,又因何而撰是书哉?自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄(按:老师和兄长)规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,(按:高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”)编述一记,以告普天下人。虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言,敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉?故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之。 】
【诗曰:
浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。】
(按:”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熈皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》,不分卷,清圣祖玄烨题诗,焦秉贞绘图,朱圭、梅玉凤镌刻,清康熈三十五年(1696年)内府刊本。耕图、织图各23幅,共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材,系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓,蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程,每图配有康熈皇帝御题七言诗一首,以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熈皇帝亲撰,尽管康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)将序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标(1620-1691)序言也纳入了进来。其中,“谩言”是康熈皇帝特征用词——康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》:“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理,乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中,斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提,生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熈时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分;“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熈皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熈中后期四大原版中,靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本, “甲戌”本是正式版本。乾隆后期三大印本中,程甲本、程乙本是预览本(活字本),其中程乙本是俘获梦稿本后的产物;而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本(雕版本)。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熈皇帝御撰。到了“甲戌”本这里,所有的下位落款全部撤掉了,只保留了作书人【梅溪】的(第十三回)和一个起校时间【[康熈]丁亥春】(第一回)。脂砚斋至此可算是康熈南书房的别名了,这部书以康熈皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)《蓬山密记》:“又至一处,堂室五楹,上刻《耕织图》,并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝,不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》:
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熈五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏:恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁,伏瞻御书,敬设香案,望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇,俯念群隐,形之歌咏,远布遐荒,宸章宝翰,照耀尘寰,天语恩纶,深垂训诰。凡在臣民,自宜洗心涤虑,尽力致身,以不负皇上教养之隆恩,真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题,天下士人已经家弦户诵,今又蒙恩颁赐御书,传奉旨意,臣随传示素识人士,咸跪播敬诵,感戴无极。二三日间,阖城进士举人,乡绅士庶,皆已周知。臣恐其讹传远近,即先刊木板印行,以便流布。随有翰林马豫、丛澍等,率众士庶前来,群请瞻仰,无不欣忭鼓舞,交相劝勉,顶礼圣训,恳请勒碑,真是沦肌浃髓,普沾大化,昭垂万古,流福无穷。目下乡绅士庶,现在相度地形,遴选碑石,敬加磨勒,俟其事定,臣始发刊,并将舆情详细,再当奏闻。
臣在江宁少办织务,俟李煦下仪真时,即往扬州书局中料理,仍齎御书普示扬城绅衿,以广皇仁。
今将五月分晴雨录,恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批:朕安。知道了,不必勒石。
勒石指对康熈皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后,或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行,以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年,康熈皇帝也未追问下落。关于“垂训”,可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二:
壬辰(按:康熈五十一年,1712)冬,大雪,友人数辈围炉小酌,客有惠以《说铃》丛书者。予曰:此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣,几与六经史函相埒,但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书,则专事稗官,取一人一事为主宰,旁及支引,累百卷或数十卷者。
......近日之小说,若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类,佳人才子,慕色慕才,已出之非正,犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》,稍近淫佚。与《平妖传》之野,《封神传》之幻,《破梦史》之僻,皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者,《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》,悉当斧碎枣梨,遍取已印行世者,尽付祖龙一炬,庶快人也。然而作者本寓劝惩,读者每至流荡,岂非不善读书之过哉!
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善,不如不读;欲人不读,不如不存。康熈五十三年(1714年)礼臣钦奉上谕云:"肤惟治天下,以人心风俗为本,而欲正人心,厚风俗,必崇尚经学,而严绝非圣之书,此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词,荒唐鄙理,读乱正理;不但诱惑愚民,即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细,应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官,现在严查禁止。”大哉王言,煌煌纶綍,臣下自当实力奉行,不独矫枉一时,洵可垂训万祀焉。)
avatar
batsbird315
2楼
一、棠村相国梁清标(1620-1691)所序【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】部分(UFO章回固定区,《石头记》前十六回,《石头记》上半身,原书,秦学)
avatar
batsbird315
3楼
第一回
【一技无成、半生潦倒】【照“应副”《十二钗》】【情根】【大有考证】【批其大端】【《庄子》《离骚》之亚】【其弟】【瞒弊】【第一首标题诗】【惟愿造化主再出一芹,一脂(v.)是书何本】【甲午八日】【“应”伶】【丁亥春】【这是第一首[中秋]诗。后文“香奁”(高吟一联)“闺情”(口号一绝)皆不落空】【前[口占五言一律]用二玉合传(chuán),今[高吟一联]用二宝合传(chuán)】【近之读书假道学】
【甲辰回前(庚辰、己酉、梦稿:混入正文。):此开卷第一回也。
作者自云因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借通灵之说,撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
但书中所记,何事?何人?自又云:今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上——何堂堂须眉,诚不若彼一干裙钗哉?愧则有馀、悔又无益,大无可如何之日也!当此,则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时,饮甘餍饱之日,背父兄教育之恩、负师友规训之德,以至今日一技无成、半生潦倒之罪,编述一集,以告天下:
我之罪固所不能免,然闺阁中自历历有人,万不可因我之不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨。虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?故曰“贾雨村”云云。
此回中,凡用“梦”“幻”等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。】
(按:《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)《传恭堂集》卷二《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》:“岁华少壮苦追逐,知我潦倒心魂惊。”《感兴》:“蚤携书笈游京洛,马首红尘染素衣。十载为郎曾未调,旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语,天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解,相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【脂砚斋】(情僧)高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》:“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》:“足下旧知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》:“千载前人每暗同,眼边俗客马牛风。作文要可张子布,饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒,几时蓑钓入空蒙?一庵处处皆堪老,莫怕无山著此翁。”
人生七十古来稀,半生也就35年。作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者,不是以此人的命运是否潦倒为标准的,应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准,这些字样叫做特征关键词,就像线性代数中的特征向量一样。
沈汾《续仙传》:“儒谓之世,释谓之劫,道谓之尘。”佛以世谓劫,凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年,至七十九回完璧结束,实历十九年,为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同,半世是半生的一半。
《礼记•少仪》:“虽请退可也。”《疏》:“虽,假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格。《论语》之《学而》篇:“子夏曰:‘贤贤易色,事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”,程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”,程乙本同程甲本。
此即所谓【棠村(梁清标,1620-1691)序】,它恰好占有被“甲戌”本所沿袭的靖藏本版式的两整页。最后整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例,称【仍因之】。原稿正文起作于1688年,完璧全部七十九回完成于1697年(【丁丑仲春】),历时十年。靖藏戊寅本[康熈]丁亥春起校,丁亥夏在校,戊子孟夏校成。
蒙府本对棠村序言也进行批评,这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了,故蒙府本定抄成于康熈时期三脂一靖四大原版脂本之后。
石上书之前有两篇序言:作书人自序(称【楔子】)和【棠村序】。其中,从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子(作书人梅溪自序)部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
棠村序承上批评第一回标题,启下批评作书人自序,并不涉及石上书的内容。但在形式上,作书人自序中,从“竟不知投奔何方何舍”到“后来,又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书,也就是说,“按那石上书云”之后所有的文字形式上都属于大补叙。
棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题,分四个段落。除首尾外,中间两个段落分别解释标题中的上联和下联,它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地,原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲,沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系,这种关系称为吴带-曹衣体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记,则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人(棠村相国梁清标,1620-1691)、原著作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、原稿奉旨批书人(“脂砚斋(情僧)”高士奇,1645-1703)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)分工十分明确。
棠村序言将石头人格化了,它敷演了楔子中的“无材补天”,说的是石头自身,照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事,记者记的不是记者自己的事,记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者,司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》,那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。
记者终结采访——回到大荒山,则被记者(神瑛侍者和绛珠仙子)此后的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的,且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色,目的就是为了使作品能够逻辑地结束,不至于“且听……”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图,才能真正明白原著是没有80后的,古今一切80后都是多余的,都是外在续书。无人批书不批全部完璧。脂砚斋的批语只有七十九回,那就充分证明《石头记》完璧全部只有七十九回,没有第八十回,更没有80后。
原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回,它与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念,两书按追加关系合成七十九回完璧全部:16+63=79。其中,【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回按顾恺之《画云台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分(63/3=21),故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回),并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
作者自序中,作书人自称是石头,谦称蠢物,没有自称“作者”的。同理,“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记,“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本后九回”证明庚辰本成本于康熈时期,原稿也自然成书于康熈时期。)
【甲戌侧批:荒唐也。】(按:《山海经》:“大荒之中有山,名不咸,在肃慎之国。”《庄子•天下》:“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。”成玄英疏:“荒唐,广大也。”)
【甲戌侧批:总应《十二钗》。】(按:指《石头记》后六十三回,即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】)
【甲戌侧批:照“应副”《十二钗》。】(按:《周礼•考工记•匠人》:“匠人营国,方九里,旁三门。”方经指正方形的边长。经通“径”。欧阳询《书法•应副》:“字之点画稀少者,欲其彼此相映带,故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转,必一画对一画,相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》(十二首判词和十二支判曲)。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲,狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)美学,简称曹衣美学。读者读解的任务,就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译)
【甲戌侧批:剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天,就该去补地之坑陷,使地平坦,而不有此一部鬼话。】(按:高士奇《天禄识馀•天穿》:“江东俗号正月二十日为天穿日,以煎饼置屋上,谓之补天穿。”)
【甲戌眉批:妙!自谓落堕情根,故无补天之用。】(按:《佛说受十善戒经》:“淫人爱念动诸情根同时火起。”情根就是男性生殖器(或其象征)。男性生殖器称青埂峰,女性生殖器称紫芝峰,《石头记》是言情小说。)
【靖藏眉批:作者自己形容。】(按:靖藏本有约432字石变玉文。唐代张彦远《历代名画记》:“陆公参灵酌妙,动与神会,笔迹劲利,如刀锥焉。秀骨清像,似觉生动。”此批意思是儒教作书人梅溪自己形容自己的“画”风——曹衣出水。“曹雪芹”的“曹”字即因此而来)【蒙府夹批:这是真像,非幻像也。】(按:蒙府本以靖藏本为底本,故有此夹批。“甲辰”本以“甲戌”本为底本,但第一回以靖藏本为底本,甲辰年重抄时又参考了“甲戌”本。蒙府本不采用底本的眉批,而“甲辰”本则爱将眉批转换为夹批予以采用并自制了少量夹批)
【甲戌侧批:竟有人问“口生于何处”,其无心肝,可笑、可恨之极!】(按:《南史•陈纪下•后主》:“隋文帝曰:‘叔保全无心肝。’”)
【甲戌侧批:明点“幻”字。好!】术,(按:魔术一词是外来语,进入时间很短,而中国古称“幻术”,历史两千年以上了,亦称“障眼法”“掩眼法”,通俗称“戏法”。继明代吴讷《文章辨体》和徐师曾《文体明辨》两书之后著名的文体学著作明代贺复征《文章辨体汇选》中即收录有佚名《妖人幻术判》。)
【甲戌侧批:好极!之金玉其外败絮其中者,见此大不欢喜。】(按:《礼记•大学》之其所亲爱而辟焉。《注》之,适也。《朱传》犹于也。)
【甲戌侧批:世上原宜假,不宜真也。谚云:“一日卖了三千假,三日卖不出一个真。”信哉!】(按:宋代杜范《道中戏成》:造物人言是小儿,偶然赵样与儿嬉。不过几块粗顽石,博得人夸几个奇。顺治年间《灵峰蕅益大师宗论》卷第四之三:“语云:三日卖不得一担真,一日卖得三担假。吾曰:宁使千日卖不得一担真,不愿一日卖得千担假。”)
【甲戌侧批:何不再添一句“择个绝世情痴作主人”?】(按:绝世情痴,说的是贾宝玉。石头是记者,宝玉是被记者)【甲戌眉批:昔子房后谒黄石公,惟见一石。子房当时恨不能随此石去。余亦恨不能随此石去也。聊供阅者一笑。】
【甲戌侧批:八字便是作者一生惭恨。】(按:作品立意与冯梦龙《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》一样,没有什么区别。但因石头是“幻形入世”,故警世又称警幻)
【甲戌侧批:若用此套者,胸中必无好文字,手中断无新笔墨。据余说,却大有考证。】(按:脂批所说的“大有考证”说的是文本中的用典,典故都是有自己特定的历史的,有汉唐之分。
高士奇《蓬山密记》:又面向左右云:“当日初读书教我之人,只云熟读四书本经而已,及朕密令内侍张性成钞写古文时文读之,久而知张性成不及。后得高士奇,始引诗文正路。高土奇夙夜勤劳,应改即改。当时见高士奇为文为诗,心中羡慕,如何得到他地步也好。他常向我言:‘诗文各有朝代,一看便知。’朕甚疑此言,今朕迩年探讨家数,看诗文使能辨白时代。诗文亦自觉稍进,皆高土奇之功。”臣逊谢。
高士奇《左传纪事本末》对传闻失实的记载,进行了纠正的叫“辩误”;对记载的史实有依据,可以为典要的,即给予指出,称“考证”;对加进了作者自己意见的称 “发明”。
有清一代最早使用“考证”一语的是高士奇。这是一个术语性特征关键词。很显然,考证派并没有领会【考证】一词的本义)
【甲戌侧批:先批其大端。】(按:康熈二十六年(1687年),发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云:淫词小说,人所乐观,实能败坏风俗,蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者,多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教,素悖礼法,其惑世诬民尤甚,俱应严行禁止。
《石头记》起创于1688年,乃是知淫而自觉避淫、知秽而自觉避秽的官方思品小说。刘廷玑《在园杂志》中批评了当时流行的小说,但没有点击《石头记》。那是因为,《石头记》当时虽已成书、成本,但没有印本推出。他批评的都是传世作品。
刘廷玑《在园杂志》卷二:
壬辰(按:康熈五十一年,1712)冬,大雪,友人数辈围炉小酌,客有惠以《说铃》丛书者。予曰:此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣,几与六经史函相埒,但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书,则专事稗官,取一人一事为主宰,旁及支引,累百卷或数十卷者。
如《水浒》,本施耐庵所著,一百八人,人各一传,性情面貌,装束举止,俨有一人跳跃纸上。天下最难写者英雄,而各传则各色英雄也。天下更难写者英雄美人,而其中二三传则别样英雄、别样美人也。串插连贯,各具机杼,真是写生妙手。金圣叹加以句读字断,分评总批,觉成异样花团锦簇文字。以梁山泊一梦结局,不添蛇足,深得剪裁之妙。虽才大如海,然所尊尚者贼盗,未免与史迁《游侠列传》之意相同。
再则《三国演义》,演义者,本有其事,而添设敷演,非无中生有者比也。蜀吴魏三分鼎足,依年次序,虽不能体《春秋》正统之义,亦不肯效陈寿之徇私偏侧。中间叙述曲折,不乖正史,但桃园结义,战阵回合,不脱稗官窠臼。杭永年一仿圣叹笔意批之,似属效颦,然亦有开生面处,较之《西游》,实处多于虚处。
盖《西游》为证道之书,丘长春借说金丹奥旨,以心猿意马为真配根本,而五众以配五行,平空结构,是一蜃楼海市耳。此中妙理可意会不可言传,所谓语言文字,仅得其形似者也。乃汪漪从而刻画美人唐突西子,其批注处,大半摸索皮毛,即通书之太极、无极,何能一语道破耶?
若深切人情世务,无如《金瓶梅》,真称奇书。欲要止淫,以淫说法;欲要破谜,引谜入悟。其中家常日用应酬世务,奸诈贪狡,诸恶皆作,果报昭然。而文心细如牛毛茧丝,凡写一人始终口吻酷肖到底,掩卷读之,但道数语,便能默会为何人。结构铺张,针线缜密,一字不漏,又岂寻常笔墨可到者哉?彭城张竹坡为之先总大纲,次则逐卷逐段分注批点,可以继武圣叹,是惩是劝,一目了然。惜其年不永,殁后将刊版抵偿夙逋于汪苍孚,苍孚举火焚之,故海内传者甚少。
嗟乎!四书也,以言文字,诚哉奇观,然亦在乎人之善读与不善读耳。不善读《水浒》者,狠戾悖逆之心生矣。不善读《三国》者,权谋狙诈之心生矣。不善读《西游》者,诡怪幻妄之心生矣。欲读《金瓶梅》,先须体认前序,内云:“读此书而生怜悯心者,菩萨也;读此书而生效法心者,禽兽也。”然今读者,多肯读七十九回以前,少肯读七十九回以后,岂非禽兽哉!
近日之小说,若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类,佳人才子,慕色慕才,已出之非正,犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》,稍近淫佚。与《平妖传》之野,《封神传》之幻,《破梦史》之僻,皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者,《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》,悉当斧碎枣梨,遍取已印行世者,尽付祖龙一炬,庶快人也。然而作者本寓劝惩,读者每至流荡,岂非不善读书之过哉!
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善,不如不读;欲人不读,不如不存。康熈五十三年(1714年)礼臣钦奉上谕云:"肤惟治天下,以人心风俗为本,而欲正人心,厚风俗,必崇尚经学,而严绝非圣之书,此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词,荒唐鄙理,读乱正理;不但诱惑愚民,即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细,应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官,现在严查禁止。”大哉王言,煌煌纶綍,臣下自当实力奉行,不独矫枉一时,洵可垂训万祀焉。)
【甲戌眉批(靖藏眉批):事则实事,然亦叙得有间架,有曲折,有顺逆,有映带,有隐有见(通“现”)、有正有闰,以致草蛇灰线,空谷传声、一击两鸣,明修栈道、暗度(通“渡”)陈仓,云龙雾雨、两山对峙,烘云托月、背面傅粉,……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖、明白注释,以待高明再批示误谬。】(按:宋代王禹偁《诅掠剩神碑》:“贷十偿百,刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》:“陆机作文以讥切之,但知搜剔其过,不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》:“赐(唐赐)妻张从赐临终言,死后亲刳腹,五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖,赐子副又不禁止。论妻伤夫,五岁刑;子不孝父母,子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人,即是批书人脂砚斋。脂批是原著不可分割的一部分)
【甲戌眉批(靖藏眉批):开卷一篇立意,真打破历来小说巢臼。阅其笔,则是《庄子》《离骚》之亚。】(按:【《庄子》《离骚》之亚】即《史记》。金圣叹《〈三国志演义〉序》:“余尝集才子书者六。目曰《庄》也,《骚》也, 马之《史记》也, 杜之律诗也,《水浒》也,《西厢》也。谬加评订,海内君子皆许余,以为知言。”)
avatar
batsbird315
4楼
【甲戌眉批:雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几,洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熈时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲,为吴带文本(纲),幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回,为曹衣文本(目),幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,二者互为充分必要条件,可以进行循环论证,即“吴曹互证”。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls,将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber,就说的是外语——外行话,而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎,即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲(1610-1695)《明夷待访录》(1663年成书)《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)1688年始创此书时33岁已然半生,原稿奉旨批书人【脂砚斋】(情僧)高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”,与之心有戚戚焉。
芹系女子,脂砚是康熈南书房人,续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熈时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人,因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。芹系女子,但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分部(半回)或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前后相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载(1688年至1697年)意为化用前人各种作品,增删五次意即形成自己作品,后继章回追加至原书的五倍,结果表达式为:16*5=80(回)。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题,不可使用版本学方法去错位“解决”。须知,“披阅增删”是正文,正文不可能指涉版本,它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中,当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转,当前文本内部吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹)辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”(古称“易”)通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动,是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”,它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词,而“僚友”是书面语体词,“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序,晚生作跋;论理基于伦理,悖论出自悖伦。读者读解它,应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)
【甲戌眉批(靖藏眉批):若云雪芹披阅增删,然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处,观者万不可被作者瞒弊了去,方是巨眼。】(按:典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者,双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹,是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“尤信小术,以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰:此蝉所翳叶也,取以自蔽,人不见己。恺之喜,引叶自蔽,信其不见己也,甚以珍之。”“都云作者痴,谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》:上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:“有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。”先出一幅云:“此汉人也。”次出一幅云:“此满人也。”
正文中,“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人,曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中,用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看,科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后,我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中,数量指标(q)指数(名指数)可称幡动指数(∑p0•q1/∑p0•q0),质量指标(p)指数(姓指数)可称风动指数(∑p1•q1/∑p0•q1),姓名(pq)总指数可称心动指数(∑p1•q1/∑p0•q0)。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理:
∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p0•q1/∑p0•q0)×(∑p1•q1/∑p0•q1)
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”))
【甲戌夹批:此是第一首标题诗。】(按:《金陵十二钗》是此“绝”标题,第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明:“曹雪芹”因无款非人而不是作者(既非实名也非笔名),它只是一片柳叶;引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪,才是被藏代修辞的作者。顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵十二钗》简称《十二钗》,狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书,广义指七十九回完璧全部《石头记》)
【甲戌眉批(靖藏眉批):能解者,方有辛酸之泪,“哭”成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚,何怅怅!】
(按:哭成此书即原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁】,与正文中意为理解、领会的“解”不同,故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》:“余时待尽于苫次,退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼,这里是父亲为去世的长子居丧尽礼(守制三年)。“尽尽”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”,以“赵蕤术数,李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》:“鹿头侧长,志气雄强。兔头蔑颉,意志下劣。獭头横阔,心意豁达。”荀子《成相篇》:“人主无贤,如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字(用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断”指贾政悲谶语)未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)补作于靖藏本,辛卯年起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看,壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之后畸笏叟就再无题记,而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熈时期,只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702),字卣臣,号随斋,是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书(老宰相)三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)的长子,与纳兰容若(1655年1月19日-1685年7月1日)同龄且齐才。靖藏本中曹寅(1658-1712)诗后有其【卣臣,己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熈”,可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703)。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熈南直书房大内国手级超级精英,《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制,它天生就是按名著的规格打造的。)
【甲戌眉批(靖藏眉批):今而后,惟愿造化主再出一芹,一脂(v.)是书何本——余二人,亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】(按:【余二人】指康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本,“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词,【集韵】:軫視切,音旨,手指也,与指同。
【造化主】指梵天(Brahma)。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天,华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像),是印度教的创造之神、梵文字母的创制者,与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中,佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天(即湿婆)、八臂天,一并称为造化主。在《三法度论》中,佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》:“造书天,梵云婆罗贺摩天,即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本,形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熈时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》,是“总其全部”之名也】与康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字,澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》:“八卦各为八,枝从干上横。厥初有何物,万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字。)
【甲戌侧批:以石上所记之文。】(按:带有“作者自云”“又自云”字样的棠村序言是他人序言。而“列位看官”之后是作书人自序(作书人与批书人的对话)。这是两篇序言。真正的故事是以“按那石上书云”为开始标志的。
作书人自序作为第一回正文的开头部分,这种搞法源自金圣叹,所以批书人称其为“楔子”。金圣叹删改《水浒传》,将原本的引首和第一回合并,改称“楔子”。并解释说:“楔子者,以物出物之谓也。”就是以甲事引出乙事之意。)
avatar
batsbird315
5楼
【甲戌侧批:妙极!是石头口气,惜米颠不遇此石。】(按:宋代叶梦得《石林燕语》卷十:“米芾诙谲好奇。在真州,尝谒蔡太保攸于舟中,攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹,求以他画换易,攸意以为难。芾曰:「公若不见从,某不复生,即投此江死矣。」因大呼,据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军,初入州廨,见立石颇奇,喜曰:「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之,每呼曰「石丈」。言事者闻而论之,朝廷亦传以为笑。”康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典)
【甲戌侧批:开口先云势利,是伏甄、封二姓之事。】(按:用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“周吴郑王”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”)
【甲戌侧批:又言人情,总为士隐火后伏笔。】
【甲戌侧批:世路宽平者甚少。亦“凿”】(按:唐代曹松《赠镜湖处士方干二首》:“包含教化剩搜罗,句出东瓯奈峭何。世路不妨平处少,才人唯是屈声多。”“凿”指榫眼。【亦“凿”】承【开口先云势利,是伏甄、封二姓之事】【又言人情,总为士隐火后伏笔】而来)
【甲戌眉批:真。后之甄宝玉亦借此音,后不注。】
【甲戌侧批:托言将真事隐去也。】(按:《礼记•中庸》:“君子之道费而隐。”“道也者不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。””)
【甲戌侧批:风。因风俗来。】(按:用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“周吴郑王”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”)
【甲戌侧批:自是羲皇上人,便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基,原与正十二钗无异。】(按:《礼记•礼运》“夫礼之初,始诸饮食”孔颖达疏:“伏羲为上古,神农为中古,五帝为下古。” 晋•陶潜《与子俨等疏》:“常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。”)
【甲戌侧批:设云“应”伶也。】(按:照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲(香菱、秋菱)的结束,就意味着作品全部的结束。也就是说,主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”确属正文结束标记。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧,【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评,后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样,《石头记》正文中的人物角色均具有方法性(交换价值)和对象性(使用价值)二重性,故脂砚斋可以进行双重批评,而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性(即只有说明性),既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞(如顾名、拆词、藏代等)多因方法性(交换价值)而来,文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上,科学红学称其为“‘名’堂”。
当我们将“《石头记》脂批”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“《石头记》原版脂批与《石头记》盗版脂批”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们进一步将“《石头记》原版脂批”这个概念阴阳二分为“方法性批评(如第一回【“应”伶】)与对象性批评(如第七回【应憐】)”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们再进一步将“方法性批评”这个概念阴阳二分为“伏笔方法性批评(如第七十一回【一提甄家,盖直事欲显,假事将尽】)与应笔方法性批评(如第一回【“应”伶也】)”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。《石头记》伏笔与应笔都有其幽默人格化修辞形式甄士隐和英莲,二人共同出典于宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗,僧以镜置日中,其影甚异——其一如芭蕉,其一如莲花。梦中与作诗》且在作品中被特设为父女关系。
此批之前,英莲或香菱的故事根本就还没有展开,故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】,均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通)
【甲戌侧批:妙!所谓“三生石上旧精魂”也。】(按:顺治十五年(1658年)天花藏主人序《新刻批评平山冷燕》第十九回道路联姻奇作合“不须惊喜不须疑,相应三生石上、旧相知”。“生”“世”皆三十进位制;一生三十年,三生九十年,故半世为十五年。南朝诗人谢灵运曾写过一首《三生石》诗,诗存于《灵隐寺志》,诗曰:
四城有顿踬,三世无极已。
浮欢昧眼前,沉忧贯终始。
壮龄缓前期,颓年迫暮齿。
挥霍梦幻顷,飘忽风雷起。
良缘殆未谢,时逝不可俟。
惊拟灵鹫山,尚想祗洹轨。
绝溜飞庭前,高林映窗里。
禅室栖空观,讲宇析妙理。
谢灵运《三生石》诗存《灵隐寺志》,是三生石典故后来演变为唐代李源与高僧圆泽禅师相约来世相见的故事并进一步演变为其他版本故事的原因。)
【甲戌侧批:细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】(按:从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”,“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看,第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草)
【甲戌侧批:点“红”字”玉”字二。】【甲戌眉批:按:“瑕”,《字》本注“玉小赤也”,又“玉有病也”,以此命名恰极!】(按:《说文解字》:“瑕,玉小赤也。”《说文・瑕・义证》:“玉尚洁白,故谓小赤为瑕。”《礼记•聘义》:“瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也。”郑玄注:“瑕,玉之病也。”)
【甲戌侧批:饮食之名奇甚,出身履历更奇甚。写黛玉来历,自与别个不同。】(按:明•陈继儒《小窗幽记卷二•集情》:“慈悲筏,济人出相思海;恩爱梯,接人下离恨天。”“费长房,缩不尽相思地;女娲氏,补不完离恨天。”)
【甲戌侧批:妙极!恩怨不清,西方尚如此,况世之人乎?趣甚警甚!】【甲戌眉批:以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意,不语不笑能留人”,此之谓也。】(按:《资治通鉴•唐纪•宪宗元和元年》:“若尽与之,则典章大怀,又不感恩;不与,则厚薄有殊,或生怨望。幸门一启,无可如何。” 《宋书/卷八十八/沈文秀传》:“想情非木石,犹或顾怀。”唐代刘长卿《戏赠干越尼子歌》:“北客相逢疑姓秦,铅花抛却仍青春。一花一竹如有意,不语不笑能留人。”)
【甲戌侧批:又出一警(v.)幻,皆大关键处。】(按:“幻[情]”是作品主题,“警‘幻[情]’”是作品立意。故七十九回完璧《石头记》目录被校书人畸笏叟称为【“警‘幻情’”榜】,而“石(v.)头”这个名色亦有针砭你的灵魂之意。
《礼记•文王世子》:“天子视学,大昕鼓徵,所以警众也。”《礼记•学记》:“入学鼓箧,孙(通“逊”)其业也。夏楚二物,收其威也。”)
【甲戌侧批:观者至此请掩卷思想,历来小说中可曾有此句?千古未闻之奇文。】【甲戌眉批:知眼泪还债,大都作者一人耳。余亦知此意,但不能说得出。】(按:唐代陈寡言《七绝》:“我本无形暂有形,偶来人世逐营营。轮回债负今还毕,搔首翛然归上清。”宋代陈著《又自用韵》:“聊尔诗还债,从他笑有仇。” 唐代柳宗元《与萧翰林俛书》:“长来觉日月益促,岁岁更甚。大都不过数十寒暑,则无此身矣。”)
【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也。】(按:二玉是被警幻者。主角是谁,主线就由谁决定。主角是宝黛(神瑛侍者-绛珠仙子),主线就是宝黛爱情。在主角问题上,我们应该结合第五回【甲戌眉批:按此书凡例本无赞赋闲文,前有宝玉二词,今复见此一赋,何也?盖此二人乃通部大纲,不得不用此套。别有深意,故见其妙。此赋则不见长,然亦不可无者也】,建立“男主角贾宝玉、女主角林黛玉,警幻仙子”主角概念系统。《石头记》的五大题名(其中“红楼梦”题第五回,“风月宝鉴”题第十二回)无不与主角问题密切相关。
第三回有脂批【黛玉为正十二钗之贯】,第十七回有脂批【宝玉系诸艳之贯】)
【甲戌侧批:若从头逐个写去,成何文字?《石头记》得力处在此。丁亥春】(按:【丁亥春】是今传所谓“甲戌”本的底本靖藏戊寅本起校时间,批语与正文字迹相同。
甲戌是第十一年,它是相对于“十载”(意为截至第十载)而言的。作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)起创《石头记》是1688年(以第十一回正文《弹词》《双官诰》为计量标志),终创是康熈丁丑年即1697年(以靖藏本第四十一回【丁丑仲春】畸记为标志),因此“十载”是实指而无修辞。“甲戌”(第十一年)是康熈戊寅年即1698年,与康熈己卯(1699)、康熈庚辰(1700)是连续的三年。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的所谓“甲戌”本的底本靖藏戊寅本是在[康熈]丁亥春起校,丁亥夏在校,戊子孟夏校成的。
张廷瓒 (1655–1702)墓有“大清康熈四十六年岁次丁亥季春月吉旦”字样。父母双亡三年后方可立碑。赵吉士(1628-1706)《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载有“是书辑予甲申岁当前(1704年)闻见,要属真核,且其言甚质,足为一时实录,爰抄其姓名,以备后人采焉……三月十九日自尽者,又有……生员张廷瓒妻刘氏”)
【甲戌夹批:叠用真假有无字,妙!】(按:真相与幻相、有形与无形,都是马克思同因对偶范畴)
【甲戌眉批:八个字屈死多少英雄?屈死多少忠臣孝子?屈死多少仁人志士?屈死多少词客骚人?今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中,见得裙钗尚遭逢此数,况天下之男子乎?看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身,则知托言寓意之旨,谁谓独寄兴于一“情”字耶!】【武侯之三分,武穆之二帝,二贤之恨,及今不尽,况今之草芥乎?家国君父事有大小之殊,其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。】(按:康熈皇帝《御制文集》第三集卷十九有《宋高宗父母之仇终身不雪论》一文。第七十七回:
宝玉叹道:“你们那里知道,不但草木,凡天下之物,皆因有情有理的,也和人一样得了知己便极有灵验。若用大题目,就是孔子庙前之桧,坟前之蓍,诸葛祠前之柏,武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气,千古不朽之物。世乱则萎,世治则荣,几千百年之枯而复生者几次,岂不是兆应?就是小题目比,也有杨太真沉香亭之木芍药,端正楼之相思树,王昭君坟上之草,岂不也有灵验?所以这海棠亦应其人欲亡,故先就死了半边。”
康熈皇帝主编《数理精蕴•下编》卷三十八:“对数比例乃西士若往•讷百尔所作。以假数与真数对列成表,故名”。《石头记》中,真事与假事是一种函数即“关数”关系:前七十回真事隐假事显,后九回真事显假事隐。《石头记》概念代数、概念函数表达方式是康熈时期中西科学文化交流碰撞的产物)
【甲戌侧批:为天下父母痴心一哭。】(按:用典欧阳修《玉楼春》“人生自是有情痴,此恨不关风与月”,不关风月关雪花)
【甲戌侧批:生不遇时。(按:下文中)遇又非偶。(按:第四回中)】
【甲戌侧批:前后一样。不直云“前”而云“后”,是讳知者。】(按:前为霍启,后为竹篱木壁。两者同化用成语“祸起”“萧墙”,故曰【前后一样】。“样”相当于现在所谓模板,同一个模子出来的,就叫一样。)
【甲戌眉批:佛以世谓“劫”,凡三十年为一世。三劫者,想以九十春光寓言也。】(按:生在苏杭,葬在北邙。僧道也有死期,这里道人说的是自身的死期。汉代焦赣《易林•震之比》:“耋老鲐背,齿牙动摇,近地远天,下入黄泉。”
《说文解字》:古文革从三十,三十年为一世而道更也。)
【甲戌侧批:雨村者,村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】(按:假语村言是与楔子中才子佳人小说的“之乎者也”相对而言的。“村粗之言”就是俚语,这说的是文章的语体风格,乃指口语体。语体分典雅语体、书面语体和口语体。“假话”就是小说,这说的是文章的体裁,即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说。“贾雨村”是《石头记》人格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”,就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其本意是:直真事隐于红外,假语存于红内,故须红外索隐。而文本的实际情况是:直事隐于前七十回,直事显于后九回,故红外索隐学纯属多馀。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法。“贾雨村”“甄士隐”并非同一性质的语文学问题。)
【甲戌侧批:又写一末世男子。】
【甲戌侧批:又夹写士隐实是翰林文苑,非守钱虏也,直灌入“慕雅女雅集苦吟诗”一回。】(按:因作书人“披阅十载”——披览诗雅,故被作书人慕雅。香菱梦中作诗化用宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗,僧以镜置日中,其影甚异——其一如芭蕉,其一如莲花。梦中与作诗》“君家有二镜,光景如湛卢。或长如芭蕉,或圆如芙蕖。飞电着子壁,明月入我庐。月下合三壁,日月跳明珠。问子是非我,我是非文殊”,与第一回甄士隐梦醒后“芭蕉冉冉”对照。
《后汉书•马援传》:“凡殖货财产,贵其能施赈也,否则守钱虏耳。”守钱虏即守钱奴)
【甲戌夹批:这是第一首[中秋]诗。后文“香奁”(高吟一联)“闺情”(口号一绝)皆不落空:余谓雪芹[者]撰此[于]书中,亦为传诗之意。】(按:此批是夹批,夹批批的是上文而非下文,此批批的是“口占五言一律”,而非诗的具体内容,故不可挪于诗后。
第一首[中秋]诗即伏笔[中秋]诗,第二首[中秋]诗即应笔[中秋]诗。从口占一律到口号一绝,这就是“传”:传就是以伏传应,由低潮到高潮。诗传中秋诗:以“口占一律”,用“高吟一联”过渡,传“口号一绝”。类比第五回“情传幻境情,梦演红楼梦”。雪芹[者]传诗有三种类型:传他人诗歌入自己诗歌,传他人诗歌入自己小说,用自己诗歌传自己诗歌。脂批这里说的是第三种情况,关键词是“亦”。
梦觉主人敦诚“甲辰”本将夹批挪于诗后,且在【后文】【“香奁”】之间加“多少”二字,显然是把一个段落过渡照应问题当成“偌大”的回部问题来处理了。)
【甲戌侧批:表过“黛玉”则紧接上“宝钗”。前[口占五言一律]用二玉合传(chuán),今[高吟一联]用二宝合传(chuán),自是书中正眼。】(按:《论语•子罕》:“有美玉於斯,韫匵而藏诸?求善贾而沽诸?”《周易•系辞下》:“君子藏器于身,待时而动。”
这是前眉批所谓【香奁】联。第三回二玉初见第四回二宝初见,两回皆以贾雨村为引线,这就是所谓书中正眼。【表过“黛玉”则紧接上“宝钗”】乃藏代修辞格,意思是“黛玉”伏笔、“宝钗”伏笔。
第三回【甲戌侧批:老师依附门生,怪道今时以收纳门生为幸。】【甲戌侧批:且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边,方起荣府中之正文也。】【甲戌侧批:这方是正文起头处。此后笔墨,与前两回不同。】(按:此回上半回为上回之馀波。下半回为本回正文)和第四回【甲戌眉批:盖宝钗一家不得不细写者。若另起头绪,则文字死板,故仍只借雨村一人穿插出阿呆兄人命一事,且又带叙出英莲一向之行踪,并以后之归结,是以故意戏用“葫芦僧乱判”等字样撰成半回,略一解颐略一叹世,盖非有意讥刺仕途,实亦出人之闲文耳。】【甲戌眉批:又注冯家一笔,更妥。可见冯家正不为人命,实赖此获利耳。故用“乱判”二字为题,虽曰不涉世事,或亦有微词耳。但其意实欲出宝钗,不得不做此穿插,故云此等皆非《石头记》之正文。】乃是重说两个正眼。贾雨村的姓“贾”和他的表字“时飞”被作书人兼用作了文章的章法语,脂砚斋只不过将其技法翻译出来了而已。因作书人使用了“人格化”自我批评式的作书方法,故脂批往往只是“去人格化”翻译其方法,并未增加信息量。脂砚斋评得,为什么后世的所谓评点派评不得?就是因为正文是自我批评系统,脂砚斋做的仅仅是对等翻译,而后世评点派并不了解这一点)
【甲戌侧批:是将发之机。】(按:三五即三乘以五,乃十五。算术性藏词修辞格。
己卯本、庚辰本、“甲戌”本、蒙府本、梦稿本、列藏本、舒序本、戚序本作“团圆”。“甲辰”本、程甲本、程乙本作“团圞”。显而易见,“团圞”为“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚首创,程高印本沿袭之)
【甲戌眉批:这首诗非本旨,不过欲出雨村,不得不有者。】【甲戌眉批:用中秋诗起(“口占五言一律”),用中秋诗收(“口号一绝”)。[后第三十七回]又用起诗社于秋日:所叹者三春也,却用三秋作关键。】(按:
第三十七回乃是【“<十二钗>”书】(或曰【今作】【今书】)即《石头记》后六十三回的【三分之一】处:16+(63÷3)=37。除第一回脂批提及此处外,另有第二十四回脂批【伏芸哥仗义“探”庵(探春秋爽斋。“男是亲男”的贾芸送白海棠)】提及第三十七回)
【甲戌侧批:这个“斗”字莫作“升斗”之斗看,可笑。(此语批得谬)】(按:莫通“暮”。 韩愈《赴江陵途中寄翰林三学士》:“朝为青云士,暮作白头囚。”宋•杨泽民《六么令•壬寅四月扶病外邑催租寄内》:“折腰升斗,辜负当年旧松菊。”脂批针对第二回“贪酷之弊”而有【可笑】之论。
十升为一斗。《世说新语•任诞第二十三•刘伶醉酒》:“刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。妇捐酒毁器,涕泣谏曰:‘君饮太过,非摄生之道,必宜断之。’伶曰:‘甚善,我不能自禁,唯当祝鬼神自誓断之耳!便可具酒肉。’妇曰:‘敬闻命。’供酒肉于神前,请伶祝示。伶跪而祝曰:‘天生刘伶,以酒为名,一饮一斛,,五斗解酲。妇人之言,慎不可听!’”【(此语批得谬)】为左绵痴道人孙桐生朱批,乃准眉批。)
【甲戌侧批:四字新而含蓄最广,若必指明,则又落套矣。】(按:理学,道学。诸本中,原版中的“甲戌”本、庚辰本和盗版中的蒙府本、“甲辰”本、舒序本、戚序本为“时尚之学”,原版中的己卯本和盗版中的梦稿本为“举业之学”,独列藏本为“若论文学”)
【甲戌眉批:写士隐如此豪爽,又无一些粘皮带骨之气相,愧杀近之读书假道学矣。】(按:时事政治性脂批,作书人为张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。在陈廷敬、张廷玉奉旨所编《皇清文颖》中,收录了康熈年间三位朝廷官员张廷瓒、沈涵、胡会恩各自所作的《理学真伪论》。)
【附条:予若能遇士翁这样的朋友,亦不至如此矣,亦不至似雨村之负义也。】(按:士翁指士隐,此贴条为刘铨福所为)
【甲戌眉批:[“竹篱木壁”,]写出南直召祸之实病。】(按:化用“[祸起]萧墙”。清初开科取仕一仍明代,分童试、乡试、会试三种(乾隆二十六年以后又有殿试)。乡试三年一科,定于子、午、卯、酉之年。江南行省(辖今之江苏、安徽二省)乡试于抚台衙门所在之地金陵举行。因江南省旧称南直隶,乡试俗称南闱,顺天乡试则俗称北闱。
南直召祸之实病,在于此方人家多用竹篱木壁,没有消防“隔离带”,所以一走火就连片烧了。【南直】陈述的是正文中的“此方人家”四字,【召祸】也就是遭灾、倒霉的意思。)
【甲戌眉批:托言大概如此之风俗也。】(按:用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“周吴郑王”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”)
【甲戌侧批:宁、荣未有[败]之先。】(按:宁、荣未有[败]之先。蒙后【宁、荣既败之后】省“败”字。“必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地”即为家败。《笏满床》即《满床笏》,因押韵而颠倒词序。这里代指一般曲目)
【甲戌侧批:宁、荣既败之后。】(按:第三回“敕造”乃国家出钱,皇帝下令建造。
唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》:“国府乐手弹箜篌,赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿,夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关,宁荣二公是管理乐府事宜的,故其府邸称宁国府、荣国府。
第一回中“陋室空堂,当年《笏满床》;衰草枯杨,曾为歌舞场”点明了“国府”的本义。《郊祀歌》之《景星》:“穰穰复正直往宁,冯蠵切和疏写平。上天布施后土成,穰穰丰年四时荣。”)
【甲戌侧批:宝钗、湘云一干人。(第三十一回、三十二回中)】如何两鬓又成霜?【甲戌侧批:“贷玉”晴雯一干人。】(按:第三十一回、三十二回、三十四回中。【“贷玉”晴雯】即“宽免宝玉”的晴雯。因三十一回“麒麟”伏第三十二回“白首双星”即宝玉“你放心”,用典李白《白头吟》“一朝将聘茂陵女,文君因赠白头吟”杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》“志在麒麟阁,无心云母屏。卓氏近新寡,豪家朱门扃。相如才调逸,银汉会双星。客来洗粉黛,日暮拾流萤。不是无膏火,劝郎勤六经。老夫自汲涧,野水日泠泠。我叹黑头白,君看银印青”。第三十四回【己卯(庚辰)夹批:前文晴雯放肆,原有把柄所恃也。】)
昨日黄土陇头送白骨,
今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批:“熈凤”一干人。】(按:第四十四回中,第六十五回中)【甲戌眉批:一段妻妾迎新送死,倏恩倏爱,倏痛倏悲,缠绵不了。】(按:迎新送死。故“甲戌”本“送”字旁改为“堆”字为后人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对“甲戌”本前五回的涂鸦,是从第二回开始的。诸本中,只有程乙本有独有异文“埋白骨”。
【姚燮眉批:本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头,今反以黄土句装在前,觉尤进一层,以见白骨自堆,鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明:此改为姚燮(1805—1864)所为,姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困,将“甲戌”本转售与徐时栋。
徐时栋(号柳泉,1814—1873)道光癸卯(1843)秋记载姚燮(字梅伯,号复庄):“是岁馀客杭州,有传某伯(姚梅伯)死者,比归知无恙。过之观中,方作道士装,为人忏悔。相视而笑,出手注《玉枢经》论茗共谈。”
陈康棋(1840~1890)《燕下乡脞录》:“嗣闻先师徐柳泉先生云:‘小说《红楼梦》一书,即记故相明珠家事。金陵十二钗,皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人,妙玉影西溟先生……。’”
在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老,就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本,断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号,名堂多多。)
【甲戌侧批:甄玉、贾玉一干人。】(按:第五十六回中,“臭小厮”)
【甲戌眉批:一段石火光阴,悲喜不了。风露草霜,富贵嗜欲,贪婪不了。】(按:第四十七回中,柳湘莲与秦钟)
【甲戌侧批:柳湘莲一干人。】(按:第六十七回中,薛蟠与柳湘莲)
【甲戌眉批:一段儿女死后无凭,生前空为筹划计算,痴心不了。】(按:第六十四回中,小花枝巷)
【甲戌侧批:贾赦、雨村一干人。】(按:第四十八回中,[雨村]因嫌纱帽小,致使[石呆子]锁枷杠。贾雨村二次乱判葫芦案,第四回脂批所谓【又伏下千里伏线】)【甲戌侧批:贾兰、贾菌一干人。】(按:所批为“乱烘烘你方唱罢我登场”。第九回中,指孤儿、晚辈后生。用典《百家姓》“贾路娄危”)【甲戌眉批:一段功名升黜无时,强夺苦争,喜惧不了。】
avatar
batsbird315
6楼
第二回
【借用“冷”字,一人略出其大半】【雪芹平生所长】【脂斋取楽】【近时小说[《平山冷燕》]】【不识得既证之后】【“西”字】【甄家之宝玉乃上半部不写者】【论“魔”道】【先师儒圣】【鹡鸰之悲、棠隷之咸】
【甲戌回前(庚辰、己卯夹条、戚序、王府、己酉、梦稿:混入正文。):此回亦非正文本旨,只在“‘冷子’兴”一人,即俗谓“冷中出热,无中生有”也。其演说荣府一篇者,盖因族大人多,若从作者笔下一一叙出,尽一二回不能得明,则成何文字?故借用“冷”字,一人略出其大半,使阅者心中,已有一荣府隐隐在心;然后用黛玉、宝钗等两三次皴染,则耀然于心中眼中矣。此即画家三染法也。】(按:冷子起兴,才有冷中出热。“兴”字对应“出”字。若非,则冷中更冷,怎么一定就会出热呢?作书人概念的人化公式为:冷+子兴。批书人人的概念化公式为:冷子兴=(冷+子)×兴。“冷子兴”的原型是小说创作的表现手法:赋比兴之兴。这就是艺术哲学思想的“人格化”。
《素问•至真要大论》:“热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用,必伏其所主,而先其所因。”)
【未写荣府正人,先写外戚,是由远及近,由小至大也。若使先叙出荣府,然后一一叙及外戚,又一一至朋友、至奴仆,其死板拮据之笔,岂作“《十二钗》”人手中之物也?今先写外戚者,正是写荣国一府也。故又怕闲文赘累,开笔即写贾夫人已死,是特使黛玉入荣府之速也。】
【通灵宝玉于士隐梦中一出,今又于子兴口中一出,阅者已洞然矣。然后于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描,则是文章锁合处。盖不肯一笔直下,有若放闸之水、然(通“燃”)信之爆,使其精华一泄而无馀也。究竟此玉原应出自钗黛目中方有照应,今预从子兴口中说出,实虽写而却未写。观其后文,可知此一回则是虚敲傍击之文,笔则是反逆隐回之笔。】
【己卯(夹条):“此回亦非正文”至“诗云”一节是楔子,须低二格写】(按:陶洙为制作北师大本参考“甲戌”本而夹。诸本中,只有“甲戌”本这一节是低一格的。金圣叹删改《水浒传》,将原本的引首和第一回合并,改称“楔子”。显然,此题记中的“楔子”与脂批中的“楔子”不是同一个概念)
【甲戌双行夹批:只此一诗便妙极!此等才情,自是雪芹平生所长,余自谓评书非关评诗也。】(按:《清诗别裁集/卷九》:“本朝应制诗共推文端,入词馆者,奉为枕中秘,而风格性灵不系此也。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)《传恭堂集》卷首陈元龙(1652-1736)序言:“盖郊廊殿廷之际,对御属辞,彬彬蔚蔚有雅颂之风,此非高门世胄素承家学者,不能典则合度。”
【非关评诗】意味着评小说中的诗歌不是关键——从诗歌中找不出作品的章法,评论小说的“关键”是找其伏应,论其章法。【关键】【关系】【关节】【节目】【消息】【隐显】【始终】这些脂学术语,意思就是伏应联系。
伏笔与应笔之间是函数关系。函、含同义。函数又称关数。1947年,日本学术用语审议会曾建议改为“关数”。事实上,一直以来,“函数”、“关数”并用。要了解《石头记》的伏应章法,读者必须有函数论思维方式。)
【甲戌眉批:故用冷子兴演说。】(按:庚辰本后九回补抄对清“俟雪芹”者、嘉庆甲戌年以琅环山樵为名创作《补红楼梦》的嘉庆二十二年以千山试魁为名的富察•明义所抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,有此诗。唐寅《败荷鹡鸰图》:“飞唤行摇类急难,野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长,骨肉而今冷眼看。”)
【甲戌侧批:侥幸也。】(按:娇杏和元春都是【侥幸也】。【侥幸】文本的表达结构是惊-喜结构。“封家人个个都惊慌,不知何兆……那天约二更时,只见封肃方回来,欢天喜地”“贾母等合家人等心中皆惶惶不定,不住的使人飞马来往探信……有两个时辰工夫,忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜,(按:《封神演义》第二十六回:“一眼看见喜媚乌云散乱,气喘吁吁。”)又说“奉老爷命,速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语”即是。
大某山民姚燮是“甲戌”本早期收藏者,其《<红楼梦>评•红楼梦总评》云:“娇杏以婢作夫人,何等侥幸!”)
【甲戌眉批:余批重出。余阅此书,偶有所得,即笔录之。非从首至尾阅过、复从首加批者,故偶有复处。且诸公之批自是诸公眼界,脂斋之批亦有脂斋取楽(同“乐”)处。后每一阅,亦必有一语半言,重加批评于侧,故又有“于前、后照应”之说等批。】(按:这里的诸公指对【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)作序的棠村相国梁清标(1620-1691)和有最早落款时间【丁丑(1697年)仲春】,脂砚斋凡四阅、评完毕后负责制作版本的三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英(1637-1708)二人。张英《聪训斋语/知天命》:“惟圣贤仙佛,无世俗数者之病,是以常全乐体。香山字乐天,予窃慕之,因号曰乐圃。圣贤仙佛之乐,予何敢望?窃欲营履道一丘一壑仿白傅之有叟在中,白须飘然,妻孥熈熈,鸡犬闲闲之乐云耳。”脂砚斋所谓诸公主指号曰乐圃的畸笏叟张英,故云【“亦”有脂斋取楽(同“乐”)处】。诸公之批并不一定需要形诸文字。
侧指侧批,但却是原稿侧批而非版本侧批。也就是说,脂砚斋作批的对象是原稿而非版本,故作批的形式和方法只能是侧批法。批书人脂砚斋的操作对象是原稿,校书人畸形笏叟的操作对象是版本,故脂学研究原稿,畸学研究原版。原稿=靖藏本+己卯本+庚辰本,原稿+靖藏本+己卯本+庚辰本+畸补第二十二回结尾=“甲戌”本。
己卯年、庚辰年在前三十回中的侧批,若是追加批,制作成版本时与原侧批合并,形成双行夹批;而独立的侧批,在制作成版本时则仍是侧批形式。若批书人脂砚斋探佚,则所探对象就是一个原稿问题;若校书人畸笏叟探佚,则所探对象就是一个版本问题。脂不探版本,畸不探原稿,是为科学红学探佚定理。
“甲辰”本抄手、梦觉主人敦诚对“甲戌”本前五回正文的盗改,是从脂斋【余批重出】后开始的。联系第十九回【甲辰:原本评注过多,未免旁杂,反扰正文。今删去,以俟观者凝思入妙,愈显作者之灵机耳】,我们可以看出:梦觉主人敦诚是出于反脂的动机而对正文进行盗改的)
【甲戌侧批:妙极!盖女儿原不应私顾外人之谓。】(按:“甲戌”本有侧批。其中“着错”被点改为“回顾”,而“回顾”二字不是侧改而是夹改,这说明先有侧批后有夹改,故云“甲戌”本所有旁改皆为盗改。查版本数据库,只有作为程甲本的航祖母级祖宗的“甲辰”本为“回顾”,故知“甲戌”本旁改为梦觉主人敦诚所为。“甲戌”本第三回林黛玉的眉眼修改亦是此君所为。
梦稿本作“着巧”。舒序本写作“着借”。蒙府本自“[雨村]嫡妻”至“原来,雨村”窜行脱文36字。戚序本则基于蒙府本,脱节处润色了几个字。程甲本为“着错”,参考了郑藏本;程乙本为“回顾”,用了“甲辰”本。)
【甲戌侧批:更妙!可知守礼俟命,终为俄莩。其调侃寓意不小。】【甲戌眉批(靖藏眉批):从来只见集古集唐等句,未见集俗语者。此又更奇之至!】(按:“正是”为第一回结束语,形式上属于第二回)
【甲戌侧批:此亦奸雄必有之事。】(按:“甲戌”本“纂”“属”被梦觉主人敦诚旁改为“改”“势”,“甲辰”本为“改”“势”。“甲戌”本旁改皆为盗改)
【甲戌眉批:可笑近时小说[《平山冷燕》]中,无故极力称扬浪子淫女,[第二十回]临收结时,还必致感动朝廷,使君父同入其情欲之界明遂其意,何无人心之至!不知被(通“彼”)作者有何好处,有何谢报到朝廷高庙之上,直将半生淫朽秽资睿德,又苦拉君父作一干证护身符,强媒硬保,得遂其淫欲哉!】(按:一个皇帝所统治的时间就是朝,同一姓氏的皇帝所统治的时期就叫代。近时小说顺治十五年(1658年)天花藏主人序《新刻批评平山冷燕》,第二十回“金銮报捷美团圆”。清初曾译成满文的《平山冷燕》主要描写“先朝”隆盛时的才子才女(平如衡、山黛、冷绛雪、燕白颔),书名即由四人的姓氏连缀而成,他们才华出众,深得皇帝赏识,最后双双成亲的故事。此批针对的是正文中的“隆恩盛德,远迈前代”八字)
【甲戌眉批:如此叙法,方是至情至理之妙文。最可笑者,近小说中满纸班昭、蔡琰、文君、道韫。】(按:五岁是小儿入学攻书的年龄)
【甲戌夹批:先为宁、荣诸人当头一喝,却是为余一喝。】
【甲戌眉批(靖藏眉批):毕竟雨村还是俗眼,只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先,却不识得既证之后。】(按:用典宋代释梵琮《偈颂九十三首》“三世请佛不知有,颠狂普化翻筋斗”。雨村还是俗眼,不是僧眼。阿凤、宝玉、黛玉等属于未觉,尤三姐、柳湘莲等属于既证。第六十六回:“来自情天,去由情地。前生误被情惑,今既耻情而觉,与君两无干涉。”)
【甲戌侧批:此人不过借为“引”绳,不必细写。】【甲戌眉批:未出宁、荣繁华盛处,却先写一荒凉小景;未写通部入世迷人,却先写一出世醒人。回风舞雪,倒峡逆波,别小说中所无之法。】(按:冷子起兴,冷中出热。“兴”字对应“出”字。作书人概念的人化公式为:冷+子兴。批书人人的概念化公式为:(冷+子)+兴。
【“引”绳】典出朱熹《诗集传》:“赋者,敷陈其事而直言之也;比者,以彼物比此物也;兴者,先言他者以引起所咏之词也。” 南朝•梁•刘勰 《文心雕龙•论说》:“并顺风以托势,莫能逆波而泝洄矣。” 李渔《闲情偶寄•词曲上•结搆》:“凡作传世之文者,必先有可以传世之心,而后鬼神效灵,予以生花之笔,撰为倒峡之词,使人人赞美,百世流芳。” )
【甲戌侧批:记清此句。可知书中之荣府已是末世了。】(按:末世即后世,与“先时”相对。《淮南子•原道训》:“末世之御虽有轻车良马,劲策利锻,不能与之争先。”北齐颜之推《颜氏家训•书证》:"虙字从虍,宓字从宀,下俱为必,末世传写,遂误以虙为宓。")
【甲戌侧批:点睛神妙。】(按:祝枝山《野记》:“太祖筑京城,用石灰秫粥锢其外,时出阅视。监掌者以丈尺分治,上任意指一处击视,皆纯白色,或稍杂泥壤,即筑筑者于垣中,斯金汤之固也。”)
【甲戌侧批:“后”字何不直用“西”字?恐先生堕泪,故不敢用“西”字。】(按:设问修辞格。【先生】指读者诸公,要求读者以算命先生的视角去看。与第三回【这一句都是写贾赦,妙在全是指东击西打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看,先生便呆了】同。用典明代万民英《三命通会》卷七《论小儿》“又一说,一时分方向:如木命,向东方者受生气,向西方者受克生;贵贱寿夭,以是别之”)
【甲戌侧批:“甚”字好!盖已半倒矣。】(按:用典《百家姓》 “贾路娄危”)
【甲戌侧批:演。】
【甲戌侧批:没有这一句,雨村如何罕然厉色,并后奇奇怪怪之论?】(按:《西游记》第一回“百川会处擎天柱,万劫无移大地根”。康熈时期四大原版中的最后整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”,后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧,敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”,无一例外。)
【甲戌侧批:《女仙外史》中,[刹魔主]论“魔”道已奇;此又非《[女仙]外史》(民国十五年因“甲戌”本又由上海梁溪图书馆别名《石头魂》出版)之立意,故觉愈奇。】(按:《女仙外史》六十七位评者中,李澄中(1630-1700)、乔莱(1642-1694)均为翰林院修明史的,故知《女仙外史》成书于1694年(甲戌年)前。
刘廷玑品题末中,“将作《女仙外史》”用典将作大匠乃“大作”之意。《隋书•宇文恺传》:“右仆射杨素言恺有巧思,上然之,于是检校将作大匠。”
康熈三十三年(1694年)甲戌年,高士奇重新擢用,奉召入京,充《明史》纂修官。)
【甲戌侧批:甄家之宝玉乃上半部不写者,故此处极力表明,以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文,则正为真宝玉传影。】(按:康熈时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数,它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的,是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值,根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。
最早传入我国的对数著作是《比例对数表》《比例四线新表》《三角算法》,书中把"对数"称为"比例数"或"假数",并简单解释了把乘除运算化为加减运算的道理。《三角算法》所载知识在当时都较为新颖,首先引进了欧洲的数学尖端——对数。它是由波兰传教士穆尼阁(Smogulecki,1611-1656,第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者)和我国天文学家薛凤祚 (1599-1680) 在17世纪中叶合编而成的。当时在lg2=0.3010中,2叫真数,0.3010叫做假数,真数与假数对列成表,故称对数表。后来改称假数为对数。
“甄贾”源于数学史上的真数假数,并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴,是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾,不可诡辩而误入红外索隐学的歧途,它们都是红内文本论问题,与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。毛宗岗(1632~1709以后)修改《三国志演义》,为“务取精工,以快阅者之目”,而把“参差不对,错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。也就是说,章回标题的对偶在《石头记》作书时期尚是不俗的时鲜样法,故以“两部鸣哇”典故典雅称谓半回为一【部】。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632-1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”关系,故半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熈时期三脂一靖四大原版第七十九回与所谓“第八十回”分部不分回,此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证,也就是说完璧原著不存在第八十回,故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后,但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题,通过证伪80回完璧论证伪80后。程高未见过79回完璧本(康熈时期三脂一靖四大原版脂本和乾隆中期盗版脂本中的“罥烟主人”敦敏列藏本),故程序中用“八十卷”字样。80回完璧论者仍未摆脱程高印本的阴影。79回就是《石头记》原著的完璧全部,古今一切80后都是多余的。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》:“谁在纱窗语?是梁间、双燕多愁,惜春归去。早有田田青荷叶,占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见,但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重,已如许。 花源岂是重来误?尚依然、倚杏雕阑,笑桃朱户。隔院秋千看尽拆,过了几番疏雨。知永日、簸钱何处?午梦初回人定倦,料无心、肯到闲庭宇。空搔首,独延伫。”)
【甲戌眉批:如何只以释、老二号为譬,略不敢及我先师儒圣等人?余则不敢以顽劣目之。】(按:程乙本在此出现了独有异文“比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵呢”,显然,高鹗并没有领会作品的时代背景,不知此语因康熈二十六年(1687年)发布“禁淫词小说并僧道邪教”而来)
【甲戌眉批:以自古未闻之奇语,故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸,故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】(按:《诗经•小雅•常棣》:“常棣之华,鄂不韡韡(wěi)。凡今之人,莫如兄弟。死丧之威,兄弟孔怀。原隰(xí)裒(póu)矣,兄弟求矣。脊令在原,兄弟急难。”咸是易经六十四卦之三十一,阐述的是梦境中的吉凶征兆。咸的意思是受伤。《易•咸卦》彖曰:咸,感也。【鹡鸰之悲、棠隷之咸】指贾宝玉失去了亲兄弟贾珠)
【甲戌侧批:“原[春]”也。】(按:黄宗羲(1610-1695)《明夷待访录》(1663年成书)有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格,追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批:大观园——原系十二钗栖止之所,然工程浩大,故借元春之名而起,再用元春之命以安诸艳,不见一丝扭捻。己卯冬夜】)
【甲戌侧批:因汉,以前例[“兰台寺大夫”]。妙!】(按:这就是脂批所谓“大有考证”的东西)
【甲戌侧批:“息”也。】(按:用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无,眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息,人间更有一周瑜!”与第一回正文“有命无运,累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子(1708年)孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题,“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批:“应”也。】另兼有应笔之意,与第一回【甲戌侧批:设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲(香菱、秋菱)的结束,就意味着作品全部的结束。也就是说,主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”确属正文结束标记。)
【己卯夹批:语言太烦,令人不耐。古人云“惜墨如金”,看此视墨如土矣。正千万回亦可也。】
avatar
batsbird315
7楼
第三回
【正文起头】【作书者自注】【正十二钗之贯】【葛菱】【“胫骨变成金玳瑁,眼睛嵌作碧璃琉”之诮】【点缀宦途】【占“绛洞花‘王’”】【前鹦哥已伏下一鸳鸯,今珍珠又伏下一琥珀】
【甲戌侧批:二字触目凄凉之至!】(按:明代顾起元《客座赘语》:“二月生子:隋书萧太后传:后梁明帝岿之女也。江南风俗,二月生子者不举。后以二月生,由是季父岌收而养之。未几,岌夫妻俱死,转养舅氏张轲家。后隋文帝为晋王访姻萧氏,岿乃迎后归,受聘为晋王妃焉。当时俗忌如此。 【 后汉张奂传:吴州俗,子生於二月、五月、与父同生日,俱不举。此俗久矣,至是相沿於江南也。】”)
【甲戌侧批:盖言如鬼如蜮也,亦非正人正言。】(按:《诗经•大雅•卷阿》:“颙颙昂昂,如圭如璋(zhāng)。”张如圭由“圭如璋”谐音、倒序而来)
【甲戌侧批:细。】【甲戌侧批:写如海,实不写政老。所谓此书有不写之写是也。】(按:不写之写即“比”写。以此人比彼人也)
【甲戌侧批:老师依附门生,怪道今时以收纳门生为幸。】【甲戌墨眉批:予闻之故老,云贾政指明珠而言,雨村指高江村。盖江村未遇时,因明珠之仆以进身,旋膺奇福、擢显秩,及纳兰执败,反推井而下石焉。玩此光景,则宝石之为容若无疑,请以质之知人论世者。同治丙寅(1866)季冬月,左绵痴道人】(按:钤有因第一回甲戌侧批【“择个绝世情痴作主人”】而来的“情主人”印章,与“左绵‘痴’道人”落款搭配。
孙桐生在《妙复轩评<石头记>叙》中说:“丙寅(1866)寓都门,得友人刘子重贻“妙复轩《石头记》评本”,逐句梳栉,细加排比,反复玩索,寻其义,究其归,如是者五年。”落款是“同治癸酉(1873)季秋月下浣饮真外史孙桐生叙于卧云山馆”。这说的是阅览太平闲人手批十二巨册,孙桐生羁留半年后,1867年夏将其带去湖南。在这羁京的半年中,很显然,孙桐生也同时阅览过刘子重收藏的“甲戌”本并在上面作了大量的眉批。庚辰本第十四回也有孙桐生驳批书人的“墨宝”眉批,这说明刘子重也收藏了庚辰本。
“妙复轩”“张新之”都是太平闲人仝卜年的红学专用马甲。二甲共取“温故而知新”之意。太平闲人是其本号。读者在“张新之”这个问题上的误解最为严重,因为太平闲人仝卜年尽管不姓张,但张确实是百家姓之一,十分真实,似乎不像是马甲。这个道理就跟“曹雪芹”在楔子中尽管不是人,但曹确是百家姓之一,且奏书人曹寅和续书人曹天佑货真价实地姓曹,曹天佑还因梦稿本而自名“雪芹”一样。而究其实,“张新”和“雪芹”都是非谓语动词短语,语法上是一致的。若把张新之理解为另一个人,就与孙桐生序言中的考证相冲突了,妙复轩本上那些序言读起来就让人晕乎。
《妙复轩评<石头记>跋》“自壬申(1872)暮春经始至丙子(1876)十一月二十日竣事”则说的是编辑太平闲人仝卜年之批,参照“甲戌”本、庚辰本的样式将仝批切分成尺牍体,附加于程甲本正文。概而言之:孙桐生五年阅览(1867-1871)、五年(1872-1876)编辑太平闲人仝卜年百二十回之评。
孙桐生在“甲戌”本上做墨笔眉批,其载体相当于横幅,字体趋扁。而其在一般纸张上书写,就像宽银幕电影变成了窄银幕电影,视觉效果会有所不同。也就是说,眉批与“正文”视觉效果不同,但其字的风格却是稳定不变的。因此,笔迹鉴定时,应进行字风的载体幅度•视觉效果双因素分析。)
【甲戌侧批(靖藏眉批):君子可欺其方也,况雨村正在王莽谦恭下士之时,虽政老亦为所惑,在作者系指东说西也。】(按:用典唐代白居易《放言五首/其三》“试玉要烧三日满,辩材须待七年期。周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时”,第九回正文有“‘[公]将不利于孺子’之心”第五十七回有“试玉”)
【甲戌侧批:这方是正文起头处。此后笔墨,与前两回不同。】(按:此回上半回为上回之馀波。下半回为本回正文。与【甲戌侧批:且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边,方起荣府中之正文也】成对)
【甲戌眉批:此书得力处,全是此等地方,所谓“颊上三毫”也。】(按:《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“尤善丹青,图写特妙,谢安深重之,以为有苍生以来未之有也。每图起人形,妙绝于时。尝图裴楷象,颊上加三毛,观者觉神明殊胜。”)
【甲戌侧批:是作书者自注。】(按:林黛玉胸中有机轴,有作书之才。此处【作书者】是《石头记》被作书人而非《石头记》【作书人】)
【甲戌眉批:甄英莲乃副十二钗之首,却明写癞僧一点。今黛玉为正十二钗之贯,反用暗笔。盖正十二钗人或洞悉可知,副十二钗或恐观者忽略,故写极力一提,使观者万勿稍加玩忽之意耳。】(按:宋代灵芝元照律师《四分律行事钞资持记》卷下三:“西土以华结发贯首,及用香油涂身,以为美饰。此方须除带佩华璎脂粉涂面等。”藏词修辞格,或曰拆词互文修辞格。英莲乃副十二钗之贯首,黛玉为正十二钗之贯首)
【甲戌侧批:为后葛菱伏脉】(按:葛通“盖”,葛菱本义为菱叶,引申指菱格花叶镜即第十二回跛足道人的“风月宝鉴”,这里代指第十二回。南朝梁江淹《水上神女赋》:“忽而精飞脉乱,意徙心移,綺靡菱盖,悵望蕙枝,一丽女兮,碧渚之崖。”
应笔是第十二回“前儿新近都替老太太配了药”。夹批批上不批下,侧批批下不批上。这是一条侧批,不是夹批,故其所辖文本并非只有贾母一句话,还有紧邻下文即凤姐内容。脂批中的【菱】字借代修辞指第十二回中的镜子,既非贾菱也非香菱)
【甲戌侧批(靖藏眉批):第一笔,阿凤三魂六魄已被作者拘定了,后文焉得不活跳纸上?此等文字非仙助即神助,从何而得此机括耶?】【甲戌眉批:另磨新墨,搦锐笔,特独出熈凤一人。未见其人,先使闻声,所谓“绣幡开,遥见英雄俺”也。】(按:语出金批《西厢》)
【甲戌侧批:阿凤笑声进来,老太君打诨,虽是空口传声,却是补出一向晨昏起居,阿凤于太君处承欢应候一刻不可少之人,看官勿以闲文淡文也。】(按:冯梦龙《警世通言•乔彦杰一妾破家》:“当时有一个破落户,叫做王酒酒,专一在街市上帮闲打哄,赌骗人财,这廝是个泼皮,没人家理他。”《水浒传》第十二回《梁山泊林冲落草 汴京城杨志卖刀》:“原来这人是京师有名的破落户泼皮,叫做没毛大虫牛二,专在街上撒泼行凶撞闹。连为几头官司,开封府也治他不下。以此满城人见那厮来都躲了。”与第二十四回【庚辰眉批:这一节对《水浒》记杨志卖刀遇“没毛大虫”一回看,觉好看多矣。——己卯冬夜,脂砚】对看。作为原版DNA的典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰。梦觉主人敦诚不懂“泼皮破落户”出典,在其“甲辰”本上非法校改为“泼辣货”。第七回和第二十七回均改为“泼辣货”,第七十二回“放账破落户”则去掉了“破落户”三字。这是“甲辰”本为盗版的核心标志之一,以“甲辰”本为基础的程甲本、程乙本自然是盗版之盗版)
【甲戌侧批:奇想奇文。以女子曰“学名”固奇,然此偏有学名的反倒不识字,不曰学名者反若假。】(按:女子是不上学的,此以第十四回彩明为男生为证。凤哥之所以有学名,是因为自幼假充男儿教养)
【甲戌侧批:这方是阿凤言语。若一味浮词套语,岂复为阿凤哉!】【甲戌眉批:“真有这样标致人物”出自凤口,黛玉丰姿可知。宜作史笔看。】(按:第三回是纪传体史笔,第十三回是编年体史笔)
【甲戌侧批:这一句都是写贾赦,妙在全是指东击西、打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看,先生便呆了。】(按:【先生】指读者诸公。与第二回【“后”字何不直用“西”字?恐先生堕泪,故不敢用“西”字】同)
【甲戌夹批:实贴。】(按:《明会典》记载,洪武二十四年(1391年)规定,公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案,故称一品麒麟。这里的“珠玑”“黼黻”均借指言辞高雅的人)
【甲戌侧批:金乎?玉乎?】(按:是金钏呢,还是玉钏?)
【甲戌侧批:伤心笔,堕泪笔。】(按:“西”字敏感论。用典明代万民英《三命通会》卷七《论小儿》“又一说,一时分方向:如木命,向东方者受生气,向西方者受克生;贵贱寿夭,以是别之”。由此批可知:侧批一般是向下作批,夹批一般是向上作批。也就是说,侧批批侧批几何位置以下的文本,夹批批夹批几何位置以上的文本,此之谓侧批下向定理和夹批上向定理。两大定理的证明:
我们把侧批和夹批广义化,就可以很明显地看出:对一回文字而言,标题就是它的侧批(“题曰”“诗云”的可算是副标题),尾联(“正是”)就是它的夹批;对一部作品而言,序言就是它的侧批,题跋就是它的夹批。故侧批总是“立地”的,夹批总是“顶天”的。当然,回部级的侧批和夹批是正文的自我批评而非批评,这是与狭义侧批和狭义夹批不一样的地方。)
【甲戌侧批:三字有神。此处则一色旧的,可知前正室中亦非家常之用度也。可笑近之小说中,不论何处,则曰商彝周鼎、绣幕珠帘、孔雀屏、芙蓉褥等样字眼。】【甲戌眉批:近闻一俗笑语云:一庄农人进京回家,众人问曰:“你进京去可见些个世面否?”庄人曰:“连皇帝老爷都见了。”众罕然问曰:“皇帝如何景况?”庄人曰:“皇帝左手拿一金元宝,右手拿一银元宝,马上稍着一口袋人参,行动人参不离口。一时要屙屎了,连擦屁股都用的是鹅黄缎子,所以京中掏茅厕的人都富贵无比。”试思凡稗官写富贵字眼者,悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹,所言皆在情理之外焉。又如人嘲作诗者,亦往往爱说富丽语,故有“胫骨变成金玳瑁,眼睛嵌作碧璃琉”之诮。余自是评《石头记》,非鄙弃前人也。】(按:
宋代曾慥《类说》卷五十七:“胫脉化成红玳瑁,眼睛变作碧琉璃。”此批证明原著作书人梅溪、原稿奉旨批书人脂砚斋、原版版本校书人畸笏叟皆非稗官,《石头记》非稗官野史小说)
【甲戌侧批:点缀宦途。】(按:“斋戒”借代修辞指接待贾雨村。贾政接待“宗”侄贾雨村,沐浴更衣,故王夫人用“斋戒”一语。古人在祭祀前沐浴更衣、整洁身心,以示虔诚。《孟子•离娄下》:“虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝。”可类比《儒林外史》第三十七回“先一日就请老先生到来祠中斋戒一宿,以便行礼” 汉代的“沐浴”,除了清洁身体外,不仅增加娱乐休闲内容,还成为公职人员的一种“福利”。东汉《汉官仪》说:“五日一假洗沐,亦曰休沐。”也就是说,汉代官员每工作五天便可以有一天用来沐浴更衣、回家团聚。这从另外一个角度也说明,我国实行“五天工作制”的历史非常悠久。与此同时,汉代的文人骚客及后来的魏晋狂人在每年三月初的上巳节时,还把踏青、流杯、拔河等娱乐项目引进“沐浴”之中,使西周流传的“沐浴”一下子变得平易近人起来。)
【甲戌侧批:占“绛洞花‘王’”为对看。】(按:第三十七回正文中,写作“花主”是对的。脂批中则是调侃贾宝玉,因其混在女儿堆中而“王王”故复修辞称其为花王。
“花主”典出宋代蔡伸《卜算子》“春事付莺花,曾是莺花主。醉拍春衫金缕衣,只向花间住。密意君听取。莫逐风来去。若是真心待于飞,云里千条路”,故脂批中用“占”字)
【甲戌侧批:这可是宝玉本性真情,前四十九字迥异[于王夫人批宝玉]之[侧]批今始方知。盖小人口碑累累如是,是是非非任尔口角,大都皆然。】(按:被作书人对另一被作书人的批语也是批语)
【甲戌侧批:总写黛玉以后之事,故只以此一件小事略为一表也。】【甲戌眉批:余看至此,故想日前所阅“王敦初尚公主,登厕时不知塞鼻用枣,敦辄取而啖之,早为宫人鄙诮多矣”。今若黛玉——若不漱此“茶”或饮一口,不为荣婢所诮乎?观此则知黛玉平生之心思过人。】(按:林荣二府饭后吃茶前都有漱口这道工序而林府却是用浓茶漱口吃下(第四十一回中贾母先已吃过的就是六安浓茶)故丫鬟用小茶盘捧上“茶”来时黛玉开始以为是茶,荣府漱口用的是水而非浓茶。
屠隆《考盘馀事》:“每食已,辄以浓茶漱口,烦腻既去而脾胃自清。凡肉之在齿间者,得茶涤之,乃尽消缩,不觉脱去,不烦刺挑也。”李时珍《本草纲目》:“惟饮食后浓茶漱口,既去烦腻而脾胃不知,且若能坚齿消蠹,深得饮茶之妙。”)
【甲戌侧批:好极!稗官专用“腹隐五车书”者来看。】(按:女四书包括《女诫》﹑《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》。黛玉守制三年期间,贾雨村指导阅读,读的是《四书》即《大学》《中庸》《论语》《孟子》,而非女四书。高士奇《蓬山密记》:又面向左右云:“当日初读书教我之人,只云熟读四书本经而已,及朕密令内侍张性成钞写古文时文读之,久而知张性成不及。后得高士奇,始引诗文正路。高土奇夙夜勤劳,应改即改。当时见高士奇为文为诗,心中羡慕,如何得到他地步也好。他常向我言:‘诗文各有朝代,一看便知。’朕甚疑此言,今朕迩年探讨家数,看诗文便能辨白时代。诗文亦自觉稍进,皆高土奇之功。”臣逊谢。)
【甲戌侧批(靖藏眉批):文字不反,不见正文之妙,似此应从《国策》得来。】(按:高士奇归隐后,康熈帝仍念念不忘两人共同吟诗讲经的时光,三十七年(1698)赐御制诗:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留。忽忆当时论左国,依稀又度十三秋。”)
【甲戌侧批:这“蠢物”不是那“蠢物”,却有个极蠢之物相待。妙极!】(按:【那“蠢物”】指石头,后来幻化为美玉。
【这“蠢物”】指贾宝玉,【极蠢之物】指林黛玉。脂批在此进行了故复、错位修辞)
【甲戌眉批:此非套 “满月”,盖人生有面扁而青白色者,则皆可谓之秋月也。用“满月”者不知此意。】(按:非套明代许仲琳《封神演义》第五十八回“木吒出城,见一道人,挽双抓髻,穿淡黄服,面如满月,三柳长髯”。中通“仲”)
【甲戌眉批:“少年色嫩不坚劳”,以及“非夭即贫”之语,余犹在心。今阅至此,放声一哭。】(按:《麻衣神相金锁赋》:“色怕嫩兮又怕姣,气姣神嫩不相饶。老年色嫩招辛苦,少年色嫩不坚牢。”《三命通会卷十巫咸撮要》:“看子平之法,专论财官,以月上财官为紧要。发觉在于日时,要消详于强弱。论财官不论格局,论格局不论财官。入格者非富即贵,不入格者非贫即夭。”北师大本抄漏“色如春晓之花”)
【甲戌侧批:奇目妙目,奇想妙想。】(按:眉的异体字有十六种之多,己卯本第一个“眉”字是眉的异体字之一,酷似“罥”字(但中间是“八”而非“口”)。梦稿本画作异体“眉”字圈改为“笼”。
列藏本首认作“罥”,并出现了“似泣非泣”独有异文,这是列藏本为盗版的标志。敦敏《懋斋诗钞/晓雨即事》:“遥看丝丝罥烟柳,坐听细细打窗篷。”列藏本为敦敏所抄或组织抄写。
“甲辰”本和以其为底本的程甲本为“两湾似慼非慼笼烟眉,一双似喜非喜含情目”。康熈辛卯年起抄的“甲戌”本此处改文与前五回其他改文一样被“甲辰”本所用,故知甲戌本上的直接涂改者为梦觉主人敦诚)
【甲戌侧批:试问石兄:此一摔,比在青埂峰下萧然坦卧何如?】(按:王安石《次韵东厅韩侍郎斋居晚兴》:“斋禁虽严异太常,萧然高卧意何长。烟含欲暝宫庭紫,日映新秋省闼黄。壮节易摧行踽踽,华年相忠去堂堂。追攀坐叹风尘隔,空听钧天梦帝乡。”)
【甲戌侧批:所谓小儿易哄,余则谓“君子可欺以其方”云。】(按:林黛玉的玉被摔成两半,一半殉葬贾敏,一半生者留存——可称“代玉”。这种半葬玉的风俗在考古发掘中很常见。第六十四六十七两回的【内缺】也因半葬风俗使然,故是葬礼性有意识先天内缺,属民俗问题而不属版本传播学问题)
【甲戌眉批:妙极!此等名号方是贾母之文章。最厌近之小说中,不论何处,满纸皆是红娘、小玉、娇红、香翠等俗字。】(按:珍珠(袭人)是头等丫鬟,鹦哥(紫鹃)是二等丫鬟,两者工资没差别,都是大丫鬟,只大丫鬟与小丫鬟月钱有别)
【甲戌侧批:亦是贾母之文章。前鹦哥已伏下一鸳鸯,今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章。】(按:第二十九回鸳鸯“鹦鹉”(鹦鹉第二),第二十九回琥珀“珍珠”(珍珠第二)。伏笔与应笔应有相同的关键词或相同的概念,所谓“有伏必有应,伏应必相等”,故珍珠只能伏珍珠,鹦鹉只能伏鹦鹉。第二十九回中,珍珠、鹦鹉已经由人名升华为准职位名。)
【甲戌侧批:只如此写又好极!最厌近之小说中,满纸“千伶百俐”——这妮子亦通文墨等语。】(按:《玉娇梨》又名《双美奇缘》,第八回:“自小服侍小姐,生得千伶百俐,才一十五岁。”《康熈字典》:“【六书故】今人呼婢曰妮。”妮子亦通文墨如婢作夫人。南宋女词人朱淑真《自责》诗之二:“添得情怀转萧索,始知怜悧不如痴。”)
【甲戌侧批:癞僧幻术亦太奇矣。】(按:魔术。“魔术”一词是外来语,进入时间很短,而中国古称“幻术”,历史两千年以上了,亦称“障眼法”“掩眼法”,通俗称“戏法”。继明代吴讷《文章辨体》和徐师曾《文体明辨》两书之后著名的文体学著作明代贺复征《文章辨体汇选》中即收录有佚名《妖人幻术判》)
avatar
batsbird315
8楼
第四回
【《聚宝盆》】【现原籍住者“十二”房】【都太尉统制县伯“玉”公】【下半部】
【甲戌侧批:一洗小说窠臼俱尽,且命名字,亦不见红香翠玉恶俗。】(按:【唐】李商隐《隋宫》:乘兴南游不戒严,九重谁省谏书函?春风举国裁宫锦,半作障泥半作帆。明杨肇祉辑,明天启元年(1621)乌程闵一栻刻朱墨套印本《唐诗艳逸品》四卷。每卷一集,分别为《唐诗名媛集》、《唐诗香奁集》、《唐诗观妓集》、《唐诗名花集》。中国国家图书馆藏有明天启元年闵一栻《唐诗艳逸品》刻本两部,一部为完帙,共四册,曾为近代教育家,收藏家张寿镛收藏,有“四明张氏约园藏印”朱印一枚。另一部存三卷,缺《唐诗名花集》,共三册。曾是现代学者,收藏家李一氓先生旧藏。卷内有“一氓”题识,云:“闵刻《唐诗艳逸品》四种,天启间刊。此康熈后印本存《名媛集》一种。余别藏闵刻原印《观妓》《香奁》两集,与此合计,亦尚缺《名花》一集也。又余藏万历本全四集,附图,实为此书之祖本。一氓记”。由此可知:《名媛集》康熈后被进一步推崇,其他三集淡出。
乌程闵氏所刻《唐诗艳逸品》是典型的朱墨套印本,墨印原文,朱印评点。其墨印正文为硬体宋字,朱印评语则刻软体字。版框内无行线,以便行字旁套印朱色评点批注。眉上也间有评语。纸质洁白,朱墨斑斓,使人赏心悦目,颇为藏书家所重。待刻印本“甲戌”本刻印后当是《唐诗艳逸品》朱墨套印风格。李纨懂诗,故后可为诗社社长,只不过此人没有多少作诗的诗情而已)
【甲戌侧批:妙称!全是假态。】(按:边大绶曾根据自己从农民军中逃脱的经历,撰成《虎口馀生记》,在清初一度流传甚广,江宁织造曹寅还将此书编成名为《虎口馀生》(又名<表忠记>)的杂剧,在自己家中演唱,后又被同时代人编为昆曲同名剧目。
刘廷玑《在园杂志》载:
闯贼李自成,人皆知因祖坟被掘,泄气而败。然知掘坟者为米脂令边长白大绶,而不知设计用智皆门子贾焕成之也。虽长白自纪《虎口余生》亦多隐约其词,未若长白之侄淮南边别驾声威向予言之历历如绘。
当闯贼猖獗时,其兄李自祥改姓张自祥,仍为县役其意有在。一日令方坐堂视事,有一人赴诉卖蒜为兵所抢。令命至堂穷讯,其人匍匐膝前阳作哀诉,阴以手按令足。令解其意,带至后堂,卖蒜者请屏左右,乃脱帽裂缝出封函,曰:“吾寔内监,此密旨也。”令拜读,乃命掘闯贼祖坟之诏旨。随挥之出,升堂伪偿其值而遣之。然闯贼祖坟寔难寻问,又系密旨,不敢声张。其时,闯贼逆焰已炽,令忧形于色,寝食俱废。
门子贾焕,令素所亲信者,乘闲请曰:“窃见日来形色举止大异往常,是有大忧郁而不能解者。曷不见告,或可効犬马乎。”令察其言词恳笃,且自念舍此无可告者,遂详吐前事。焕曰:“事未可骤图也。今在官捕快张自祥者,本李姓闯贼亲兄,而县役某某等二十人,皆插血结盟兄弟。共约贼兵一至,即为内应。焕实二十人之一也,今欲知彼祖墓,须与自祥结纳,可徐察之。”
诘旦传祥入内宅,笑问曰:“尔本姓李,何以易张?”彼方置辩,焕出谓曰:“吾已细陈底里,不必遮掩。”令曳之起曰:“时事已不可为,天意有在,尔辈皆应时豪杰。予身家方赖保全,何必相瞒。”遂偕焕结拜,出则官役,入则弟兄。久之,乘醉托言素晓堪舆,叩其墓所形势。自祥乃以出猎为名,邀之同往,尽知其所在。越数日,闻贼兵将犯潼关。令出七千金,付自祥先行投款军前,“吾俟入关后即至,尽遣其所好十余人以附行,卫其辎重。祥去,令偕焕并家人潜往伐墓。墓上有大树一株,紫藤垂满。掘至棺,藤根包裹千匝,以巨斧砍断其藤,棺开,有小白蛇一,头角已成龙形,止一眼,其身尚未变。遍尸皆长黄白毛二三四寸不等,枯骨血润如生。随并蛇斫碎而焚之,扬灰讫。考剖棺之日,适闯贼兵败河南,一目为流矢所中。噫,何天意人事符应之速耶!墓掘毕,觅焕不得,令甚惊惧。多日,焕至,令询何往。焕曰:“恐自祥有疑复回,则当另图他计。某特送出潼关,令彼心安,乃敢归耳。此地不可久居,乘今闯贼新败,纵有报闻,力不暇及。公已为朝廷立此大功,可谓不负君命,胡不挂印归山乎!”嗟乎,焕,一贱役小人耳,何用心谆挚乃尔耶。令遂弃官,焕亦他遁。
越数年,长白闲住京师之绒线胡衕,忽有一僧,白发苍颜,诣门求见县令。边公有侄,亦新选县令,出见之。僧曰:“非也,欲见前任米脂公耳。”长白出,僧即跪哭。长白讶其为谁,僧曰:“公忘贾焕耶?”乃相持而泣。因向侄追述前事曰:“主与吾岂非明朝暗里之忠臣乎!后世其谁知之。”长白固留,不可,与之金,不受。为制衣装,一痛而别,不知所终。)
【甲戌侧批:可对《聚宝盆》,一笑。】【甲戌侧批:三字从来未见,奇之至!】(按:褚人获《坚瓠余集》卷二引《挑灯集异》:“明初,沈万山贫时,夜梦青衣百余人祈命。及旦,见渔翁持青蛙百余,将事刦刳,万山感悟,以镪买之,纵于池中。嗣后喧鸣达旦,聒耳不能寐。晨往驱之,见倶环聚一瓦盆。异之,持其盆归,以为盥手具,初不知其为宝也。万山妻于盆中灌濯,遗一银记于其中, 已而见盆中银记盈满,不可数计,以金银试之亦如是,由是财雄天下。高皇初定鼎,欲以事杀之,赖圣母谏,始免其死,流窜岭南,抄没家资,得其盆,以示识古者,曰:‘此聚宝盆也。’”
朱皬,字素臣,号笙庵,吴县(今江苏苏州)人。为明末清初剧作家,与李玉友善,为李校订《北词广正谱》。与李书云合编《音韵须知》。和兄弟朱佐朝合称“二朱”。作有传奇《十五贯》、《秦楼月》、《翡翠园》、《未央天》、《锦衣归》、《聚宝盆》、《文星现》、《朝阳凤》、《万年觞》、《龙凤钱》、《四大庆》、《四奇观》、《清忠谱》(后三种为与人合写)。
第四十二回正文和靖批中的【逢凶化吉,遇难成祥】典出朱素臣《十五贯》第七场:“若是想逢凶化吉,遇难呈祥,找人能逢,谋事能成,赌钱能赢,起个数,便知分晓。”)
【戚序夹批:此等人家,岂必欺霸,方始成名耶。总因子弟不肖,招接匪人,一朝生事,则百计营求。父为子隐,群小迎合,虽暂时不罹祸纲,而从此放胆,必破家灭族,不已哀哉。】(按:蒙府本夹批来自靖藏本夹批,此批“甲戌”本并未采用)
【甲戌侧批(己卯夹条[陶洙]):宁国、荣国二公之后,共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外,现原籍住者“十二”房。】(按:唐•杜甫《进雕赋表》:“今贾马(按:汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名)之徒,得排金门,上玉堂者甚众矣。”
宋代方岳《别子才司令》:“不如意事常八九,可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三,言其少意。这里确切的数字是四房)
【甲戌侧批(己卯夹条):保龄侯尚书令史公之后,房分共十八(二十)。都中现住者十房,原籍现居八(十)房。】(按:晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》:六王毕,四海一。蜀山兀,阿房出,覆压三百馀里,隔离天日。《左传•成公十三年》:“国之大事,在祀与戎。”祀为祀礼,戎为军礼。史家是武术世家,以长于射礼而封侯,代有人才,故不仅能一直保持这个最高军事爵位而且后代有保龄侯(史鼐)忠靖侯(史鼎)中靖侯(中通“仲”,忠靖侯第二。史鼒)三个侯(史湘云父亲史鼏虽最年长却非侯)。历史上西汉霍去病,东汉贾复、窦宪曾封冠军侯。)
【甲戌侧批(己卯夹条):紫微舍人薛公之后,现领内府帑银行商,共八房分。】(按:《新唐书》卷四十七〈百官志二•中书省〉:“注:「武德三年,改内书省曰中书省,内书令曰中书令。龙朔元年,改中书省曰西台,中书令曰右相。光宅元年,改中书省曰凤阁,中书令曰内史。开元元年,改中书省曰紫微省,中书令曰紫微令。天宝元年曰右相,至大历五年,紫微侍郎乃复为中书侍郎。」”元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》:妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华,幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。)
【甲戌侧批(己卯夹条):都太尉统制县伯“玉”公之后,共十二房。都中二房馀。】(按:唐代李峤《床》:传闻有象床,畴昔献君王。玳瑁千金起,珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥,兰席拂沉香。愿奉罗帷夜,长乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈(王子腾之子)、王仁二房,另有连宗的王狗儿一家,合计称二房馀。“馀”字用得神妙,对应判词“势败休云贵,家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公)
【甲戌侧批(靖藏侧批):早为下半部伏根。】(按:当前半回中下半个半回)
【甲戌侧批(靖藏侧批):“无名之症”却是病之名,而反曰“无”,妙极!】(按:高士奇《天禄识馀》之《淮阴侯韩信降乩诗》:“相逢何必更知名,九里山前杀气横。不及淇泉数竽竹,风波静处过平生。”)
【甲戌侧批(靖藏):至此了结葫芦庙文字,又伏下千里伏线。起用“葫芦”字样,收用“葫芦”字样,盖云一部书皆系葫芦提之意也,)此亦系寓意处。】(按:第四十八回中雨村讹石呆子扇子,二次乱断葫芦案。)
【甲戌侧批:这句加于老兄,却是实写。】(按:与薛蝌一样,薛蟠的名字来源于书法艺术。梁武帝(萧衍)《草书状》:疾若惊蛇之失道,迟若渌水之徘徊。缓则鸦行,急则鹊厉,抽如雉啄,点如兔掷。乍驻乍引,任意所为。或粗或细,随态运奇。云集水散,风回电弛。及其成也,粗而有筋,似葡萄之蔓延,女萝之繁萦,泽蛟之相绞,山熊之对争;若举翅而不飞,欲走而还停。状云山之有玄玉,河汉之有列星。厥体难穷,其类多容。婀娜如削弱柳,耸拔如袅长松。婆娑而飞舞凤,宛转而起蟠龙。)
【甲戌侧批:知子莫如“父”。】(按:藏代修辞指母)
avatar
batsbird315
9楼
第五回
【元春消息动】【第一家晏,偏如此草草写】【必用秦氏引梦,又用秦氏出梦】【太虚幻境】【骂死宝玉——却是[湘莲]自悔】【折(zhé)字法】【非生其地】【无“干涉政事”】【感叹句,“自”寓】【“末”句】【指薛、林而言】
【甲戌侧批:元春消息动矣。】(按:《乐府诗集•燕射歌辞二•隋元会大飨歌十首•其五•皇夏》:“展礼肆乐,协此元春。”宋代晏殊《滴滴金•梅花漏泄春消息》:“梅花漏泄春消息。柳丝长,草芽碧,不觉星霜鬓边白,念时光堪惜。兰堂把酒留嘉客。对离筵,驻行色,千里音尘便疏隔,合有人相忆。”)
【甲戌侧批:随笔带出,妙!字意可思。】(按:唐•李白《春夜宴从弟桃花园序》:“会桃李之芳园,序天伦之乐事。”第五回“天伦呵,须要退步抽身早”因此而来)
【甲戌侧批:这是第一家晏,偏如此草草写。此如晋人倒食甘蔗,“渐入佳境”一样。】(按:《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“顾恺之,字长康,晋陵无锡人也,博学有才气。人问以会稽山川之状,恺之云:千崖竞秀,万壑争流。草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。恺之每食甘蔗,恒自梢至根。人或怪之,云:渐入佳境。”
【晏】指晚饭,针对的是上文正文中的“早饭”一词。第一家晏是说第一次写在宁府中的女眷家宴小集。《石头记》中每日只有早饭和晚饭两顿饭。晚饭后就是睡中觉的时间。第六十七回中凡用“午饭”字样的皆为盗版,只有“甲辰”本用“晚饭”字样乃代原版)
【甲戌侧批:又夹写出秦氏来。】(按:新娘子。第四十七回“我进了这门子作重孙子媳妇起,到如今我也有了重孙子媳妇了”)
【甲戌眉批:如此画联,焉能入梦?】(按:宋代佚名《贝经清课图》,有侍者手捧香盒,拈香入炉的画面。宝玉眼中画的“人物”,自然是红袖添香的侍女了。燃藜图指《贝经清课图》。明•梦观法师•《答王叔润》有“天禄燃藜懒校经”之句。高士奇《天禄识馀》自序:“余自康熈丁巳叨尘侍从,日直大内南书房,寒暑无间,将十有三年,日惟探讨载籍与笔砚为伍,或字有鱼豕,或理多牴牾,旋加校正,輙为札记……但以所得先后,荟萃成编,名曰《天禄识馀》。”)
【甲戌夹批:看此联极俗,用于此则极妙。盖作者正因古今王孙公子,劈头先下金针。】(按:针砭王孙公子的头脑,是为石(v.)头。)
【甲戌侧批:妙图。】(按:编定在康熈二十五年(1686)的清•蒋景祁(1646~1695)《瑶华集》卷三叶二十九《临江仙/为曹子清题唐寅美人图》:睡起云鬟欹未整,懵腾嬾下庭除。摘来纤玉嗅香初。红襟一抹,衫色学莺梳。梦去如醍醒似梦,丹青巧样难图。风流名氏隐吴趋。建安才调,今见两相如。)
【甲戌夹批:已入梦境矣。】(按:“甲戌”本被梦觉主人敦诚覆改为“袭”。所有盗版皆为“袭”字)
【甲戌侧批:设譬调侃耳,若真以为然,则又被作者瞒过。】(按:可卿新婚婚房布置,文化人类学叙述风格。)
【甲戌侧批:二新出。】(按:秦氏的大丫鬟瑞珠,第四十七回称可人。明代胡震亨《唐音癸签》:“王子安虽不废藻饰,如璞含珠媚,自然发其彩光。”)
【甲戌侧批:三新出,名妙而文。】(按:晴雯此时是贾母身边大丫鬟,13岁。后文临时借调到宝玉身边两年。也就是说,晴雯16岁前是跟贾母的,16岁才正式跟宝玉)
【甲戌侧批:四新出,尤妙。看此四婢之名,则知历来小说难与并肩。】(按:明代杨慎 《词品•麝月》:“麝月,茶名。麝言香,月言圆也。”)
【甲戌侧批:此梦文情固佳,然必用秦氏引梦,又用秦氏出梦,竟不知立意何属?惟批书人知之。】(按:
在《石头记》立意问题上,我们应建立“秦氏,引幻仙姑(名兼美字可卿)、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统,以昭示作品题材(情)、作品主题(幻情)、作品立意(警(v.)幻情)及其人格化表现手法。
《史记•太史公自序》:“以拾遗补艺,成一家之言……藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子。”司马贞索隐:“言正本藏之书府,副本留京师也。”《穆天子传》:“天子北征,至于群玉之山,河平无险,四彻中绳,先王所谓策府。”郭璞注:“古帝王藏策之府。则此谓藏之名山是也。”南朝•陈•徐陵《陈文皇帝哀册文》:“协大雅于鸣金,同藏书于群玉 。”唐•独孤及《寄赠徐薛二侍御》:“图籍凌群玉 ,歌诗冠柏梁 。”
宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》:“洞天名籍知第几,洞口诸峰苍翠堆。”第八回脂批【误窃一回】即用典黄庭坚《好事近》“因甚近新无据,误窃香深约”指第十五回。《石头记》中,“玉峰”(即群玉峰)指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。“吴”乃吴带,为绘画术语。楔子中“至吴玉峰,题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字,《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。也就是说,吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论,两者无款非人。)
【甲戌眉批:按此书凡例本无赞赋闲文,前有宝玉二词,今复见此一赋,何也?盖此二人乃通部大纲,不得不用此套。别有深意,故见其妙。此赋则不见长,然亦不可无者也。】(按:宝玉二词指第三回《西江月》二词。宝玉是纨绔膏粱的反面教材。警幻仙姑是警幻者,宝玉是被警幻者。“警幻与被警幻”这对范畴是通部大纲。
蒙府本以靖藏本为底本,其夹批有时多出“甲戌”本有时候少于“甲戌”本,乃因其底本靖藏本使然,并非以“甲戌”本为底本追加了文字或删除了文字。此批中“甲戌”本多出的两句是“甲戌”本相对于靖藏本的追批。
三脂一靖为康熈时期原版,蒙府本为乾隆中期盗版,与程甲本同时制作的戚序本以蒙府本为底本,为乾隆晚期盗版脂本,也是最后一个脂本。
此批中,“凡例”二字为常规之意,不能冠以书名号,将其与“甲戌”本总目录页中的《凡例》等同。)
【甲戌侧批:点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。】(按:嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》,一函一册,五十六叶(合112页),外框高23厘米,宽14.7厘米;版心高16.5厘米,宽11.1厘米。书经重新裱装,衬纸为清代“广西闱墨”,刻印,红字,标有第三房数字。封面黄脆,书口上方书“红楼梦诗词选”,末页破损,粘贴于衬纸。无序跋,首页“红楼梦诗词选”下方署“千山试魁录”。
在“红楼”二字右侧钤“华爰”阳文篆字长形印,“词选”二字下方钤有“个中人”椭圆形阳文印,在“千山试魁录”下方钤有“清玩”篆字阳文方印。正文从“仙曲十二支”开始,在曲题上方钤阳文方印“纪蘭馨印”,下钤阳文方印“凤洲之章”。曲题之下连钤“康生”阳文、阴文印各一方。
岭南人2013-07-02:我有一套清代梨木经文雕版,58块,双面刻字,共116个版面,4万馀字,字形精美,保存完好。有文昌孝经,还有对父母孝顺的回报和对父母不孝的报应的故事。是纪蘭馨编写、凤洲刻字。
《清实录咸丰朝实录》:咸丰五年(1855),乙卯......谕内阁、国子监司业崇福奏、捐炉鼓铸铁钱一摺。现在户工两局。每月加卯鼓铸。并添设铁钱局。以广钱法。足敷流转。该司业、与候选知县纪兰馨、商人李世锦等、如果情殷报效。或量力捐赀。或捐备铜斤铁斤交局。以资鼓铸。均可邀恩奖励。乃敢于官局之外。擅请设炉百座。添铸铁钱。显系假报效之名。希图渔利。必至私铸充斥。官钱壅滞。流弊不可胜言。崇福著交部议处、所奏不准行。
由以上检索资料知,“华爰”乃值钱的宝贝之意。纪蘭馨为铜臭编辑,凤洲为刊印专家。此抄本到纪蘭馨这里为待刻印本。广西闱墨是千山试魁用纸)
【甲戌眉批:菩萨天尊皆因僧道而有,以点俗人,独不许幻造太虚幻境以警情者乎?观者恶其荒唐,余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者,余今意欲起太虚幻境,以较修七十二司更有功德。】(按:针对正文“把些邪魔招入膏肓”。明代朱名世《牛郎织女传》第一回:“在下这部小说,却是天河配、鹊桥相会的历史。但这桩古典,都是太虚幻境中之楼台亭阁,内中情节奇奇怪怪,变化莫测,好似舞台之灯彩戏一般。然立言旨趣,却是齐谐志异,寓意劝惩。”)
【甲戌夹批(靖藏眉批):恰极之至!“病补雀金裘”回中与此合看。】
【甲戌夹批:骂死宝玉——却是[湘莲]自悔。】(按:“堪羡”用典唐代牛峤《梦江南》“衔泥燕,飞到画堂前。占得杏梁安稳处,体轻唯有主人怜。堪羡好因缘”。优伶、公子均指柳湘莲。【自悔】指第六十六回“湘莲自惭失言”。
某钗判词并不一定是某钗被判词,但与该钗相关,至少在章回上相关。袭人判词是用袭人判红楼二尤之词,第六十七回凤姐一计害三贤穿插有袭人)
【甲戌夹批:折(zhé)字法。】(按:两地生孤木即“桂”字。指第七十九回金桂改“香”字为“秋”字)
【甲戌夹批:此句林。】【戚序夹批:此句薛。】【蒙府夹批:此句林。】(按:据《红楼梦研究集刊》第十二辑第270页毛国瑶的介绍,“批语中除句下双行小字批外,其回前回后批、行间批和眉批的来历不明”,很显然,毛国瑶是能区分夹批和侧批的。第271页他说侧批不多且乱,而夹批不乱且与正文笔迹一致,并备注“(凡未注明类别的都是行间批)”。
有正本(戚序本)以蒙府本为底本但脱抄【此句林】一批。毛公没有记录此批,那就说明靖藏本无此批。
戚序本以蒙府本为底本,但一概不用其侧批。蒙府本以靖藏本为底本,但一概不用靖藏本的眉批和侧批。
此处靖藏本的格式当为一句一行。【乐羊子妻事。/此句薛】分作双行作夹批,【此句林】一批省略,蒙府本抄手因靖藏本夹批字型过大而将批语对应的位置弄错了。并因上派生了【此句林】一批,错上加错。戚序本抄手临时因觉得逻辑不通就没有采用【此句林】,造成脱批。因此,此处批语应以“甲戌”本为准)
【甲戌夹批:寓意深远,皆非生其地之意。】(按:用典唐代寒山“有酒相招饮,有肉相呼吃。黄泉前后人,少壮须努力。玉带暂时华,金钗非久饰。张翁与郑婆,一去无消息”。《史记/日者列传》:故曰:“非其地,树之不生;非其意,教之不成。”夫家之教子孙,当视其所以好,好含苟生活之道,因而成之。故曰:“制宅命子,足以观士;子有处所,可谓贤人。”
脂批所谓【非生其地】针对的是“可叹”“堪怜”,意指林黛玉的脑袋和薛宝钗的臂膀都长的不是地方,应该“集成”或“嫁接”,见第二十八回正文。【寓意深远】意为宝玉上半身喜欢林黛玉,下半身喜欢薛宝钗,与【甲戌侧批:妙!盖指薛、林而言也】对看。)
【甲戌眉批:世之好事者,争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说,亦非常人供谈之物。此回悉借其法,为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物,亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】(按:《史记•高祖本纪》:“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折:恁的般受怕担惊,又不图甚浪酒闲茶(指风月场中的吃喝之事)。【无“可以供茶酒”之物,亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语,意即:既不反动又不黄色,上半身和下半身都没有问题。《推背图》为唐代李淳风著,与第五十三回【在园杂字曾有此说】对照可知【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构,而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语,可以说是“康熈南直书房”的同义语。因此,见文而见人,批书人“脂砚斋”高士奇(1645-1702)论、校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)论,则由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)论派生而来,并可由张廷瓒 (1655–1702)墓“大清康熈四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
以“‘干涉政事’+康熈”为特征关键词百度检索,只有唯一的一条记录,那就可以直接证明批书人脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703),不需要另外追加附证。类似地,从《金瓶梅》欣欣子序言中,我们提取特征关键词“鸡舌含香”,百度而得明•屠隆《彩毫记•仙翁指教》“你且去近侍君王,准被着簪笔彤墀,含香画省,起草明光”,故知《金瓶梅》作者为屠隆。)
【甲戌夹批:感叹句,“自”寓。】(按:明•王炜《慈竹堂记》:“夫奉亲致养者,孝子之折分;托物寓感者,仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171),字龟龄,号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号,故知作书人亦号“梅溪”。)
【甲戌夹批:折(zhé)字法。】(按: 一从即自从。令通“鸰”,二令本义指兄弟,这里用典唐寅《败荷鹡鸰图》“莫言四海皆兄长,骨肉而今冷眼看”指第七十四回探春冷笑。人木即“休”,同“咻”。三咻指探春生气。第六十一回:“说着,把三个指头一伸。袭人等听说,便知他说的是探春。” 探春哭向金陵,金陵代指甄家。第七十四回:“你们今日早起不曾议论甄家?自己家里好好的抄家,果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家,若从外头杀来,一时是杀不死的,这是古人曾说的‘百足之虫,死而不僵’,必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地呢!”说着,不觉流下泪来。)
【甲戌夹批:非经历过者,此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭!】(按:第六回中,王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王沈(王子腾之子)、王仁二房,另有连宗的王狗儿一家,合计称二房馀。“馀”字用得神妙,对应判词“势败休云贵,家亡莫论亲”)
【甲戌夹批:真心实语。】(按:第四十五回中凤姐说的“无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话”。)
【甲戌侧批:已为省亲别墅画下图式矣。】(按:旧有“《风月宝鉴》”之书即《石头记》前十六回中只有第十六回提及,后文“《十二钗》”书第一、二回即《石头记》第十七至十八回中正写。)
【甲戌侧批:这是作者真正一把眼泪。】(按:第一回楔子中“一把辛酸泪”。明代邓士龙辑《国朝典故》卷之六十二梁亿撰《遵闻录》:“太祖之定鼎金陵,盖虽出自圣意,然亦由冯国用与陶安之言也。”)
【甲戌眉批:警幻是个极会看戏人。近之大老观戏,必先翻阅角本,目睹其词,后听彼歌,却从警幻处学来。】(按:宋•朱弁《曲洧旧闻》卷七:“譬侏儒观戏,人笑亦笑,谓众人决不误我者,比比皆是也。”)
【甲戌侧批:“愚”字自谦得妙!】衷。(按:梦觉主人敦诚无标记旁改“甲戌”本“寞”字为“寥”字,“甲辰”本为“寥”。己卯本、庚辰本为“寥”,故其修改为倒改式盗改而无标记。其他诸本皆为“寥”字。判词的引子一首和结尾一首均用典方干《旅次钱塘》故第十七回畸记也用典《旅次钱塘》有【树…引…】表达结构)
【甲戌眉批:“怀金悼玉”,大有深意。】(按:与第一回【甲戌侧批:好极!之金玉其外败絮其中者,见此大不欢喜。】对看。明代刘基《卖柑者言》:“观其坐高堂,骑大马,醉醇醴而饫肥鲜者,孰不巍巍乎可畏,赫赫乎可象也?又何往而不金玉其外,败絮其中也哉?”诸版本中,只有“甲辰”本和程乙本作“悲金悼玉”,二版乃盗版。庚辰本后九回补抄对清“俟雪芹”者、嘉庆甲戌年以琅环山樵为名创作《补红楼梦》的嘉庆二十二年以千山试魁为名的富察•明义所抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,作“怀金悼玉”)
【甲戌夹批:读此几句,翻厌近之传奇中必用开场副末等套,累赘太甚。】(按:近之传奇中用副末开场,此是用正末开场。副末是[枉凝眉]中的琪官。关键词是“开场”。蒙府本抄手未解其意,故画蛇添足,加“生旦”二字,弄成了不知所云的“生、旦、副末”开场)
【甲戌眉批:语句泼撒,不负自创北曲。】(按:[终身误]曲牌和节调均为自创。南曲比较抒情,北曲比较悲壮。金玉良姻代指二宝关系,木石前盟代指二玉关系。第二十八回:“宝玉在旁看着雪白一段酥臂,不觉动了羡慕之心,暗暗想道:‘这个膀子要长在林妹妹身上,或者还得摸一摸,偏生长在他身上。’正是恨没福得摸,忽然想起“金玉”一事来,再看看宝钗形容,只见脸若银盆,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠,比林黛玉另具一种妩媚风流,不觉就呆了,宝钗褪了串子来递与他也忘了接。” 洪升《长生殿》历经十年三易其稿,于康熈二十七年(1688年)问世后引起社会轰动。《长生殿•弹词•梁州第七》:“空对着六代园陵草树埋,满目兴衰。”
意通“抑”。唐代吴兢《贞观政要•纳谏》:“虽黾勉听受,而意终不平。”意难平意思是难以平复心中的压抑。齐眉举案是指贾蔷龄官齐眉举案,反语修辞格。第三十六回:昨夜说你们的眼泪单葬我,这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了)
【甲戌夹批:悲险之至!】(按:唐代王建《思远人》:“妾思常悬悬,君行复绵绵。征途向何处,碧海与青天。岁久自有念,谁令长在边。少年若不归,兰室如黄泉。”第十八回“时已丑正三刻,请驾回銮”。)
【甲戌眉批:悲壮之极,北曲中不能多得。】(按:徐渭(1521—1593)《南词叙录》:“听北曲(元杂剧)使人神气鹰扬,毛发洒渐,足以作人勇往之志,信胡人之善于鼓怒也,所谓‘其声噍杀以立怨’是已。”“今之北曲,盖辽、金北鄙杀伐之音,壮伟狠戾。武夫马上之歌,流入中原,遂为民间之日用。”南曲比较抒情,北曲的比较悲壮。第三十一回“湘云伸手擎在掌上,只是默默不语”)
【甲戌侧批:妙卿实当得起。】(按:“甲戌”本、庚辰本为“阜”。己卯本听抄为“复”,旁改为“阜”。蒙府本首改为“馥”,梦稿本、“甲辰”本沿袭之。舒序本为“馥”。戚序本为“复”,当出自郑藏本,郑藏本采用了己卯本。)
【甲戌夹批:至语。】(按:第五十回“可厌妙玉为人,我不理他”)
【甲戌夹批:题只十二钗,却无人不有,无事不备。】(按:喜指结婚、大喜。迎春与英莲分别是正钗和副钗中的“应”笔性女主角,她们俩的结局——第七十九回代表了十二钗即所有女子的总结局。七十九回即是完璧,《石头记》的结构为吴带-曹衣复式结构。)
【甲戌夹批:“末”句:开句,收句。】(按:“末”是戏曲中的男角。[虚花悟]从开句到收句都是“末”句。这支判曲是惜春判曲,却非判惜春之曲,而是判宝玉之曲,或曰宝玉惜(v.)春之曲。[虚花]即第七回“我这里正和智能儿说,我明儿也剃了头同他作姑子去呢,可巧又送了花儿来,若剃了头,可把这花儿戴在那里呢?”,[悟]即第七十四回“我不了悟,我也舍不得入画了”。
明代一如编《三藏法数》:“一十六观门者,日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。”)
【甲戌侧批:警拔之句。】(按:上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》:“王安丰妇,常卿安丰。安丰曰:’妇人卿婿,于礼为不敬,后勿复尔。‘妇曰:’亲卿爱卿,是以卿卿,我不卿卿,谁当卿卿?‘遂恒听之。”)
【甲戌夹批:见得到】(按:下叠言尤二,以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲,却非凤姐被判曲,而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词,我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析;“判”是一个非谓语动词,故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲,用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B,用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A,后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
在曹学上,我们需要使用微积分;在脂学上,我们需要使用线性代数;在版本学上,我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学,则所有红学难题将迎刃而解。)
【甲戌侧批:六朝妙句。】(按:[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”)擅风情,秉月貌,便是败家的根本。
【甲戌侧批:深意他人不解。】(按:靖藏本“从敬”作“荣玉”,己卯本正作“荣王”,梦稿本作“莹玉”。这是梦稿本参考了靖藏本的证据,也是梦稿本为盗版的证据。
“擅风情,秉月貌”说的是男风,即养“老婆”小子。“从敬”意指贾敬烧丹炼汞,不理家务。
《礼记•学记》:“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕。始驾马者反之,车在马前。 君子察于此三者,可以有志于学矣。” 孔颖达疏:“积世善冶之家,其子弟见其父兄世业鋾铸金铁,使之柔合以补治破器,皆令全好,故此子弟仍能学为袍裘,补续兽皮,片片相合,以至完全也……善为弓之家,使干角挠屈调和成其弓,故其子弟亦睹其父兄世业,仍学取柳和软挠之成箕也。”)
【甲戌夹批:是作者具菩萨之心,秉刀斧之笔撰成。此书一字不可更,一语不可少。】(按:秦钟。第十六回中)
【甲戌夹批:又照看“葫芦庙”。与“树倒猢狲散”反照。】(按:明代诗人金銮的小令《沉醉东风》:我则见赤焰焰长空喷火,怎能够白茫茫平地生波?望一番云雨来,空几个雷霆过,只落得焦煿煿煮海煎河。料着这露水珠儿有几多,也难与俺相如救渴。)
【甲戌侧批(靖藏侧批):按宝玉一生心性,只不过是“体贴”二字,故曰“意淫”。】(按:意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》:“抑淫哇,屏郑卫,远佞邪,释巧辩。”《白居易集•刑礼道》:“惩恶抑淫,致人于劝惧,莫先于刑;刬邪窒欲,致人于耻格,莫尚于礼;反和复朴,致人于敦厚,莫大于道。”“衰乱之代,则弛礼而张刑;平定之时,则省刑而弘礼;清静之日,则杀礼而任道。”)
【甲戌侧批:妙!盖指薛、林而言也。】(按:宝玉的梦中情人——“警(v.)幻”之妹字“可卿”者不是秦可儿,但若似秦可儿。此人兼得薛林二人之美,这意思是宝玉与薛、林的关系是三角恋关系,心理逻辑上犯了模棱两“可”的错误。逻辑学上,我们可以把违背排中律而犯的模棱两可错误形象地称为“三角恋错误”)
【甲戌侧批:云龙作雨,不知何为龙,何为云,何为雨。】(按:宋•晏几道《河满子》:
对镜偷匀玉箸,背人学写银钩。系谁红豆罗带角,心情正著春游。那日杨花陌上,多时杏子墙头。
眼底关山无奈,梦中云雨空休。问看几许怜才意,两蛾藏尽离愁。难拚此回肠断,终须锁定红楼。
化用成语“云从龙,风从虎”。比喻事物之间的相互感应。《周易•乾》:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物覩[dǔ]。”)
avatar
batsbird315
10楼


avatar
batsbird315
11楼
第六回
【伏二“递三”,递及“巧”姐之归着】【提纲文字】【《偕声字笺》】【有招“大姐[取名]之事”】
【甲戌(靖藏):宝玉、袭人,亦大家常事耳,写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪,却是写阿凤正传,并非泛文;且伏二“递三”,递及“巧”姐之归着。】(按:宝玉、袭人之事,亦大家常事耳。《礼记•学记》:“君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻也。”高明的教师的教学,在于善于引导。要引导学生而不要牵着学生走,要鼓励学生而不要压抑他们,要指导学生学习门径而不是代替学生作出结论。引而弗牵,师生关系才能融洽、亲切;强而弗抑,学生学习才会感到容易;开而弗达,学生才会真正开动脑筋思考。做到这些,就可以说得上是善于诱导了。“强袭人同领警幻所训云雨之事”之强乃鼓动义。
意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》:“抑淫哇,屏郑卫,远佞邪,释巧辩。”《白居易集•刑礼道》:“惩恶抑淫,致人于劝惧,莫先于刑;刬邪窒欲,致人于耻格,莫尚于礼;反和复朴,致人于敦厚,莫大于道。”“衰乱之代,则弛礼而张刑;平定之时,则省刑而弘礼;清静之日,则杀礼而任道。”青春期综合症是幻情。“警(v.)幻情”是《石头记》全部立意,“警(v.)幻仙姑”是这种立意的幽默人格化修辞形式。类似地,无款非人的吴玉峰、曹雪芹,则是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。既有【警(v.)幻】,必有【意(v.通‘抑’)淫】,“警(v.)幻”“意(v.通‘抑’)淫”汉语造词结构一致。警幻抑淫是免疫性抑淫、精神种痘,方式很特别但本质仍是抑淫。1688年起创、1697年成书,由康熈时期大学士“畸笏叟”张英(1637-1708)长子、詹事府少詹事“梅溪”张廷瓒(1655-1702)原创,“松斋”康熈皇帝御题凡例的七十九回完璧全部《石头记》是才子佳人小说中针对“古今小说千部共成一套”现象进行批判而匠造的,弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制反言情小说。
【二“递三”】指刘姥姥二进荣国府后第四十二回的离别。递,迭也。宋代苏轼《东坡志林》:“旧传《阳关三迭》,然今世歌者,每句再迭而已。”
唐•刘禹锡《再游玄都观》:“种桃道士今何处,前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘,乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载:东汉刘晨阮肇在天台山遇仙,归来已是晋代。后刘等重访天台山,旧踪渺然。【“巧”姐之归着】即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿(巧哥),故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。)
【甲戌:戚序(蒙府、梦稿)(己卯夹条[陶洙])六回题云题曰:朝叩富儿门,富儿犹未足。虽无千金酬,嗟彼胜骨肉。】(按:杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》:“朝叩富儿门,暮随肥马尘。残杯与冷炙,到处潜悲辛。”庚辰本后九回补抄对清“俟雪芹”者、嘉庆甲戌年以琅环山樵为名创作《补红楼梦》的嘉庆二十二年以千山试魁为名的富察•明义所抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,有此题))
【甲戌侧批(靖藏侧批):数句文,完一回提纲文字。】(按:【“总其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是完璧全部七十九回《石头记》“自转体”小说的提纲,《红楼梦》与《石头记》是吴带-曹衣体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,它相当于计算机软件中的zip(压缩)-unzip(解压缩)关系或分形几何学中的整形-分形关系。用正文讲,就是吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)关系,因此,《红楼梦》问题与曹雪芹问题是同一问题。作品的《红楼梦》与《石头记》这种互为充分必要条件的关系特点,决定了判词判曲与小说文本可以而且必须进行“负阴抱阳”循环论证,从而有效地将红外索隐学彻底逐出红门。
男生十一岁之前是不可能梦遗的——这是一个生理卫生常识,故林黛玉进贾府时不可能小于九岁。康熈四年,即公元1665年10月22日,康熈皇帝迎娶自己的第一个妻子赫舍里氏之时才11岁,而赫舍里氏当时也只有12岁。康熈皇帝的第一个儿子是他12岁时所得,作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)可以通过身边的这些见识安排性早熟的被作书人贾宝玉的初次梦遗年龄。
宝玉在强袭人同领警幻所训云雨之事之前,已经梦遗过了,故精华尽泄,二次开发无怀孕之虞。是为古人的自然避孕术)
【甲戌侧批:略有些瓜葛,是数十回后(按:第三十九回)之正脉也。真“千里”伏线。】(按:只与荣府略有些瓜葛,二十年都没来往了。
汉代王粲(177-217《浮淮赋》:“舳舻千里,名卒亿计。运慈威以赫怒,清海隅之芥蒂。”)
【甲戌夹批:《石头记》中公勋世宦之家以及草莽庸俗之族,无所不有,自能各得其妙。】(按:杜甫《短歌行》:“仲宣楼头春色深,青眼高歌望吾子。”板儿非刘氏亲生,经常挨打骂,受白眼,故名板儿。青儿乃亲生,受青眼,故名青儿)
【甲戌夹批:音老,出《偕声字笺》。称呼毕肖。】(按:“偕”意为谐,唐代贾岛《赠友人》: “五字诗成卷,清诗少得偕。”《偕声字笺》是康熈十六年版《谐声品字笺》的简称,上有:“姥,老母也。今江北变作‘老’音,呼外祖母为姥。”“(亻往),读光,去声。闲(亻往),无事闲行曰(亻往)。亦作(亻狂)。”
其后的《康熈字典》并未采纳‘老’音,但提及了嫽可读“老”音(一曰盧皓切,音老。與媼通)。汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》:“青徐之间谓好为嫽。”《正字通》:“北人呼外祖母为嫽。”庚辰本第三十一回至四十回分目录页中有“村嫽嫽是信口开河(通“合”)”这样的写法,姥姥为概念称谓,嫽嫽是概念表述。
《谐声品字笺》注音用的是杭州地区读书音。“读书音”这个概念,表示它是官话(普通话);“杭州地区读书音”这个概念,表示它是南方官话(普通话)。杭州是南方文化中心,南方官话以它的方言为基本标准,但也不尽用杭州方言。此批能证明批书人是杭州地区人。批书人用《谐声品字笺》而不用《康熈字典》注音,是因为那时还没有《康熈字典》,故《偕声字笺》不仅是个地理问题,也是一个历史问题。)
【甲戌夹批:四字便抵一篇世家传。】(按:第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王沈(王子腾之子)、王仁二房,另有连宗的王狗儿一家,合计称二房馀。“馀”字用得神妙,对应判词“势败休云贵,家亡莫论亲”。
史搢臣《愿体集》:“联宗一事,颇为近日恶套。以漫不相识之人,一朝得第,认为同宗。……此为联势,非联宗也。……势在而宗联,势去而宗断。”)
【甲戌侧批:“彳贞”字神理。】(按:舒序本用“侦”字,出自列藏本。很显然,列藏本抄手将此字理解为窥探、试探了)
【甲戌眉批:“也要显弄”句为后文作地步也。陪房本心,本意实(v.)事。】(按:本意是为刘姥姥将事情办成,“实(v.)”字为动词。典出《汉书•河间献王传》“修学好古,实事求是”。与【周妇真心为老妪也,可谓得方便】对看)
【靖藏眉批:观“警(v.)幻情”榜(按:《石头记》总目录页),方知余言不谬。】(按:“甲戌”本总目录页是有的,但目录在凡例之前,应该是遗失了。遗失了一两页,收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知,目录是目录的页码,内容是内容的页码,两者不连续。目录从1到9,内容又从1开始,而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西,前为“凡例”二字后为章回第次,也就是说,凡例相当于目录中的第零回。“甲戌”本以靖藏本为底本,故知靖藏本(戊寅本)也是有榜的。靖藏本(戊寅本)之榜出自原稿。
《红楼梦》曲内无十二钗之名,其名不是从判词,是自图画中而出。如根据“后面便是一片冰山,上面有一只雌凤”,我们就与脂砚斋一样,知判词可称“凤姐判词”;而判词的内容,则是用凤姐判他人之词。也就是说,图画相当于“根的判别式”,而判词则相当于“方程”。对应的“凤姐判曲”,则是用凤姐判红楼二尤之曲。)
【甲戌夹批:毕肖。】(按:作者指称凤姐,自刘姥姥来后,严肃处用“凤姐”,活泼处就用“凤姐儿”了。此是正文中第一次用“凤姐儿”。脂批则无一例用【凤姐儿】。正式版本“甲戌”本脂批中,单纯批评林妹妹则用“黛玉”,与宝玉连带批评林妹妹则用“代玉”;“甲戌”本正文无一例写作“代玉”。
在预备版本己卯本和庚辰本中,“代玉”“黛玉”各有参差,且正文、脂批皆然。但正式版本“甲戌”本中,正文“代玉”使用频次为零,全是“黛玉”;脂批中“代玉”“黛玉”各有参差。究其原因,乃是因为“甲戌”本是正式版本,故正文一统全是“黛玉”。而在脂批中,单纯批评林妹妹则用“黛玉”,与宝玉连带批评林妹妹则用“代玉”。这说明“宝玉”与“代玉”是数与序(或曰数与函数)的关系,“代”是一个非谓语动词)
【甲戌眉批:老妪有忍耻之心,故后有招“大姐[取名]之事”。作者并非泛写,且为“求亲靠友”下一棒喝。】(按:“求亲靠友”是第四十二回平儿口中语,这是全部正文中唯一的“求亲靠友”。【招】指第四十二回刘姥姥“以火攻火,以毒攻毒的法子”)
【甲戌眉批:王夫人数语,令余几[欲]哭出。】(按:“甲戌”本留白“欲”字。“甲戌”本眉批中的汉字留白,可以证明甲戌本眉批、侧批与夹批、正文是同时过录的,不存在前人抄写正文和夹批,后人追加侧批和眉批的情况。)
avatar
batsbird315
12楼
第七回
【家常爱着旧衣常】【“英莲”者,“应怜”也】【闲三笔,却将后半部线索提动】【琴、棋、书、画四字最俗,上添一虚字则觉新雅】【仇十洲幽窗听莺暗春图】【记清,荣府中则是赖大,又故意综错的妙】【一部红楼淫邪之处,哈(hā)在焦大口中揭明】
【靖藏:他小说中一笔作两三笔者、一事启两事者均曾见之。岂有似“送花”一回间三带四攒花簇锦之文哉?】(按:宋代卫宗武《和玉峰春吟》:“料得宫花仍似旧,庆无堕珥与遗簪。”第十三回靖批中的“遗簪”即是此意,意为旧作。)
【甲戌题曰:十二花容色最新,不知谁是惜花人?相逢若问名何氏?家住江南本姓秦。】(按:庚辰本后九回补抄对清“俟雪芹”者、嘉庆甲戌年以琅环山樵为名创作《补红楼梦》的嘉庆二十二年以千山试魁为名的富察•明义所抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,有此题。蒙府本参考了靖藏本。此回标题中的周瑞藏代修辞指周瑞家的。)
【甲戌夹批:好!写一人换一副笔墨,另出一花样。】【甲戌眉批:家常爱着旧衣常是也。】(按:“常常”故复修辞格。唐代王建百首《宫词》:“家常爱著旧衣裳,空插红梳不作妆。”常同“裳”。《说文解字》:下裙也。徐铉曰:下直而垂,像巾,故从巾,今文作裳。)
【甲戌侧批:一幅《绣窗仕女图》,亏想得周到。】(按:第二十三回【白描美人】是新罗山人《白描仕女图》。批书人脂砚斋关注宝钗,校书人畸笏叟关注黛玉。梦稿本此回携带了七条双行夹批,目的是想修改回目标题,但终未斟酌成,故第七回无标题)
【甲戌夹批:卿不知从那里弄来,余则深知是从放春山采来,以灌愁海水和成,烦广寒玉兔捣碎,在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。】(按:用典宋代王迈《惠安赖惟允汝恭乞崇清老椿芳桂四大字为赋二首》:
蕊宫仙子携黄云,挼之成屑来缤纷。
百和天香兔为捣,蟾蜍窃之从月奔。
色香假合成引树,天上香飘天下闻。
花神乞种到后土,蒙天一笑移其根。
知君腰有补月斤,斫取高权扬远芬,
留其賸者遗子孙。
“毒”有热毒、寒毒、疫毒、蛊毒、湿毒、火毒及食物中毒等,因病情不同,有内服和外治等各种不同方法。临床上以热毒症较为多见,常用清热解毒药物,如金银花、连翘、板蓝根、蒲公英、山豆根等。)
【甲戌侧批:“梨香”二字有着落,并未白白虚设。】(按:化用唐李白《宫中行乐词八首》“柳色黄金嫩,梨花白雪香”)
【甲戌:二字仍从“莲”上起来。盖“英莲”者,“应怜”也,“香菱”者,亦“相怜”之意。此是改名之“英莲”也。】(按:第七回夹批【应怜】说的是被作书人英莲的可怜之处,而第一回侧批【“应”伶】则说的是作书人对作品中的角色的设计技巧(应笔性女主角)。预备续书“俟雪芹”富察•明义蒙府本将两批混为一谈,故将第一回侧批改为【设法应怜也】,其脂批阅读“方法”与当今红外学界没什么两样。
推理比判断的思维等级要高一级。若我们读不出文本中的推理,就会将推理降格为判断。早在乾隆中期,曹家店盗版制作者中的蒙府本抄手“俟雪芹”富察•明义和“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚就已经开始了这种降格思维。二人根据第七回作结论用的【英莲者,应怜也】分别校改第一回作小前提用的【设云“应”伶也】为【设法应怜也】【犹云应怜也】,使小前提和结论成了同一回事。第一回中,英莲才出场,故事情节压根就没有展开,怎么谈得上英莲可怜不可怜呢?乾隆中期“甲辰”本使用的底本是康熈时期“甲戌”本,乾隆中期蒙府本使用的底本是康熈时期靖藏本,故我们可以推知靖藏本第七回必也有【英莲者,应怜也】之批,毛国瑶所抄靖批没有【英莲者,应怜也】一项,那是因为乾隆晚期以蒙府本为底本的戚序本上有这一条。)
【甲戌夹批:总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事,可知一支笔作千百支用。又伏后文。】【甲戌眉批:闲三笔,却将后半部线索提动】(按:即后半部分——此回此段下文“秃歪剌”)
【甲戌侧批:曰司棋,曰待书,曰入画;后文补抱琴。琴、棋、书、画四字最俗,上添一虚字则觉新雅。】(按:己卯本、庚辰本无“入画来收了”,而是“放在匣子里”。
“数”字最俗,上添一虚字“代”则觉新雅(代数);“代数”最俗,上添一虚字“函”则觉新雅(简称函数);“函代数”字最俗,上添一虚字“导”则觉新雅(简称导数);“导函代数”字最俗,上添一虚字“超”则觉新雅(超导函代数,简称超导数)。脂学非谓语动词理论能够生动地反映我们从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的数学逻辑思维升级过程。
汉英言简意赅、复合思维的核心表达技巧——非谓语动词可以像IF()函数那样层层嵌套。例如,数学中,小学我们学习的是“数”,这是一个名词。初中我们学习的是“代数”,这就是一个非谓语动词(短语)。高中我们学习的是“函代数”(简称函数),这就是非谓语动词(短语)的第一层嵌套。大学我们学习的是“导函代数”(简称导数),这是非谓语动词(短语)的第二层嵌套。超大学我们学习的是“超导函代数”(简称超导数),这是非谓语动词(短语)的第三层嵌套。当然,超导数是中国一个十六岁的中学生发明的,目前尚不为人所知。我们从小到大一级一级接受数学教育,实际上是在使自己的思维层层雅致化(数-代数-函代数-导函代数-超导函代数)。
化学在远古被称为易经,易即化。远古化学深刻地规定着汉语语言的结构,故曰易经是群经之首。当一个句子脱去定状补等所谓附加成分,没了“着了过”时,它就降格为词(短语词),这种词就是概念化合物。如易经中的“双龙抱虎”“二虎扑食”就是今化学所谓H2O、CO2,俗称水、二氧化碳。“水”“二氧化碳”是书面语体,H2O、CO2是典雅语体,“双龙抱虎”“二虎扑食”是口语体。语体不同,本质上是同一回事:同一概念,不同语词。语体的差异是古人因材施教的结果。
当一个汉语预备句法所造词(短语词)进一步脱去主语时(汉语句法因是话题-说明二进制结构,脱去主语很自然),它就进一步降格为纯粹的非谓语动词短语,成为概念离子了。如“抱琴”“司棋”“待书”“入画”等,就分别是由“元春抱琴”“迎春司棋”“探春待书”“惜春入画”降格而来。很显然,【新雅】的丫鬟名是用来陈述主子的。正钗与副钗的语法学关系,就是这么一种概念化学关系。)
【甲戌夹批:细极!李纨虽无花,岂可失而不写者?故用此顺笔便墨,间三带四,使观者不忽。】(按:“甲戌”本出现“过过”串行脱文,脱20字。蒙府本(和戚序本)、“甲辰”本本(和舒序本)亦脱,己卯本、庚辰本、梦稿本未脱)
【甲戌夹批:妙文奇想!阿凤之为人,岂有不着意于“风月”二字之理哉?若直以明笔写之,不但唐突阿凤身价,亦且无妙文可赏。若不写之,又万万不可。故只用“柳藏鹦鹉语方知”之法,略一皴染,不独文字有隐微,亦且不至污渎阿凤之英风俊骨。所谓此书无一不妙。】(按:这里应该是贾琏强吻凤姐,把头发搞乱了,脂粉弄没了,所以要舀水理妆)
【甲戌眉批:余素所藏仇十洲幽窗听莺暗春图,其心思笔墨已是无双,今见此阿凤一传,则觉画工太板。】(按:仇英画中有画的《春女图》)
【甲戌侧批:妙极!又一花样——此时二玉已隔房矣。】(按:明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”正文中用九连环游戏隐喻二玉隔房,双关修辞格)
【甲戌夹批:设云“情钟”。古诗云:“未嫁先名玉,来时本姓秦。”二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。】(按:用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初”。“秦钟”名出《秦中吟》。《玉台新咏•刘缓敬酬刘长史咏名士悦倾城》:“ 不信巫山女,不信洛川神。何关别有物,还是倾城人。经共陈王戏,曾与宋家邻。未嫁先名玉,来时本姓秦。粉光犹似面,朱色不胜唇。遥见疑花发,闻香知异春。钗长逐鬟发,袾小称腰身。”秦钟有女儿态。第二十回【痴十六】则调侃的是宝玉的女儿态)
【甲戌夹批:记清,荣府中则是赖大,又故意综错的妙。】(按:焦大醉骂宁府大总管来升——来大为“赖二”,本意是骂其为“来二”,“跷跷脚,比你的头还高的”焦大太爷自任大总管。谐音修辞格。
“赖大”是“赖大总管”的简称,故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称,与赖大之“大”一样。同理,贾雨村第五十三回升任大司马后可称贾大,贾政第七十回由学差改任大司农或大司农下的平准官也可称贾大或准贾大。
自第十四回补明了来升都总管的身份之后(都即都中。由“丹墀”字样可知,敕造宁国府是国家的乐府管理机关,不是贾府宁国公私宅,故其大总管称都总管),作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升,但口语中和口语紧邻前后文中仍书作“来升”。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理:
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
焦•大/赖•二=赖•大/赖•二×焦•大/赖•大
来•大/赖•二=赖•大/赖•二×来•大/赖•大
来•升/赖•大=赖•升/赖•大×来•升/赖•升
狗尾续书中,第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人,第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人,这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生,原著与续书并非一人所为。
康熈六年(1667年),分江南省为江苏(含上海)、安徽二省,安徽省(巡抚衙门驻安庆)辖庐州府(今合肥)、安庆府、徽州府、宁国府、池州府、太平府、凤阳府、徐州府、广德府、和州府、滁州府。这是安徽建省之始,取安庆、徽州二府的首字而得名,简称“皖”。两宋和明清时期,皖北属中原方言或中原官话区,皖南属吴语区或客籍话区。洪亮吉《泾县志•风俗》:“称县令、丞簿、尉官曰老爹,而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)籍贯安徽桐城,离泾县较近,虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区,风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批:尚记丁巳春日谢园送茶乎?展眼二十年矣。——丁丑仲春,畸笏】(【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)之妻刘氏的娘家)证明,作品中“老爹”之称具有必然性。第二回中冷子兴称贾政为政老爹及作品中“焦大”“赖大”“林二”“鲍二”之称皆为职务性称谓,并非各自家庭中排行)
【甲戌眉批:“不如意事常八九,可与人言无二三”——以二句批是,假聊慰石兄。】(按:宋代方岳《别子才司令》:“不如意事常八九,可与人言无二三。”第四十九回“他‘十二’个人”第四回“‘十二’房”第二十四回“方椿”冠名皆典出方岳)
【甲戌眉批:一部红楼淫邪之处,哈(hā)在焦大口中揭明。】(按:《淮南子•汜论训》:“臾儿、易牙,淄渑之水合者,尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也,见其一行而贤不肖分矣。”“爬灰”乃因“扒灰”谐音修辞而成的幽默短语词,意为翁媳关系亲密、暧昧。最早出自冯梦龙《广笑林/闺风部/爬灰》:“一翁谓媳曰:娘子,灶中灰已满,如何?媳曰:爬了就是。翁遂曰:娘子亲口许下的,莫赖!”这则幽默文本中,底本是词汇词“扒灰”(地下偷情,特指翁媳),所以“爬灰”这个错位短语词才有幽默效果。《石头记》中,贾珍对秦可像亲生女儿一样看待,关系过于亲密,以至焦大说出了“爬灰”这个词。养小叔子乃是因蓉蔷“最相亲厚,常相共处”而骂及秦可卿)
【庚辰:七回卷末有对一副:不因俊俏难为友,正为风流始读书】(按:原版题记。庚辰本抄自己卯本,而己卯本并无此对,故庚辰本有此题记,题记为制作最后整理版“甲戌”本而为且制作庚辰本时抄手不仅占有己卯本也占有靖藏本。
题记非陶洙所为。若是陶洙所为,当据“甲戌”本将题记写于己卯本上,而非庚辰本上;更重要的是,陶洙无庚辰本的版本所有权,他是不可能对庚辰本做任何操作的,否则也就没有必要整出北师大本。庚辰本“风流”二字是魏碑体,而陶洙的则是行书体,笔意不一样,前者“流”字最后一笔象鱼钩。
庚辰本后九回补抄对清“俟雪芹”者、嘉庆甲戌年以琅环山樵为名创作《补红楼梦》的嘉庆二十二年以千山试魁为名的富察•明义所抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,有此联)
avatar
batsbird315
13楼
第八回
【钱开花】【三十年前作此语之人,观其形,已皓首驼腰矣】【自首回至此回,回说有通灵玉一物】【[“后人”]批得好】【势力】【微露“卸春挂”之萌】【鹦哥改名已】【美粥名】【按“警(v.)幻情”讲,宝玉系“情‘不情’”】【“悮[误]窃”一回】【金魁星之事】
【甲戌题曰:古鼎新烹凤髓香,那堪翠斝贮琼浆。莫道绮縠无风韵,试看金娃对玉郎。】(按:“甲戌”本修改了章回标题,故追加了回前标题诗。 元代杨允孚《滦京杂咏》之四七:"嘉鱼贡自黑龙江,西域蒲萄酒更良,南土至奇夸凤髓,北陲异品是黄羊。"自注:"凤髓,茶名。")
【甲戌侧批:妙!梦遇坡仙之处也。】(按:费衮《梁溪漫志》卷四“东坡戴笠”条:“东坡在儋耳,一日过黎子云,遇雨,乃从农家借箬笠戴之,著屐而归。妇人小儿相随争笑;邑犬争吠。竹坡周少隐有诗云:‘持节休夸海上苏,前身便是牧羊奴。应嫌朱绂当年梦,故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外,清风为我袭庭隅。凭谁唤起王摩诘,画作东坡戴笠图?’今时亦有画此者,然多俗笔也。”成书于1947年的张友仁的《惠州西湖志》卷十一“木石书画类”有一则《杨希铨〈摹宋钱选东坡笠屐图〉石刻》:“石久失,有拓本。图为戴笠著屐冒雨状。原由琼州人所绘。钱选为绘画最有名者。末题:‘宋景定三年赐进士钱选舜举画。’上题《坡仙笠屐图》。序:东坡在儋耳,一日访黎子云,途中遇雨,从农家假笠屐著归,妇儿相随争笑,群犬争吠。东坡曰:‘笑所怪也,吠所怪也。’觉坡仙潇洒出尘之致,数百年后犹可想见。诗:‘持节休夸海上苏,前身应是牧羊奴。似嫌朱绂当年梦,故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外,清风为我袭衣襦。谁能唤起王摩诘,写出东坡笠屐图。’洪武十年仲春之月,浦江宋濂题。”)
【甲戌夹批:亦钱开花之意。随事生情,因情得文。】(按:从正文“独有一个买办名唤钱华”到脂批“亦钱开花之意”是缺省型谐音幽默三段论推理,而非谐音判断。缺大前提“买办是钱开花之意”;但小前提“钱华是买办【者】”偷换了概念,故脂此推理是幽默推理。作书人完成小前提,批书人完成结论,读书人完成大前提:作-批-读书人三位一体,共同完成三段论游戏。三段论不缺省是个小概率事件,而缺省则是个大概率事件。逻辑学中三段论推理在实战运用中多使用省略大前提的表达,故从小前提和结论反演推出大前提,就是索隐。大前提都是常识,人所共知。语文学中三段论推理在实战运用中多使用省略超前文的表达,故从当前文和后文反演推出超前文,就是索隐。超前文不是典故就是熟语,雅俗共赏。《金瓶梅》中的好事之徒车淡(扯淡)、游守(游手)、郝贤(好闲)就是这种命名,因此,《姑妄言》并不取道于尚未传世的《石头记》——更非《石头记》取道于《姑妄言》,而是取道于早已传世的《金瓶梅》。)【甲戌眉批(靖藏眉批):余亦受过此骗,今阅至此,赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧,观其形已皓首驼腰矣,乃使彼亦细听此数语,彼则潸然泣下,余亦为之败兴。】(按:靖批语义连贯。转换为“甲戌”本批语后,夹批、侧批各各对点。故“甲戌”本眉批是批侧批和夹批的。此眉批当是康熈皇帝之批,“皓首驼腰”者为批书人脂砚斋高士奇。作批时间为1703年康熈庆寿期间。
高士奇《蓬山密记》:
二十九日,上命内待传旨云:“朕所书《千字文》,曾赐大学士张玉书、吏部尚书陈廷敬,尚来赐尔,连日书经,今日少暇,正在临池,先说尔知之。”
三十日,上命内侍以御制《千字文》跋稿赐观。跋曰:“米芾书,原无千字文,朕自幼临摹,深知沉着痛快处,令人起敬,所以集成两部。此一部,乃悬小字,其中无字者,朕书补之。虽不能彷佛古人用笔,亦知朕好书之意也。癸未春南巡,礼部侍郎高土奇终养在籍,以色笑孝母,莱衣自欢。当年讲筵时,精神少壮,留心翰墨。尝进《春秋讲义》,夜分不寐。今见齿落发白。三十年间,光阴之速,以至如此。朕甚怜之。故舟中书《莱衣昼锦》匾额并《千字文》赐之,以记不忘旧臣云耳。”
四月初一日,赐下《千字文》一卷,即书前跋于后,又织成夔龙边綾匾,御书“莱衣昼锦”四大字。臣士奇奏云:“本书生,遭逢圣主,年来请养闲居,尺寸未效。蒙皇上垂念微劳,至亲洒宸翰,眷属殷隆,惟有感恸,泪不能止。”因九叩谢恩,赋诗八章。
初九日,申刻,上步至直庐。与臣士奇谈书法许久。因云:“凡事贵乎有恒,即一技一能,亦必须久而后成其名。朕于作字留心非一日,今觉稍稍有进。”臣土奇曰:“皇上聪明天授,于学问又复用功,臣昔侍讲幄,深知皇上精一纯粹,好学无倦。愧才力短薄,不能效涓埃也。”因命内侍引臣登舟至清溪书屋,观树上樱桃,即令摘而食之。周历宛后亭榭而出。)
【甲戌眉批:画神鬼易,画人物难。写宝卿正是写人之笔,若与黛玉并写更难。今作者写得一毫难处不见,且得二人真体实传,非神助而何?】(按:顾恺之《论画》:“凡画,人最难,次山水,次狗马,台榭一定器耳,难成而易好,不待迁想妙得也。”)
【甲戌夹批:自首回至此回,回说有通灵玉一物,余亦未曾细细赏鉴,今亦欲一见。】
【甲戌夹批(靖藏眉批):试问石兄,此一托,比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如?】(按:宋代范仲淹《岳阳楼记》:“薄暮冥冥,虎啸猿啼。”)
【甲戌侧批:注明。】(按:睾丸。青埂峰是阴茎,与紫芝峰作对。)
【甲戌侧批:[“后人”]批得好。末二句似与题不切,然正是极贴切语。】
【甲戌眉批:又忽作此数语,以幻弄成真,以真弄成幻。真真假假,姿(同“恣”)意游戏于笔墨之中,可谓狡猾之至。作人要老诚,作文要狡猾。】(按:真相与幻相。第一回楔子中,梅溪有落款为作者真相,雪芹无落款为作者幻相。真相与幻相【不远】,构成藏代修辞)
【甲戌侧批:不着而着。】(按:【莺儿口中说出方妙】,关汉卿《西厢寄寓》:“娇滴滴小红娘,恶狠狠唐三藏。消磨灾障,眼抹张郎。便将小组央,说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡,百般巧计关防;倒赚他鸳鸯比翼,黄莺作对,粉蝶成双。”)
【甲戌夹批:仍是小儿语气。究竟不知别个小儿,只宝玉如此?】
【甲戌侧批:二字画出“身”。】(按:《诗经•王风•黍离》:“彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?”三脂一列及舒序本为“摇摇”,藏词修辞意为靡靡,故脂批曰【画出“身”】,下批【甲戌侧批:奇文,我实不知颦儿心中是何丘壑。】【甲戌夹批:吾不知颦儿以何物为心,为齿,为口,为舌,实不知胸中有何丘壑。】两个“实不知”便由《诗经•王风•黍离》“不知我者,谓我何求”而来。
蒙府本、戚序本脱去“摇摇的”。梦稿本改为“摇摇摆摆进来了”,“甲辰”本参考了梦稿本为“摇摇摆摆的来了”,程甲本以“甲辰”本为底本与之同,程乙本同程甲本。均为盗版。)
【甲戌侧批:是溺爱,非势力。】(按:势力意指薛姨妈令李嬷嬷让小厮们都散去)
【甲戌侧批:着眼。若不是宝卿说出,竟不知玉卿日就何业。】【甲戌眉批:在宝卿口中说出玉兄学业,是作微露“卸春挂”之萌耳,是书勿看正面为幸。】(按:即“从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来”)
【甲戌侧批:鹦哥改名已。】(按:姚燮《大某山民<红楼梦>评•红楼梦总评》:“鹦哥者,紫鹃旧名;珍珠者,袭人旧名。贾母补此二人,欲使宝、黛如在膝下也。”姚燮收藏过“甲戌”本。)
【甲戌夹批:试问石兄:比当日青埂峰猿啼虎啸之声何如?】(按:宋代范仲淹《岳阳楼记》:“薄暮冥冥,虎啸猿啼。”)
【甲戌侧批:美粥名。】(按:吃了半碗饭,又吃了半碗碧粳粥。
明代顾岕《海槎余录》:“酸笋大如臂,摘至用沸汤泡出苦水,投冷井水中浸二三日取出,缕如丝,醋煮可食。好事者携入中州成罕物,京师勋戚家会酸笋汤即此品也。”由《日华子本草》命名的“鸡肫内黄皮”后世派生出三种简称——鸡肫皮、鸡黄皮、鸡内金,其中“鸡内金”取得了优势地位。鸡内金在烹饪中作为散剂来用,相当于胡椒粉之类的东西。
碧粳是用稻谷还没有完全成熟的时候就收割下来的青谷子加工成的白粳,因此蛋白质含量高,淀粉含量低,口感好)
【甲戌侧批:究竟不知是三个什么字,妙!】【甲戌眉批:是不作词、幻见山文字。】(按:词通“辞”。“绛云”典出李白《早发白帝城》:“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。”)
【甲戌侧批:出题妙!原来是这三字。】(按:己卯本、庚辰本本、舒序本写作“云”字,他本作“芸”。“绛芸轩”是批书人对“绛云轩”的概念称谓,被校书人雅正为正文用字)
【甲戌夹批:奶母之倚势亦是常情,奶母之昏愦亦是常情。然特于此处细写一回,与后文袭卿之酥酪遥遥一对,足见晴卿不及袭卿远矣。余谓晴有林风,袭乃钗副,真真不错。】
【甲戌侧批:与“千红一窟”遥映。】(按:王昌龄《重别李评事》:“吴姬缓舞留君醉,随意青枫白露寒。”枫露茶即白露后采的茶,为秋茶。枫露表示采茶的时节。宝玉深通茶道,冬季泡茶是有讲究的。明代熊明遇《罗岕茶疏》:“凡煮茶,银瓶最佳,而无儒素之致。宜以磁罐煨水,而以滇锡为注。活火煎汤,候其三沸,如坡翁云:“蟹眼已过虾眼生,飕飕欲作松风声”,是火候也。取茶叶细者,用熟汤微浣,粗者再浣,置片晌,俟其香发,以汤冲入注中方妙。冬月茶气内伏,须于半日前浣过,以听时取。亦有以时壶代锡注者,虽雅朴,而茶味稍醇,损风致。”)
【甲戌眉批:按“警(v.)幻情”讲,宝玉系“情‘不情’”。凡世间之无知无识,彼俱有一痴情去体贴。今加“大醉”二字——于石兄,是因问包子、问茶、顺手掷杯、问茜雪、撵李嬷,乃一部中未有第二次事也。
袭人数语,无言而止。石兄:真大醉也?余亦云:实实大醉也,难辞醉闹,非薛蟠纨绔辈可比。】(按:“警(v.)幻情”是《石头记》全部立意。幻情是主题,情是题材。作书人石兄醉笔与被作书人玉兄醉闹。贾宝玉与焦大一样,醉人说醉话。其实宝玉小时候根本没吃过李奶子的奶,而是吃的李嬷嬷的儿子李贵的媳妇的奶。宝玉口中的“他”,文中藏代修辞指他儿媳妇,故脂批连批【真醉了】【真真大醉了】)
【甲戌夹批:试问石兄:此一渥,比青埂峰下松风明月如何?】(按:宋代易士达《古繙经台》:“仙人何代此繙经,叠石成台掌面平。好是松风明月夜,恍然吹下步虚声。”)
【甲戌侧批:交代清楚。“塞玉”一段,又为“悮窃”一回伏线。晴雯、茜雪二婢又为后文先作一引】(按:第十五回中,“凤姐因怕通灵玉失落,便等宝玉睡下,命人拿来塞在自己枕边”。宋代黄庭坚《好事近》:“不见片时霎,魂梦镇相随著。因甚近新无据,误窃香深约。思量模样忔憎儿,恶又怎生恶。终待共伊相见,与佯佯奚落。”)【甲戌眉批:偷度金针法,最巧。】
【甲戌眉批(靖藏眉批):作者今尚记金魁星之事乎?抚今思昔,肠断心摧。】(按:宋代王柏(1197-1274)《题魁星》:“天枢之宿为贪狼,引领三台朝帝旁。典司多士擅文场,名在第一声播扬。因此冰炭痴儿肠,仿佛肖象祈流光。”宋代周密(1232-1298)《癸辛杂识后集/光斋》:太学先达归斋,各有光斋之礼,各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只,状元则送镀金魁星杯柈一副,帅漕新除,各斋十八界二百千、酒十尊。
潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿
光绪二十七年(一九O一)二月初十日日记云:
脂研堂批红楼原稿(按:七十九回“甲戌”本),其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”,与现行者(按:指百二十回)不同。闻此稿廑半部(按:七十九回“甲戌”本。以百二十回“标准”计),大兴刘宽夫位坦(按:刘铨福之父)得之京中打鼓担中,后半部(按:指“后四十回”)重价购之,不可得矣。朱平(按:评。即朱批)有云“秦可卿有功宁荣二府,芹听余恕之”(按:转叙第十三回脂批),又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十馀年未此物,令人慨然”(按:转叙第八回脂批),是平(按:评)者(“脂研堂”)曾及见当日情事。(按:“甲戌”本直到1901年仍有79回存世。其残缺发生在近世,即清末民初社会动荡时期,乃胡星垣(1866-1954)所为;同样具有悲剧命运的是,其姊妹版靖藏本的完全消失也是发生于文革社会动乱时期)
【靖藏:作者/抚今/之事/尚记/今/金魁星/乎/思昔/肠断心催】)
【甲戌夹批:出明“秦”氏,究竟不知系出何氏,所谓寓褒贬、别善恶是也。秉刀斧之笔、具菩萨之心亦甚难矣,如此写出可儿来历亦甚苦矣。又知作者是欲天下人共来哭此情字。】【甲戌眉批:写可儿出身自[道家]养生堂,是褒中贬。后死封龙禁尉,是贬中褒。灵巧一至于此。】
【甲戌夹批:可知“宦囊羞涩”,与“东拼西凑”等样,是特为近日守钱虏而不使子弟读书之辈一大哭。】(按:《后汉书•马援传》:“凡殖货财产,贵其能施赈也,否则守钱虏耳。”守钱虏即守钱奴)
【甲戌侧批:这是隐语微词,岂独此指一事哉?余则谓读书正为争气。但此“争气”与彼争“气”不同。写来一笑。】(按:庚辰本后九回补抄对清“俟雪芹”者、嘉庆甲戌年以琅环山樵为名创作《补红楼梦》的嘉庆二十二年以千山试魁为名的富察•明义所抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,有此联)
avatar
batsbird315
14楼
第十二回
【全料。必新奇改恨文字收场,方是《石头记》笔力】【入《<西厢记>批评》,内(同“纳”[nà])“《十大快》”中】【此段有警醒语,可以唤醒愦愦。谓之为传奇,谁曰不宜?鉴堂[邓士宪]识】【正紧文字】
【庚辰眉批(靖藏眉批):勿作正面看为幸。畸笏】(按:“畸笏”出米颠典。清•钮琇 《觚賸•石言》:“所以怪石作贡,文石呈祥,甲乙品於衞公,袍笏拜於元章。”)
【庚辰眉批(靖藏眉批):处处点父母痴心、子孙不肖。此书系自愧而成。】(按:与上批【教训最严,奈其心何!一叹】承接。第七十五回有“难以教训”之语)
【庚辰侧批:[“满头满脸浑身皆是尿屎”,]全料。必新奇改恨文字收场,方是《石头记》笔力。】(按:恨同“狠”。元•无名氏《谢金吾》第三折:“恨小非君子,无毒不丈夫。叵奈杨景无礼。”)【庚辰眉批:瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》,内“《十大快》”中。畸笏】(按:内同“纳”[nà]。《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁(李渔,号笠翁)《笠阁批评旧戏目》:“《十大快》郎潛长作。”此一节既可入金圣叹《不亦快哉三十三则》,又可入郎潛长《十大快》)
【己卯(庚辰)夹批:妙极!此搭连犹是士隐所抢背者乎?】(按:明代徐渭 《雌木兰》第一出:“有些针儿线儿,也安在你搭连里了。”)
【己卯(庚辰)夹批:此书表里皆有喻也。】(按:晓以利、害。正面是红颜,反面是枯骨;正面是现象,反面是本质。借代修辞格。用正面借代“表”,用反面借代“里”,经此一借代,表里就形成了前后相继的关系;也就是说,从旋转的角度看,拿着“镜把”无论是正旋还是反旋,表里都是前后相继关系。具体到《石头记》文本版图划分上,就是前七十回直事隐是正面、假面、表面,后九回直事显是反面、真面、里面,把七十九回看完了,就是“全”面了——是为面的二进制。在这里,二进制借代修辞格发挥着数学上的“麦比乌斯带”的作用,表里可以在文本上前后相继,前表后里)
【己卯(庚辰)夹批:言此书原系空虚幻设。】(按:假言推理和反证法。庚辰本“幻”字写得像“幼”字,被涂改,并眉批一个“幻”字。己卯本出现了独有异文“宝灵”)【庚辰眉批:与“红楼梦”呼应。】
【己卯(庚辰)夹批:所谓“好知青冢骷髅骨,便是红楼掩面人”是也。作者好苦心思。】(按:唐伯虎《和沈石田落花诗》第二十三首:“好知青草骷髅冢,就是红楼掩面人。”)
【己卯(庚辰)夹批:写得奇峭,真好笔墨。】【庚辰墨眉批:此段有警醒语,可以唤醒愦愦。谓之为传奇,谁曰不宜?鉴堂[邓士宪]识】(按:张问陶诗中有【传奇红楼梦八十回以后,俱兰墅所补】之批,邓士宪针对张问陶之批而有此语。续书不是高鹗续的,高鹗只是整理者,程伟元是搜集者。截长补短意为修改,并非追加;“俱兰墅所补”即俱兰墅修改——而非小泉修改,它强调的是人而不是文。《汉书•董仲舒传》:"先王之道必有偏而不起之处,故政有眊而不行,举其偏者以补其弊而已也。"
张问陶《儿女英雄传》第三十八回:“只听他扎嘣嘣、扎嘣嘣打着,在那里等着攒钱。忽见安老爷进来坐下,他又把头上那个道笠儿望下遮了一遮,便按住鼓板发科道:锦样年华水样过,轮蹄风雨暗消磨;仓皇一枕黄粱梦,都付人间春梦婆。小子风尘奔走,不道姓名,只因作了半世懵懂痴人,醒来一场繁华大梦;思之无味,说也可怜。随口编了几句道情,无非唤醒聩聋,破除烦恼,这也叫作"只诗如此,无可奈何",不免将来请教诸公,聊当一笑。”
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理:
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
俱兰墅•所补/俱小泉•所截长补短=俱小泉•所补/俱小泉•所截长补短×俱兰墅•所补/俱小泉•所补
张问陶诗中备注【传奇红楼梦八十回以后,俱兰墅所补】强调的是高鹗截长补短的功劳,否定了程伟元的修改之功。这意思很明白:程伟元只有收集之功,没有整理之劳,只是名义上是二人共同整理的)
【庚辰:此回忽遣代玉去者,正为下回可儿之文也。若不遣去,只写可儿、阿凤等人,却置代玉于荣府,成何文哉?故必遣去,方好放笔写秦,方不脱发。况代玉乃书中正人,秦为陪客,岂因陪而失正耶?后大观园方是宝玉、宝钗、代玉等正紧文字,前皆系陪衬之文也。】(按:【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)是陪衬文字,【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)是正紧文字。紧即紧要、重要。
作为陪客的秦可卿,兼有薛、林之美。在第五回中,秦可卿成了宝玉的梦中情人,致宝玉梦遗、情犊初开。这也就是说,陪衬文字在角色逻辑上已经蕴涵着正紧文字,正紧文字是对陪衬文字的展开——梦想成真。从计算机软件的角度看,陪衬文字【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)相当于操作系统,正紧文字【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)则相当于应用软件。)
avatar
batsbird315
15楼
第十三回
【“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”,作者用史笔也】【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】【少却[第]四、五页】【曲指“三十五年”】【同意】【语语见道,字字伤心】【见此二句,即欲堕泪】【八字乃为“上人”之当,铭于五裏】【如在】【删,却是未删之笔】【“王•隐梅”】【东坡】【金壶奥】【史小姐湘云消息】【辞费[于]可卿】【荐凤姐】【余家】【“三十年前”事见书于“三十年后”】【恸血泪盈】【可卿如何死】
【甲戌:贾珍尚奢,岂有不请父命之理?因敬[老“飞升”]要紧、不问家事,故得姿意放为。】(按:《醒世恒言•灌园叟晚逢仙女》:“﹝花儿﹞全仗人去护惜他,却反姿意抝折,於心何忍!”《警世通言•金令史美婢酬秀童》:“﹝张皮雀)姿意饮啖,喫得盘无馀骨,酒无馀滴。”)
【甲戌:若明指一州名,似落《西游》[之套,故曰“至中之]地”,不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣。不云国名更妙,[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也。直与[第一回呼应相接]。】
【甲戌:今秦可卿托[梦阿凤贾家后事二件,阿凤协]理宁府,亦[是天然之章法]。
凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人,诚家道之规范,亦天下之规范也]。
在“封龙禁尉”写,乃褒中之贬。隐去“天香楼”一节,是不忍下笔也。】(按:回前脂批是17字格。秦可卿托梦阿凤贾家后事二件,指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事。“凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人,诚家道之规范,亦天下之规范也]”补文取材于靖藏本。蒙府本以靖藏本为底本故有此批。
毛国瑶用以比较靖批的戚序本(有正本)恰好是靖藏本的孙本,靖藏本独有的夹批信息可自蒙戚采集。蒙戚的夹批仍然是狭义脂批,乃是科学脂学不可遗漏的研究对象。)
【庚辰:此回可卿梦阿凤,盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时,奈何奈何!然必写出自可卿之意也,则又有他意寓焉。】
【庚辰:荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍当奢,岂明逆父哉?故写敬老不管,然后恣意,方见笔笔周到。】(按:【当】本义指韩当。威烈将军是古代将军名称,三国吴始置,为统兵将领。韩当曾任威烈将军。【贾珍当奢】意思是贾珍摆三品威烈将军的气派)
【庚辰:诗曰:一步行来错,回头已百年。古今风月鉴,多少泣黄泉!】(按:此庚辰本回前评,原在第十一回前,第十一至第二十回目录页背面,现移于此。)
【靖藏:此回可卿梦阿凤,作者大有深意。惜已为末世,奈何?奈何!贾珍虽奢淫岂能逆父哉!?特因敬老不管,然后恣意——足为世家之戒。
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”,作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者?——其言其意令人悲切感服,姑赦之,因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页,删去天香楼一节,少却[第]四、五页也。】
(按:《后汉书卷五十九•张衡列传第四十九》:“时政事渐损,权移于下,衡因上疏陈事曰:......故恭俭畏忌,必蒙祉祚,奢淫谄慢,鲜不夷戮,前事不忘,后事之师也。”唐代李商隐《咏史》:“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节,不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”,“淫”乃奢意,指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》:“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯。子贡曰:以礼观之, 二君者皆有死亡焉。夫礼,死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之,朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度,心已亡矣。嘉事不体,何以能久?高、仰,骄也;卑、俯,替也。骄近乱,替近疾,君为主,其先亡乎!”
【贾家后事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”(第七十一回中)“坐享”(第六十三回中)人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略,故有【删,却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语,二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字。宋代卫宗武《和玉峰春吟》:“料得宫花仍似旧,庆无堕珥与遗簪。”
畸记用【遗簪】字样,是特指【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回(即原书)。也就是说,就像【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回(即内在续书)另有概念称谓【今作】【“今书”】一样,其对偶概念【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回(即原书)也有概念称谓【遗簪】。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】+【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】=《石头记》,16+63=79。研究【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】的叫秦学,研究【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】的叫后秦学。秦学和后秦学共同研究康熈时期七十九回完璧原著。原著的章回结尾套语标记是“不知”,而后四十回狗尾续书的章回结尾套语胎记却是“未知”,故曰研究乾隆中期梦稿本狗尾续书“未知”书的叫做超后秦学。
【今作】【“今书”】【[后文]“《十二钗》”书】(即《石头记》后六十三回,内在续书)都是原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)狭义脂批中的概念,【遗簪】【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(即《石头记》前十六回,所续原书)都是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)畸记中的概念。显而易见,版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念,完形其对偶概念而有【遗簪】【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地,畸笏叟针对原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)的“曹雪芹”(曹衣出水的幽默人格化形式),在三脂一靖四大原版中的最后整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”(吴带当风的幽默人格化形式)。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)的谦式尊称,藏代修辞格。
[第]四、五页是按“甲戌”版式计的,“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式,故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页,【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页,畸记所言显然不包括回前总评。
第十三回正文标题中的“可卿”,本意是指警幻之妹,这里藏代修辞,指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”,也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞,为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”(第七十一回中)“坐享”(第六十三回中)都属于庚辰秋月所评的内容,而该批在靖藏本中先在,若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年,则无版本誊抄时间,故成书时间必在庚辰年(1700)之前,四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑(1697)仲春】可作为成书时间。
《大明会典卷之一百七十八•抄劄》:“凡籍没犯人家产、田地内有祖先坟茔者,不在抄劄之限。”康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英(1637-1708)《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”】之家计长策。这是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英(1637-1708)的重要证据之一。《恒产琐言》:“吾友陆子名遇霖字洵若,浙江人,今为归德别驾,其人通晓事务,以经济自许,在京师日,常与之过从,一日从容谈及谋生,毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰:予阅世故多矣,典质贸易权子母,断无久而不弊之理,始虽乍获丰利,终必化为子虚。惟田产房屋,二者可持以久远,以二者较之,房舍又不如田产,何以言之,房产乃向人索租钱,每至岁暮,必有干仆,盛衣帽著靴,喧哗叫号以取之,不偿则愬(su)于官长,每至争讼雀角,甚有以奋鬬(dou)窘迫,而别生祸殃者。稍懦焉,则又不可得矣。至田租则不然,子孙虽为齋(zhai)民,极单寒懦弱,其仆不过青鞵(xie)布衣,手持雨伞,诣仙人之门,而人不敢藐视之,秋谷登场,必先完田主之租,而后分给私债,取其所本有,而非索取所本无,与者受者,皆可不劳,且力田皆愿民,与市尘商贾狡健者不同,以此思之,房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》:“读书固所以取科名、继家声,然亦使人敬重。今见贫贱之士,果胸中淹博,笔下氤氲,则自然进退安雅,言谈有味。即使迂腐不通方,亦可以教学授徒,为人师表。至举业乃朝廷取士之具,三年开场大比,专视此为优劣。人若举业,高华秀美,则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家,其老者或退或故,而其家索然者,其后无读书之人也;其家郁然者,其后有读书之人也。山有猛兽,则藜藿为之不采;家有子弟,则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉?予尝有言曰:“读书者不贱”,不专为场屋进退而言也。”
《河南通志》:“归徳府,粮捕通判,陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲,回乡安葬父亲后,又在家乡龙眠山构筑房屋,居住数载,1686年返朝,因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士,随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间,而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言,置办房地产。
1690年六月,张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月,张英调任礼部尚书,仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后,康熈斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬",张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来,张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月,康熈恢复了张英礼部尚书的职务,命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年,康熈将张英提拔至相位,任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标(1620-1691)卒于1691年,其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节,正因1691年佟国纲事件而发,属面向康熈皇帝的思想政治表态,故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生,题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熈皇帝作思想政治表态的特征关键词,具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”是高士奇(1645-1703),康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英(1637-1708),他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记)
avatar
batsbird315
16楼
【甲戌眉批:“树倒猢狲散”之语,全犹在耳,曲指“三十五年”矣。伤哉,宁不恸杀!】【庚辰眉批:“树倒猢狲散”之语,全犹在耳,屈指“卅五年”矣。哀哉伤哉,宁不痛杀!】(按:《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格,尽玄黓困敦,凡三十五年”意思是:本卷记录的内容是从戊寅年开始,到壬子年结束的,共三十五年历史。《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格,一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】,分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
《初刻拍案惊奇》卷二十:“假如那王孙公子倚傍着祖宗势耀……只图快乐,落得受用。却不知乐极悲生,也终有马死黄金尽的时节。”卷二十二:“若是富贵之人一朝失势,落魄起来,这叫做树倒猢狲散,光景着实难堪了。”
如果我们将七十九回完璧全部《石头记》小说视为一部史书的话,站在十二钗的角度看,则【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是纪传体的《史记》,主角是秦可卿;【后文“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回是编年体的《资治通鉴》,主角是宝玉、黛玉、宝钗等。因此,正十二钗中,有所谓“最后命运和结局”的只是秦可卿一人,其他人都不涉及这个问题。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(即《石头记》前十六回)名若编年体实为纪传体,【后文“《十二钗》”书】(即《石头记》后六十三回)名若纪传体实为编年体(只截取青春期叙述)。名与实具有错位修辞之美。)
【甲戌(庚辰)侧批:非阿凤不明,盖古今名利场中患失之同意也。】(按:非通“诽”,意通“抑”。《大戴礼》:“武王问黄帝,颛顼之道存乎,意亦忽不可得见欤?”
《论语•阳货》:子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”)
【甲戌(庚辰)眉批:语语见道,字字伤心。读此一段,几不知此身为何物矣。松斋】(按:康熈皇帝御题,落款“松斋”。小乘以八忍八智之十六心为见道,因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨则于初僧只之终,终四善根之加行,而顿断分别起之烦恼所知二障,叫做见道。康熈皇帝《渊鉴斋铭》:“见道于衡,觌圣于墙。”康熈时期成本的三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅(1658-1712)刻印而因其故终未刻印的面向读者的前台版本“甲戌”本中,序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标(1620-1691)序言并入康熈皇帝御题凡例升级为圣旨,版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)少量批语题记并入脂批,只保留了审书人康熈皇帝“松斋”、作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)两个下位落款和“脂砚斋”高士奇(1645-1703)上位落款。“甲戌”本凡例中,“谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长”可对照康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看”澄明凡例撰写者为康熈皇帝;“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”可对照第十三回【语语见道,字字伤心】澄明【松斋】为康熈皇帝落款。《石头记》是康熈时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默宝黛早恋爱情闹剧还泪搞笑长篇章回康熈皇帝钦审御题枢密定本警幻抑淫小说,是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。
康熈五十年(1711年)六月康熈皇帝《御制避暑山庄记》:“依松为斋,则窍崖润色;引水在亭,则榛烟出谷,皆非人力之所能。”《石头记》大观园的原型为畅春园,康熈时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熈皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张(张然)合作、在奏对时尚自称“山农”的康熈时期画家叶洮。
王士禛(1634-1711)《居易录》:“大学士宛平王公,招同大学士真定梁公学士涓来兄(泽宏)游怡园,水石之妙,有若天然。华亭张然所造也。然字陶庵,其父号南垣。以意创为假山,以营邱北苑大痴黄鹤画法为之。峰壑湍濑,曲折平远,经营惨澹,巧夺化工。南垣死,然继之。今瀛台、玉泉、畅春苑,皆其所布置也。唐杨惠之变画而为塑,此更变为山水平远,尤奇矣。昔人谓俞清侍郎园,峰大小凡百余。众峰之间,萦以曲涧,旁引清流,淙淙然下注石潭。潭中多文龟班鱼,潭上巨竹寿藤,苍寒茂密,不见天日。未知视此何如耳!”张然故去后,康熈二十八年(1689)到三十年(1691)间畅春园的整修增建,则由山水画家,青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶(洮误作陶):“工山水,喜作大劈斧,康熈中祗候内廷。作畅春园图称旨,赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
七十九回完璧全部《石头记》原著的内在续书即与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)相对的【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)乃大观园部分,亦即棠村相国梁清标(1620-1691)逝后部分。也就是说,畅春园设计、建造和整修增建为《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)提供了唾手可得的原型,作书人即使不那么精通园林设计也能知其大略)
【甲戌(庚辰)侧批:此句(白)令批书人哭死。】【甲戌(庚辰)眉批:不必看完;见此二句,即欲堕泪。梅溪(张廷瓒,作书人)】(按:顾影自评。用典宋代李廌《羊叔子庙》“谁令望碑人,堕泪若儿女”。羊祜死后,襄阳百姓在其生前游憩之地岘山建庙立碑,以示纪念。每当人们至此,睹碑生情,莫不流泪,杜预因称此碑“堕泪碑”。后人则用望碑堕泪来借喻死者德高望重。
作书人[张廷瓒 (1655–1702)]落款“梅溪”,用典宋代陈师道《渔家傲》(从叔父乞苏州湿红笺)“青入柳条初著色。溪梅已露春消息”且结合了落款所在处正文的语境。
《红楼梦》在第五回,《风月宝鉴》在第十二回,作书人梅溪等的落款却在第十三回。这就是《石头记》落款章回勾股定理:5^2+12^2=13^2。
【不必看完;】意思是一韵两句不必看完,只须看“三春去后诸芳尽”便可;若看完两句——【见此二句,】,就【即欲[望碑]堕泪】了。而批书人“不听话”,看完了第二句,故在第二句侧批【此“白”(表白、直白)令批书人哭死】或【此句令批书人哭死】。夹批批上不批下,侧批批下不批上。根据脂批的位置几何定理,我们判定:预备版本庚辰本的【此“白”(表白、直白)令批书人哭死】和正式版本“甲戌”本(康熙辛卯年起抄)的【此句令批书人哭死】均批的是下句或曰下半韵【各自须寻各自门】而非上句或曰上半韵【三春去后诸芳尽】。作书人“自作多情”悖论或曰“自我指涉”悖论由此消解。)
【甲戌眉批(靖藏夹批):[“无不纳罕,都有些疑心”——]九个字写尽天香楼事,是不写之写。棠村】(按:《诗•小雅•常棣》中的“常”字,据注疏及《说文解字》、《本草纲目》等书,都注明即系“棠”字。前辈题序,晚生作跋。作书人的谱不可能比序书人还高,序书人【棠村】有落款,作书人【梅溪】必跟进落款。)【靖藏眉批:通回将可卿如何死故隐去,是余大发慈悲也。叹叹!壬午季春,畸笏叟(张英,校书人)】(按:壬午季春,畸笏改落款为畸笏叟,说明壬午季春时校书人畸笏叟已经致仕在家,并不在京城。畸笏和畸笏叟(畸笏老人)这两个概念有空间之别,可以向我们提供空间方面的信息。《澄怀主人自订年谱》:四十一年壬午,三十一岁。是岁二月,先文端公南归,廷玉奉旨随行侍奉,三月抵里。当畸笏改落款为畸笏“叟”后,就与棠村产生了棠畸“老人悖伦”。因为畸笏叟张英是棠村相国梁清标的晚辈后生,畸笏叟不应该自命“老人”。因此,在靖藏本格式的最后整理版“甲戌”本中,畸笏叟的落款一律删除。棠村落款也被删除,只在第一回眉批中提及棠村此人。也就是说,“甲戌”本中只保留了作书人梅溪张廷瓒和审书人松斋康熈皇帝的底部落款(第十三回))
【庚辰侧批:八字乃为“上人”之当,铭于五裏】(按:《礼记•缁衣》:“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳,故君民者章好以示民俗,慎恶以御民之淫,则民不惑矣。”靖批“一步行来错,回头已百年。请观风月鉴,多少泣黄泉”可与第二回正文“偶因一着错,便为人上人”对读。
【当】本义指韩当。威烈将军是古代将军名称,三国吴始置,为统兵将领。韩当曾任威烈将军。庚辰本回前总评【贾珍当奢】意思是贾珍摆三品威烈将军的气派,此处【“上人”之当】亦意即【贾珍当奢】。【为】乃目的意。【五裏】意思是“五裏雾”。《后汉书》卷三十六《郑范陈贾张列传•(子)张楷》:“性好道术,能作五裏雾。时关西人裴优亦能为三裏雾,自以不如楷,从学之,楷避不肯见。”三裏雾、五裏雾即三层雾、五层雾)【庚辰眉批:[“怜贫惜贱、慈老爱幼”,]可从[作书人]此批。】
【甲戌侧批:宝玉早已看定:“可”继家务事者,“可”卿也。今闻死了,大失所望。急火攻心,焉得不有此血?为玉一叹!】(按:《本草纲目》:“有阳乘阴者,血热妄行;阴乘阳者,血不归经。血行清道出于鼻;血行浊道出于口。”)
【庚辰眉批:如在——总是淡描轻写,全无痕迹——方见得有生一来天分中自然所赋之性如此,非因色所惑也。】(按:“如在”,即“好像还在”,好象可卿还在世——宝玉心中。用典唐•曹松《巫峡》“年年旧事音容在,日日谁家梦想频。应是荆山留不住,至今犹得睹芳尘”,现灵匾上“音容如在”即出此典)
【戚序夹批:“尽我所有”为媳妇,是非礼之谈。父母又将何以待之?故前此有思织(恶奴)酒后狂言,及今复见此语,含而不露,吾不能为贾珍隐讳。】(按:蒙府本抄自靖藏本,靖藏本有此夹批)
【甲戌侧批(靖藏眉批):删,却是未删之笔。】(按:略写。详写的越礼而丧(sāng)的文字被删去。这一节处在“甲戌”本的第五页正面开头部分。删繁就简)【靖藏眉批:何必定用“西”字?读之令人酸鼻!(按:“天香楼”,靖藏本作“西帆楼”。)】(按:用典明代万民英《三命通会》卷七《论小儿》“又一说,一时分方向:如木命,向东方者受生气,向西方者受克生;贵贱寿夭,以是别之” 。西帆楼改为天香楼,是因为二者同出一典:宋代贺铸《楼下柳•天香》“满马京□,装怀春思,翩然笑度江南。白鹭芳洲,青蟾雕舰,胜游三月初三。舞裙溅水,浴兰佩、绿染纤纤。归路要同步障,迎风会卷珠帘。离觞未容半酣。恨乌樯、已张轻帆。秋鬓重来淮上,几换新蟾。楼下会看细柳,正摇落清霜拂画檐。树犹如此,人何以堪”(“梅隐王 诗词”和“楼天香 诗词”都是倒序检索法所用关键词,此记)。后文“樯木”段落亦因此诗衍生而来)
【庚辰侧批:可笑可叹。古今之儒,中途多惑老佛。“王•隐梅”云:“若能再加东坡十年寿,亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】(按:“王•隐梅”,本义指王炎,藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》,故可幽默错位名其为王•隐梅,或王•梅隐。王炎《题徐参议画轴三首•赤壁图》中有“东坡居士妙言语,赋到此翁无古人”之句。
宋代潘淳《潘子真诗话》载:苏东坡金陵重会王安石之时,正逢王安石病愈初起,两人相会秦淮水畔,苏东坡见王安石布衣单驴,曾留诗感慨:“骑驴渺渺入荒陂,想见先生未病时。劝我试求三亩宅,从公已觉十年迟。”)
【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):所谓迷津易堕,尘网难逃也。】(按:北周庾信《为杞公让宗师骠骑表》:“凭天潢之派水,附若木之分枝。”唐•李商隐《碧城》诗:“玉轮顾兔初生魄,铁网珊瑚未有枝。”
就像第二十六回呆兄将唐寅认作“庚黄”一样,此处薛蟠将檀木认作了“樯木”,使得皇室贵胄用的檀木成平民百姓用的杉木了。此乃黑色幽默文本)
【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):夹写贾政。】【甲戌(庚辰)眉批:写个个皆到,全无安逸之笔。深得金壶奥。】(按:奥通“隩”。南朝•宋•鲍照《观漏赋》:“历玫阶而升隩,访金壶之盈阙。”
康熙辛卯年起抄的康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本因抄手不解其典而添“瓶”字,产生了信息衰变)
【甲戌侧批:史小姐湘云消息也。】【己卯庚辰括出:伏史湘云。】【戚序夹批:伏史湘云一笔。】【甲辰夹批:伏下文(史湘云三字为正文)。】(按:消息即机关,指伏笔。程高本之所以会留下残脂胎记,是因为它以“甲辰”本为底本)
【庚辰眉批:贾珍是辞费[于]可卿,却实如此。】(按:用典《礼记•曲礼上》“礼不妄说人,不辞费”,“辞费”乃不及物动词活用为及物动词。【辞费】指的是贾珍将“宜人”升级为“恭人”。第十三回“恭人”与第十四回“享强寿”是配对的,意思约略是:若可儿享受到长寿之年,则可为“恭人”,这相当于是英语中的用一般现在时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人。)
【甲戌侧批:荐凤姐须得宝玉,俱龙华会上人也。】(按:南朝•梁•宗懔《荆楚岁时记》:“四月八日,诸寺各设香汤浴佛,共作龙华会,以为弥勒下生之徵。”唐•刘长卿“支公去已久,寂寞龙华会。”)
【甲戌侧批:数日行、止可知。作者自是笔笔不空,批者亦字字留神之至矣。】(按:众婆娘见人举止失措,不如凤姐落落大方。第五十三回“羞手羞脚,不惯见人”之属)【庚辰侧批:素日行、止可知。】(按:众婆娘见人举止失措,不如凤姐落落大方。第五十三回“羞手羞脚,不惯见人”之属。)
【戚序夹批:凡有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人也,诚家道之规范,亦天下之规范也。看是书者不可草草从事。】(按:蒙府本以靖藏本为底本,靖藏本有此夹批)
【甲戌眉批(靖藏眉批):旧族后辈受此五病者颇多,余家更甚。“三十年前”事见书于“三十年后”,今余想恸血泪盈。】(按:康熈皇帝南直书方大内精英作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)、批书人“脂砚斋”高士奇(1645-1703)、版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)以爱新觉罗家为大家。体现这种家观念的,就是《石头记》文本中独特的艺术性“复姓”—— 姬子(庄周)、【赵香梗先生】(苏轼)。作、批、校书人都以巧妙的方式委婉地表达了自己对康熈皇帝和大清皇室的忠诚。其中,高士奇【吾家】【余家】表述最为直白,故康熈皇帝与高士奇感情最深。
脂批经常玩【余家】【吾家】的游戏,给人的印象好像是说自家私事,须红外检索批书人家事,其实不然。这个东西指的就是皇家,是通过推理指皇家,而不是独立判断指皇家。
三段论:苏轼是苏家人,苏家人是大宋赵家人,故苏轼是赵家人;庄子是庄家人,庄家人是周代姬家人,故庄子是姬家人。才子都是“复姓”,先姓国姓,后姓家姓,所以正文和畸记中会有“姬子”(庄子。第五十六回中)和【赵香梗先生】(苏轼,藏代修辞指作书人梅溪。第二十一回中)这样令人百思不得其解的表达。
《石头记》中,作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)在第十六回用“咱们家大小姐”【文“忠公之嬷”】字样并在第五十六回中用“姬子”指称庄子(用“背道而驰”典故),批书人“脂砚斋”高士奇(1645-1703)频频用【吾家】【余家】指称爱新觉罗皇帝家,校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)用【赵香梗先生】指称苏轼——这些表达,都委婉地表达了自己对康熈皇帝和大清皇室的忠诚。)
【庚辰眉批:读五件事未完,余不禁失声大哭:“三十年前”作书人在何处耶?】(按:用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年后,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”。《说文解字》:“古文革从三十,三十年为一世而道更也。”
《礼记•祭义》:“因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。”
“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多,暮歌无奈何。偶叹气亦绝,未恸血先沱。泪落入口少,不如出眼多。安得常病躯,不为瘠且瘥”,藏词修辞指王令《哭诗六章》)
【甲戌:“秦可卿淫丧(sāng)天香楼”,作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件(按:祖茔、家塾)”——嫡是“安富尊荣”(按:第七十一回中,宝玉口头禅)“坐享”(按:第六十三回中,宝玉口头禅)人想得到处,其事虽未漏,其言其意则令人悲切感服——姑赦之,因命“芹”溪删去。】(按:“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称,藏代修辞格。
《康熈字典》:“嫡,通作適,别作的。”此处嫡字即的字。)
【庚辰:通回将可卿如何死故隐去,是大发慈悲心也。叹叹!壬午春】(按:红颜变枯骨,可卿因肝癌而死,形容枯槁)
avatar
batsbird315
17楼
第十四回
【昭儿】【其祖曰“守业”】【家里“男人”】【先礼后宾】
【甲戌:凤姐用彩明,因自识字不多,且彩明系未冠之童。】(按:根据科学红学“非,同小可”小概率反证法可知:畸笏叟所谓【凤姐识字不多】,就是脂砚斋所谓【不识字】,两者没有矛盾)
【甲戌:写凤姐之珍贵,写凤姐之英气,写凤姐之声势,写凤姐之心机,写凤姐之骄大。】
【甲戌:昭儿回,并非林文、琏文,是黛玉正文。】(按:“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折,祭地也”。《註》折,昭晢也,必爲昭明之名,尊神也。)
【甲戌:牛,丑也。清,属水,子也。柳,折卯字。彪折虎字,寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇,巳字寓焉。马,午也。魁折鬼,鬼金羊,未字寓焉。侯、猴同音,申也。晓鸣,鸡也,酉字寓焉。石即豕,亥字寓焉;其祖曰“守业”,即守夜也,犬字寓焉,此所谓十二支寓焉。】(按:“曰”字被后人圈改,若似“回”字。圈改者意思是此字赘馀,可去掉。明代万民英《三命通会》卷二有《十二支分配地理》,【十二支】是个序数量词,意即戌。折字之“折”意与折狱之“折”同,折字即测字、相字,乃占卜之法。“拆字”一词始自乾隆时期诸盗版脂本和程高印本,康熈时期及其前无此词)
【甲戌:路谒北静王,是宝玉正文。】
【甲戌(庚辰)眉批:宁府如此大家,阿凤如此身份!岂有使贴身丫头与家里“男人”答话交事之理呢?此作者“忽略”之处。】【庚辰墨眉批:彩明系未冠小童,阿凤便于出入使令者。老兄并未前后看明是男是女,乱加批驳,可笑!】(按:古礼男子年二十而加冠,故未满二十岁为“未冠”。只有涉及男人的年龄才用“冠”字,未冠小童很显然是小男生。
七十九回正文中,没有彩明性别的任何直接文证。批书人很显然是通过彩明识字来推断其性别的,又因“男女授受不亲”,进而推知彩明未冠。所有的女人中,只有凤姐儿是有小厮的,这也是她被称为凤哥的原因之一。
1)
【庚辰眉批:宁府如此大家,阿凤如此身份!
岂有使贴身丫头与家里“男人”答诺交事之理呢?此作者“忽略”之处。——且明写阿凤不识字之故。壬午春】
2)
【甲戌:凤姐用彩明,因自识字不多,且彩明系未冠之童。】
【甲戌眉批:宁府如此大家,阿凤如此身份!
岂有使贴身丫头与家里“男人”答话交事之理呢?此作者“忽略”之处。】
3)
【庚辰墨眉批:彩明系未冠小童,阿凤便于出入使令者。老兄并未前后看明是男是女,乱加批驳,可笑。】
/
这些批语的先后顺序如上。“甲戌”本是最后誊清的版本。庚辰本中眉批“且明写阿凤不识字之故”到了“甲戌”本中,就升级为回前总评。
庚辰墨眉批字体迥异,很显然非原版批语。这条墨批夹在两节相距较远却属同一段落的庚辰眉批之间,很容易引起误解。而事实上,墨批者并没有理解原批。在原批中,“忽略”一语反语修辞,意为“精细”:作者并没有让阿凤的贴身丫头与阿凤(即“家里‘男人’”)答话交事,而是让小男生彩明来做助理。原批是高度赞美作书人的作书水平,而非批评作书人;而墨批人则认为原批是批评作书人,故画蛇添足地为作书人辩护,自己可笑反说他人可笑。
墨批与原批在语言理解上反差如此之大,这说明,墨批与原批的作批在时间上的距离是很久的,它们远非同一个时期的产物。通过笔迹鉴定可知,此墨批乃“甲戌”本后期作批者左绵痴道人孙桐生所为。
孙桐生批评庚辰本原批,这证明原批在前,孙批在后。也就是说,脂本早就存在了。)
【甲戌侧批:是协理口气,好听之至!】【庚辰侧批:所谓先礼后宾是也。】(按:宾通“摈”。《史记•苏秦传》:其次必长宾之。【注】次计长摈弃关西)
【庚辰眉批:“兆年不易之朝”、永治太平之国(第十三回中),奇甚妙甚!】(按:《史记•天官书》:“南斗为庙,其北建星。建星者,旗也。”)
【庚辰眉批:牛,丑也。清,属水,子也。柳拆卯字。彪拆虎字,寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇,巳字寓焉。马,午也。魁拆鬼,鬼金羊,未字寓焉。侯、猴同音,申也。晓鸣,鸡也,酉字寓焉。石即豕,亥字寓焉;其祖曰守业(按:脂批推出的结论),即守镇也,犬字寓焉,所谓十二支寓焉。】【甲戌墨眉批:不见守业字,何故?】(按:“晓”字在脂批中可写成今简化字的模样,故可知所谓“晓”字避讳,实不过右下钩“避讳”右上钩而已。也就是说,写“晓”字的抄手脑子中有“晓”字草书意识,故藏一笔。)
【庚辰:写秦死之盛,贾珍之奢,实是——却写得一个凤姐。】(按:《宋史•崔鶠传》:“六月一日诏书,诏谏臣直论得失,以求实是,有以见陛下求治之切也。”)
avatar
batsbird315
18楼
第十五回
【凤姐中火】【安南国使有《题‘一丈红’》句】【伤心笔】【王文《季春》】
【甲戌:宝玉谒北静王辞对神色,方露出本来面目,迥非在闺阁中之形景。】
【甲戌:北静王问玉上字果验否,政老对以未曾试过,是隐却多少捕风捉影闲文。】
【甲戌:北静王论聪明伶俐,又年幼时为溺爱所累,亦大得病源之语。】
【甲戌:凤姐中火,写纺线村姑,是宝玉闲花野景一得情趣。】(按:《康熈字典》:“《左传•昭十七年》炎帝氏以火纪,故为火师,而火名。《疏》春官为大火,夏官为鹑火,秋官为西火,冬官为北火,中官为中火。”《宋史•礼志二》:“圜丘,有司摄事,祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、众星总六百八十七位。”【凤姐中火】指引起村姑庄妇关注的凤姐、宝玉、秦钟的人品衣服,礼数款段)
【甲戌:凤姐另住,明明系秦玉、智能幽事,却是为净虚钻营凤姐大大一件事作引。】
【甲戌:秦、智幽情,忽写宝、秦事,云“不知算何帐目,未见真切,不曾记得,此系疑案蓁创”,是不落套中,且省却多少累赘笔墨。
昔安南国使有《题‘一丈红’》句云:“五尺墙头遮不得,留将一半与人看。”】(按:《晋书•皇甫谧传》:“陛下披榛采兰,并收蒿艾,是以皋陶振褐,不仁者远。”
明代敖英《东谷赘言》卷下:“安南陪臣来朝贡,道出汉阳宿邮亭时,亭中芙蓉盛开,亭长诳之曰:此花名一丈红,请咏之。陪臣佯为不知,赋诗曰:原来不是芙蓉树,花与芙蓉却一般。五尺阑干遮不尽,尚留一半与人看。太守闻之,以亭长不诚于远人,乃诟而杖之。译者以告陪臣,叹服而去。”)
【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):又换此一句,如见其形。】【靖藏眉批:伤心笔。】(按:康熈二十七年(1688)刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下,皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载:杜乂,字弘理,成恭太后父,镇南将军预孙,尚书左丞锡之子也。性纯和,美姿容,有盛名于江左。王羲之见而目之曰:“肤若凝脂,眼如点漆,此神仙人也。”桓彝亦曰:“卫玠神清,杜乂形清。”袭封当阳侯,辟公府掾,为丹阳丞。早卒,无男,生后而乂终,妻裴氏嫠居养后,以礼自防,甚有德音。咸康初,追赠金紫光禄大夫,谥曰穆。封裴氏为高安乡君,邑五百户。至孝武帝时,崇进为广德县君。裴氏寿考,百姓号曰杜姥。初,司徒蔡谟甚器重乂,尝言于朝曰:“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的,与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位(“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”)证明:靖藏本版式与“甲戌”本完全一样,为12×18规格。
“面若春花,目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂,眼如点漆,此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂,眼如点漆,此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂,眼如点漆,此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花,目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂,眼如点漆,此神仙人也”•【伤心笔】)
【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):妙极!开口便是西昆体,宝玉闻之,宁不刮目哉?】(按:宋代严羽 《沧浪诗话•诗体》:“又有所谓选体(选诗时代不同,体制随异,今人例谓五言古诗为选体非,也)、柏梁体(汉武帝与群臣共赋七言,每句用韵,后人谓此体为柏梁体)、玉台体(《玉台集》乃徐陵所序,汉、魏、六朝之诗皆有之,或者但谓织艳者为玉台体,其实则不然)、西昆体(即李商隐体,然兼温庭筠及本朝杨、刘诸公而名之也)、香奁体(韩偓之诗,皆裾裙脂粉之语,有《香奁集》)、宫体(梁简文伤於轻靡,时号宫体)。(其他体制尚或不一,然大概不出此耳)”)【庚辰眉批:王文《季春》。】(按:王安石谥“文”,故史称“王文公”。王安石《季春上旬苑中即事》:“赏心乐事须年少,老去应无日再中。”)
【庚辰侧批:谦的得体。】(按:贞古同“桢”,古代筑墙时所用的木柱,竖在两端的叫“桢”,竖在两旁的叫“干”。“馀贞”为《石头记》原创语,藏词修辞意为“苦言”。薛能《横吹曲辞•长安道》:“此路去无尽,万方人始生。空馀片言苦,来往觅刘桢。”薛能(817-880)晚唐著名诗人。《郡斋读书志》、《唐诗纪事》、《唐诗品汇》、《唐才子传》均载:“能,字太拙,汾州人(今山西汾阳一带)。”仕宦显达,官至工部尚书。时人称其“诗古赋纵横,令人畏后生”。刘桢(186-217),字公干,东汉末东平国人。东汉著名文学家。魏文帝曹丕《典论•论文》:“今之文人,鲁国孔融文举,广陵陈琳孔璋,山阳王粲仲宣,北海徐干伟长,陈留阮瑀元瑜,汝南应瑒德琏,东平刘桢公干,斯七子者,于学无所遗,于辞无所假,咸以自骋骐騄于千里,仰齐足而并驰,以此相服,亦良难矣。盖君子审己以度人,故能免于斯累,而作《论文》。”“荫生辈”对“藩郡”。根据刘桢之字“公干”我们可以看出,“刘‘桢’”才是正确写法。而唐代戴叔伦(732—789)《行营送马侍御》“万里羽书来未绝,五关烽火昼仍传。故人多病尽归去,唯有刘祯不得眠”姚合(约779~约846)《赠张籍太祝》“李白应先拜,刘祯必自疑”中,则将刘“桢”写作刘“祯”,显然这种形讹在唐代就已经普遍出现了。“甲戌”本“馀桢”写做“馀祯”,并非《石头记》版本之间或版本与原稿之间的形讹,它是沿袭唐人的形讹。)
【甲戌(己卯、庚辰夹批:前人诗云:“纵有千年铁门限,终须一个土馒头。”是此意。故“不远”二字有文章。】(按:此回标题藏代修辞,铁槛寺藏代指馒头庵。“不远”也是藏代修辞的必要条件。范成大《重九日行营寿藏之地》诗:“纵有千年铁门限,终须一箇土馒头。”“甲戌”本“年”朱笔窜行添文作“门”,墨笔覆改为“年”)
【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):“才”字妙。】(按:化用《韩非子•五蠹》“长袖善舞,多钱善贾[gǔ]”,与【俱从“财”一字上发生】相应,谐音修辞格。)
【庚辰眉批:实表奸淫,尼庵之事如此。壬午季春】【靖藏眉批:又写秦钟智能,事尼庵之事如此。壬午季春,畸笏】(按:清钱德苍重辑《解人颐/游戏集》:“【动钟鼓同念】少小游花,闯入尼庵戏;蜜语甜言,诱进禅关闭;饿虎攒羊,哪怕身生翅。送死孤魂,来受甘露味。”)
avatar
batsbird315
19楼
第十六回
【南巡】【十二钗之外副】【满极】【惨痛之态】【南汉先生[梁嵩]】【“平姐看欺”,书人了】【此处偏又写一“李嬷”】【文“忠公之嬷”】【这婶母兄弟是特来等分绝户家私的】【世人见“宝玉”而不动心者为谁】【名曰捣“鬼”】
【甲戌:幼儿小女之死,得情之正气,又为痴贪辈一针灸。凤姐恶迹多端,莫大于此件者:受赃婚以致人命。贾府连日闹热非常,宝玉无见无闻,却是宝玉正文。夹写秦、智数句,下半回方不突然。】
【甲戌:黛玉回,方解宝玉为秦钟之忧闷,是天然之章法。平儿借香菱答话,是补菱姐近来着落。赵妪讨情闲文,却引出通部脉络。所谓由小及大,譬如登高必自卑之意。细思大观园一事,若从如何奉旨起造,又如何分派众人,从头细细直写将来,几千样细事,如何能顺笔一气写清?又将落于死板拮据之乡,故只用琏凤夫妻二人一问一答,上用赵妪讨情作引,下文蓉蔷来说事作收,馀者随笔略一点染,则耀然洞彻矣。此是避难法。】
【甲戌:大观园用省亲事出题,是大关键处,方见大手笔行文之立意。】
【甲戌:借省亲事写南巡,出脱心中多少忆惜感今!】(按:“南巡”在这里是典雅语体词,用舜帝南巡至苍梧典,指“当年太祖皇帝访舜巡”。杜甫《忆惜》:“忆惜开元全盛日,小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。”
《康熈三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》:
康熈三十六年,遣翰林院侍读学士张廷瓒(1655-1702,落款“梅溪”的《石头记》原著作书人)致祭,告平漠北:
自古帝王,受天景命,制治绥猷,必禁暴除残,以乂安黎庶。缅怀往烈,道实同符。朕钦承帝祉,临御九围。兹以狡寇跳梁,亲征漠北,荡涤寇氛,廓清边徼,永靖兵革,以与普天率土,乐育太和。敬遣专官,代将牲帛,昭告古先哲后,虔修禋祀,式彰安攘之模,用展景行之志。
仰企明灵,俯垂鉴飨!
张廷瓒《传恭堂集》卷二《南巡恭纪》:“青阳吹律入春迟,圣主东巡正此时。事重省方符舜典,制尊时迈叶周诗。”)
【甲戌:极热闹极忙中,写秦钟夭逝,可知除“情”字,俱非宝玉正文。】
【甲戌:大鬼小鬼论势利兴衰,骂尽攒炎附势之辈。】
【庚辰侧批:所谓“老鸦窝里出凤凰”,此女是在十二钗之外副者。】(按:可卿判词不是可卿被判词,而是判金哥之词,事发可卿丧礼期间。全部作品中,除判词外,只有此处有“自缢”字样,故知可卿判词前言中的“有一美人悬梁自缢”指的是第十六回金哥悬梁自缢,而非可卿悬梁自缢。后四十回续书人曹家“雪芹”并没有真正理解判曲,故借鸳鸯之口添油加醋了一番)
【庚辰侧批:如何消《檄》?造业者不知,自有知者。】(按:南朝•宋•何承天《为谢晦檄京邑》:“若使小人得志,君子道消。”侧批批下不批上。此处【消】字接的是“不消多记”,故【知者】指何承天。“张李”故事化用了成语“张冠李戴”)
【甲戌(己卯、庚辰夹批:一段收拾过阿凤心机胆量,真与雨村是一对乱世之奸雄。
后文不必细写其事,则知其平生之作为。回首时,无怪乎其惨痛之态,使天下痴心人同来一警,或可期共入于恬然自得之乡矣。[庚辰署名:脂研]】(按:第二十五回中。第十六回正文二次提及贾雨村行踪,且此次林黛玉是二进贾府,贾雨村也是二次跟进林黛玉入都。一次为伏笔,二次为应笔。第四回贾雨村乱断葫芦案、第四十八回贾雨村二次乱断葫芦案,也是一伏一应。)
【庚辰侧批:慈母爱子写尽。回廊下伫立与“日暮倚庐仍怅望”对景,余掩卷而泣。】【庚辰眉批:“日暮倚庐仍怅望”,南汉先生[梁嵩]句也。】(按:清•吴任臣(1628~1689)《十国春秋•卷六十三•南汉六•列传》:“梁嵩,浔州平南人,白龙元年举进士第一,仕至翰林学士。见时多虐政,乞归养母,因献《倚门望子赋》以见志。高祖怜之,听其去,锡赉皆却不受,请蠲本州一岁丁赋,从之。及歿,州人感德,岁祀不绝。或云嵩常乘白马游东壕墟,过渡溺水死,至今有白马庙其遗迹云。”
四十二年(1703),康熈再次南巡,高士奇于淮安迎驾,三月十六日随驾至京城,在京三十三天,九次召见,像久别的朋友,促膝长谈,关怀备至,并陪同在圆明园内游览。四月一日,御书“莱书昼锦”四字,御跋千字文卷后:“米芾书原无千字文,朕自幼临摹,深知沈著痛快处,令人起敬,所以集成两部,此一部乃是小字,其中无字者朕书补之,虽不能仿佛古人用笔,亦知朕好书之意也。癸未春南巡,礼部侍郎高士奇终养在籍,以色笑养母,莱衣自欢,当年讲筵时,精神少壮,留心翰墨,尝进春秋讲义,夜分不寐,今见齿落发白,三十年间光阴之速以至如此。朕甚怜之,故舟中书‘莱衣昼锦’匾额并千字文赐之,以记不忘旧臣之意云尔。”
《倚门望子赋》:“遥怜而独倚柴扉,未卜升沉;我则每晨昏而怅望,关心菽水,尔盍计早晚以言归!”梁嵩之诗在《全唐诗》中无载,现仅在汪森(1653年—1726年)《粤西诗载》卷十三中存《赋荔枝诗》(七律)一首:“露湿胭脂点眼明,红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味,天意偏教岭外生。橘柚远惭登贡籍,盐梅应合共和羹。金门若有栽培地,须占人间第一名。”)
【甲戌侧批:“平姐看欺”,书人了。】(按:【看欺】即肏鬼,【书人了】意即写如何打发旺儿嫂子,了乃了结之意。《集韵》:“【欺】或作倛。”《荀子•非相》:“仲尼之状,面如蒙倛。”杨倞注:“倛,方相也。其首蒙茸然,故曰蒙倛……韩侍郎云:四目为方相,两目为倛。”汪价《三侬赘人广自序》:“伯有、彭生,断不我厉,我岂畏倛头恶刹者耶?”)【庚辰侧批:可儿可儿,凤姐竟被他哄了。】
【甲戌(己卯、庚辰夹批:[先有]宝玉之李嬷,此处偏又写一“李嬷”(按:借代修辞格,指赵嬷),特犯不犯。先有梨香院一回,今又写此一回,两两遥对,却无一笔相重,一事合掌。】(按:用典《百家姓》“赵钱孙李”)
【甲戌(己卯、庚辰夹批:于闺阁中作此语,直与《击壤》同声。[庚辰署名:脂研]】(按:《击壤》即《击壤歌》。北宋郭茂倩编《乐府诗集》卷八十三《杂歌谣辞》一:“【击壤歌】《 帝王世纪》曰:“帝尧之世,天下大和,百姓无事。有八九十老人击壤而歌。”日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝何力於我哉?”
谢杰(1535-1604)沈应文(1543-1627)《顺天府志》:"小儿以木二寸,制如枣核,置地棒之。一击令起,随一击令远,以近为负,曰打板。板,古称所称击壤者也。"刘侗(1593-1636)《帝京景物略》卷二:"二月二日龙抬头……小儿以木二寸,制如枣核,置地而棒之,一击令起,随一击令远,以近为负,曰打柭柭,古所称击壤者耶? 其谣云:杨柳儿活,抽陀螺。杨柳儿青,放空钟。杨柳儿死,踢毽子。杨柳发芽儿,打柭儿。"周亮工(1612-1672)《书影》:“秣陵童谣,有‘杨柳青,放风筝,杨柳黄,击棒壤’之语。”“童谣中只杂一棒字,使显然易辨。《博艺经》所云长尺四者,盖手中所持木,阔三寸者,盖壤上所置之木。二物合而为一,遂令后人不知为何物矣。阔三寸者,两首微锐;先置于地,以棒击之,壤上之木方跃起,复迎击之,中其节,木乃远去。击不中者负,中不远者负,后击者较前击者远,则前击者亦负。其将击也,必先击地以取势,故谓之击壤云。此是少年有力者所为,必非老人所宜。”)
【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):又一样布置。】(按:用典《百家姓》“周吴郑王”)
【庚辰侧批:文“忠公之嬷”。】(按:“接咱们大小姐”就是接驾。【庚辰侧批:文“忠公之嬷”】一批中的“文”字因上文【甲戌眉批:赵嬷一问是文章家进一步门庭法则】而来。《石头记》全部文本中,有且只有此处有“文章家”字样。“文文”故复修复格,重不见重,特犯不犯。《礼记•乐记》:“礼减而进,以进为文。乐盈而反,以反为文。《注》文,犹美也,善也。”当前脂批所批当前正文是“[‘咱们’]大小姐”几个字,而“[‘咱们’]大小姐”又与上文“周贵人”“吴贵妃”相对,故应读为【文“忠公之嬷”】。“文”为谓语动词,“忠”为非谓语动词,“忠公之嬷”用典《后汉书•左雄传》“时顺帝新立,大臣懈怠,朝多闕政,雄数言事,其辞深切。尚书僕射虞詡以雄有忠公节,上疏荐之”,翻译成现代汉语类似于“公仆”“公务员”之类;赵天梁赵天栋之名也因之而来。)
【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):一段闲谈中补明多少文章。真是费长房“壶”中天地也。】(按:明•陈继儒《小窗幽记卷二•集情》:“费长房,缩不尽相思地;女娲氏,补不完离恨天。”)
【庚辰侧批:既知“舜”巡而又说热闹,此妇人女子口头也。】(按:【“舜”巡】是借代修辞格。皇帝察访巡查,关防甚严,不可能热闹,让妇人女子看到,所以她们只是过嘴瘾,耳闻而不目睹。煞有介事)
【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):甄家正是大关键、大节目,勿作泛泛口头语看。】
【庚辰侧批:点正题正文。】(按:正题是接凤驾,王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾,中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾,收束仍归正题,不过,已经是论甄家接凤驾了。)
【庚辰侧批:极力一写,非夸也,可想而知。】(按:化用明•冯梦龙《警世通言》第32卷:“然尊大人所心怒兄者,不过为迷花恋柳,挥金如土。”)
【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):妙号,随事生名。】(按:野通“墅”。“明公”是旧时对有名位者的尊称。脂批系统中,一般称他“老明公号山子野”,但梦稿、舒序在“老”字之前,又加了个“胡”——舒序本用梦稿本对郑藏本进行了雠校。“甲辰”本则以“名”字代“明”字。程乙本作“胡老名公号山子野”。这是舒序本原抄手、《红楼复梦》作者、庚辰本中落款【绮园】者陈少海占有梦稿本的证据。也是续书人曹家“雪芹“将山子野与贾蓉之续妻“勾搭”的证据。在续书人心中,与贾府有关系的山子野的女儿嫁与贾蓉为妻。如此一来,就形成梦稿本第二十九回第五十八回蓉妻“胡许悖论”。续书人给第十六回山子野加以“胡”姓,在第二十九回中给贾蓉的续妻冠以“胡”姓,这表示,他试图将前“胡”为伏笔,后“胡”为应笔,让贾蓉的续妻有来历。续书人见到楔子中的“因曹雪芹”,就在第一百二十回也“果然”的来个“曹雪芹”,这种做法(幽默之幽默即平方幽默),与两个“胡”姓如出一辙。而在原著中,“曹雪芹”是用典吴带曹衣,贾蓉的续妻“许”氏是用典《百家姓》“朱秦尤许”。显然,续书人并非作书人。
大观园的原型为畅春园,康熈时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熈皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张(张然)合作、在奏对时尚自称“山农”的康熈时期画家叶洮。
畅春园的设计者与主持建造者,据曹汛先生考证,与玉泉山静明园、中南海瀛台相同,都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去后,康熈二十八年(1689)到三十年(1691)间畅春园的整修增建,则由山水画家,青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶(洮误作陶):“工山水,喜作大劈斧,康熈中祗候内廷。作畅春园图称旨,赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
《熈朝新语》:桐城张相国英长子廷瓚,康熈己未进士。由编修两岁中迁至侍读学士。乙亥(1695年)六月,上召翰詹八人至畅春园,赐宴赐扇。英父子皆与焉。
马其昶《桐城耆旧传》第八十四:詹事张公,讳廷瓒,字卣臣,号随斋,文端长子也。康熈十八年(1679)进士,由编修累官至少詹事。二十六年(1687)典试山东,所拔皆宿学士。三十四年(1695)六月,上召翰詹八人至畅春园赐宴,时文端以尚书兼掌院事,公同时官翰林侍读学士,又同为日讲官,父子并与宴。车驾三征绝漠(1690,1696,1697)皆扈从。性谨厚,每迁除,悚然若不胜。先文端卒。)
【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):妙!这婶母兄弟是特来等分绝户家私的,不表可知。】(按:宋•费衮《梁溪漫志》:造作庄田犹未已,堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人,口哭元来心里喜。)
【甲戌(己卯、庚辰夹批:更属可笑,更可痛哭。】(按:宋•费衮《梁溪漫志》:“造作庄田犹未已,堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人,口哭元来心里喜。”上文脂批【这婶母兄弟是特来等分绝户家私的】证明,此处“三四千两银子”是指秦家庄田的价值,这些庄田秦业可因祖传继承而来,不需要是秦业自己挣下的。上文正文中的“老头子”或为秦府管家。
乾隆中期梦觉主人敦诚“甲辰“本因其底本康熈时期“甲戌”本留白“落”字,抄手注意力分散而窜行脱文“又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子”十八个字。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文,程乙本同脱)
【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):调侃“宝玉”二字,极妙![庚辰署名:脂研]】【甲戌眉批:世人见“宝玉”而不动心者为谁?】(按:《史记•周本纪》:“展九鼎保(通“宝”)玉。”都判即鬼判中的中都判官,中都判官权力很大,却怕“宝玉”,乃“九鼎保玉”使然。所以有批【调侃“宝玉”二字,极妙】)
【庚辰侧批:名曰捣“鬼”。】(按:第七十八回是【又捉[鬼]来】。宋•王莹《群书类编故事•梦钟馗》:“钟馗捉鬼。”)
avatar
batsbird315
20楼
二、棠村相国梁清标(1620-1691)逝后【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】部分(UFO章回可变区,《石头记》后六十三回,《石头记》下半身,内在续书,后秦学)

avatar
batsbird315
21楼
第十七回
【宜分二回】【宝玉系诸艳之贯】【山子野】【“《十二钗》”书】【境方】【芦雪广(同“庐”)】【词卿此居,比大荒山若何】【后文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、西洋酒“令”、自行船等文】【《大观园记》】【“去”秦可卿】【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】【又有又、副册三断词,乃晴雯&袭人、香菱,三人而已;馀未多及,想为金钏、玉钏,鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣】【至末,回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳】
【己卯(庚辰):此回宜分二回方妥。】(按:分作两回,但标题只有一个)
【己卯(庚辰):宝玉系诸艳之贯,故大观园对额必得玉兄题跋,且暂题灯匾联上,再请赐题,此千妥万当之章法。】(按:宋代灵芝元照律师《四分律行事钞资持记》卷下三:“西土以华结发贯首,及用香油涂身,以为美饰。此方须除带佩华璎脂粉涂面等。”【诸艳之贯】意即诸艳之贯首,藏词修辞格,有幽默意味。)
【己卯(庚辰)夹批:好景界。“山子野”精于此技。此是小径,非行车辇通道。今贾政原欲游览其景,故指此等处写之。想其通路大道,自是堂堂冠冕气象,无庸细写者也。后于省亲之,则已得知矣。】(按:野通“墅”。大观园的原型为畅春园,康熈时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熈皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张(张然)合作、在奏对时尚自称“山农”的康熈时期画家叶洮。
畅春园的设计者与主持建造者,据曹汛先生考证,与玉泉山静明园、中南海瀛台相同,都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去后,康熈二十八年(1689)到三十年(1691)间畅春园的整修增建,则由山水画家,青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶(洮误作陶):“工山水,喜作大劈斧,康熈中祗候内廷。作畅春园图称旨,赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
《熈朝新语》:桐城张相国英长子廷瓚,康熈己未进士。由编修两岁中迁至侍读学士。乙亥(1695年)六月,上召翰詹八人至畅春园,赐宴赐扇。英父子皆与焉。
马其昶《桐城耆旧传》第八十四:詹事张公,讳廷瓒,字卣臣,号随斋,文端长子也。康熈十八年(1679)进士,由编修累官至少詹事。二十六年(1687)典试山东,所拔皆宿学士。三十四年(1695)六月,上召翰詹八人至畅春园赐宴,时文端以尚书兼掌院事,公同时官翰林侍读学士,又同为日讲官,父子并与宴。车驾三征绝漠(1690,1696,1697)皆扈从。性谨厚,每迁除,悚然若不胜。先文端卒。)
【己卯(庚辰)夹批:此回乃一部之纲绪,不得不细写,尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书,出入来往之境方,不能错乱,观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路,按此一大园,羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水,万勿以今日贾政所行之径,考其方向基址。故正殿反于末后写之,足见未由大道而往,乃逶迤转折而经也。】(按:指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】(原书)与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】(内在续书)是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前后相继,天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。与典出元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632-1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”,半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回,【部】是最小的有形式标记的分析性计量单位相对,【书】是《石头记》原著最大的有形式标记的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】,在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”,这是书法避讳中的后避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊,上书四个大字,乃是‘太虚幻境’”,指大观园。因此,所谓【[后文]“《十二钗》”书】(内在续书),也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即后半部分,而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中,第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量,第八回“宝二爷”第十一回“中(通“仲”)靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》,同样地,第十七回脂批中【后文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》)
【己卯(庚辰)夹批:恰极,工极!绮靡秀媚,香奁正体。】 (按:宋代严羽 《沧浪诗话•诗体》:“又有所谓选体(选诗时代不同,体制随异,今人例谓五言古诗为选体非,也)、柏梁体(汉武帝与群臣共赋七言,每句用韵,后人谓此体为柏梁体)、玉台体(《玉台集》乃徐陵所序,汉、魏、六朝之诗皆有之,或者但谓织艳者为玉台体,其实则不然)、西昆体(即李商隐体,然兼温庭筠及本朝杨、刘诸公而名之也)、香奁体(韩偓之诗,皆裾裙脂粉之语,有《香奁集》)、宫体(梁简文伤於轻靡,时号宫体)。(其他体制尚或不一,然大概不出此耳)”)
【己卯(庚辰)夹批:果然,妙在双关暗合。】(按:“双关暗合”字样证明,“颂圣”是词汇词,并非歌颂皇家,而是铺陈富丽)
【己卯(庚辰)夹批:妙在一“在”字。】(按: “‘杏花村’固佳,只是犯了正名,村名直待请名方可”之正名说的是所指名,所请名之名为能指名,能指名比所指名典雅,一般应用非谓语动词即所谓【虚字】。
元代刘秉忠《藏春集》卷四《山洞桃花》:“山村路僻客来稀,红杏梢头挂酒旗。洞里桃花人不见,春心春色只春知。”)
【庚辰眉批:爱之至,喜之至,故作此语。作者至此,宁不笑杀?壬午春】你能知道(按:己卯本和庚辰本都为“知记得知道”,但庚辰本点划掉了“知”和“知道”。很显然,庚辰本抄自己卯本)
【己卯(庚辰)夹批:此处才见一朱粉字样,绿柳红桥,此等点缀亦不可少。
后文写芦雪广(同“庐”),则曰蜂腰板桥,都施之得宜,非一幅死稿也。】(按:“蜂腰板桥”在第四十九回中。
“庐”字承前“芦”字而藏“户”(卢)部,书法避讳艺术,以颜真卿的字为底本。
诸版情况如下:
康熈时期己卯本:正文第四十九回、第五十回原缺;第十七回“脂批”一处作“芦雪厂”,一处为“芦雪广”点改为“厂”。
康熈时期讷尔库所抄的庚辰本:正文第四十九回七处和第五十回一处皆作“芦雪广”;第十七回两处“脂批”亦作“芦雪广”。
梦觉主人敦诚的“甲辰“本:第四十九回共七处皆作“芦雪庭”,第五十回一处又作“芦雪亭”。
义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔抄写的梦稿本(第四十一回至第五十回系抄配):正文均为“芦雪庭”。
“罥烟主人”敦敏的列藏本(两回为漂亮行书部分,为敦敏原抄):第四十九回、第五十回皆作“芦雪庐”。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生的戚序本:正文均作“芦雪庵”,第十七回两处“脂批”作“芦雪广”。
“俟雪芹”富察•明义的蒙府本:与戚序本相同。
程甲本:完全同“甲辰”本。)
【己卯(庚辰)夹批:写出水源,要紧之极!近之画家,着意于山。若不讲水,又造园圃者,唯知弄莽憨顽石壅笨冢辄谓之景,皆不知水为先着。此园大概一描,处处未尝离水,盖又未写明水之从来,今终补出,精细之至!】(按:康熈五十年(1711年)六月康熈皇帝《御制避暑山庄记》:依松为斋,则窍崖润色;引水在亭,则榛烟出谷,皆非人力之所能。大观园原型——康熈时期畅春园乃引万泉河水。)
【己卯(庚辰)夹批:伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处,于后文一断一断补之,方得云龙作雨之势。】(按:《释名》:“断,段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”(卢)部,书法避讳艺术,以颜真卿的字为底本)
【庚辰眉批:词卿此居,比大荒山若何?】(按:唐代郎士元《听邻家吹笙》:“凤吹声如隔彩霞,不知墙外是谁家。重门深锁无寻处,疑有碧桃千树花。”后人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字,其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》:“......然而有兼之者,则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师,桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷,自为词臣以至于入相垂三十年,无一晷刻不在帝左右,秘殿中纂述编辑之事,皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熈皇帝在【今作“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)中的御题。审书人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)因作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年,清廷规定:“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅,方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅,分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)负责《石头记》造订,原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇(1645-1703)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)负责校阅。也就是说,脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣,批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中,高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事,寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士,兼礼部)
【己卯(庚辰)夹批:金玉篆文是可考正箓,今则从俗花样,真是醒睡魔。其中诗词雅谜以及各种风俗字文,一概不必究,只据此等处便是一绝。】(按:“祷福”艺术字写作卍畐卍寿,有万福万寿之意。集锦、博古、祷福是并列的动宾短语。第二十九回标题中有“祷福”字样。《新唐书•李德裕传》:“帝方惑佛老,祷福祈年。”宋代洪迈《容斋随笔/卷十六》:“《法苑珠林》叙述佛祖出生时云:开卍字于胸前,蹑千轮于足下。”高士奇《天禄识馀》:“《华严音义》云:卍本非字,唐武则天于长寿二年(693)权制此文著于天姬苑,师云此是西域万字,佛胸前之吉祥相也。《楞严经》云:即时如来佛)
【己卯(庚辰)夹批:皆系人意想不到、目所未见之文。若云拟编虚想出来,焉能如此?
一段极清,极细。后文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、西洋酒“令”、自行船等文,不必细表。】(按:汉•扬雄《法言•渊骞》:“七十子之于仲尼也,日闻所不闻,见所不见,文章亦不足为矣。”晋•陆机《日出东南隅行》:“鲜肤一何润,秀色若可餐。”
鸳鸯瓶指第三十七回“联珠瓶”,“紫”玛瑙碟指第三十七回“配上鲜荔枝才好看”的“缠丝白玛瑙碟”——借代修辞格。西洋酒令之令同“瓴”,西洋酒瓴指第六十回五寸高的西洋葡萄酒(口头称玫瑰露。玫瑰清露瓶高是三寸)瓶。
宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》:“我从江南来,挂席江上正。 轻舟自行速,不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船(马快船)模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中,称其长三十七丈,宽十五丈,有八桅,其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。浙江宁波天一阁所藏古籍南京兵部车驾司刊布的《船政》一书卷首有快船及平船两幅船的图式,全船各部位直接标注用料尺寸,图式之详堪称明代船图之首。
脂批所列皆为壁上器具,为同类物品。
《周礼•冬官•匠人》“堂涂十有二分” 汉代郑玄注:“谓阶前,若今令甓祴也。” 贾公彦 疏:“‘若今令甓祴也’者,汉时名堂涂为令甓祴;令辟,则今之塼也,祴则塼道者也。” 孙诒让正义引庄述祖云:“祴……借作‘陔’。《说文》:‘陔,阶次也。’堂涂絫塼为阶次,故曰令甓祴。”西洋无酒令,酒令是中国特有的东西。
“紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟=鲜荔枝•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟ד紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•玛瑙碟)
【庚辰侧批:石兄迷否?】(按:1688年,纳夫发明大块玻璃生产工艺。據王士禎《池北偶談》所載,康熈六年(1667)荷蘭遣使卑獨攀呵閨等入貢,貢品有刀劍八枚、四頭西洋小白牛、四匹荷蘭馬、玻瓈箱、牡丁香、哆囉絨等。《朔方備乘》卷二十九〈北徼方物考〉玻璃鏡條說:「臣何秋濤謹案張玉書『外國記』曰:『俄羅斯康熈十五年來貢玻璃鏡。』」康熈二十五年(1686)荷蘭再度遣陪臣賓先吧芝來貢,眾多禮品中,有照身大鏡、琉璃盞異式、大琉璃燈、聚耀燭台(水晶玻璃燈)等玻璃製品。南懷仁《熈朝定案》記載,康熈二十八年二月,帝南巡,駕幸杭州,接受教士殷鐸澤(Drosper Introrcetta)進獻的玻璃彩球,駕幸蘇州時,接受教士潘國良(Emmanuel Laurifice)小千里鏡、照面鏡及兩枚玻璃瓶的禮品。康熈三十九年(1700)十月,康熈帝祝賀太后六秩聖壽的禮物中有千秋洋鏡和百花洋鏡各一架。)
【庚辰侧批:众善归缘自然,有平坦大道。】(按:唐代贾躭《赋虞书歌》:“众书之中虞书巧,体法自然归大道。不同怀素只攻颠,岂类张芝惟创草。形势素,筋骨老,父子君臣相揖抱。孤青似竹更飕飗,阔白如波长浩渺。能方正,不隳倒,功夫未至难寻奥。须知孔子庙堂碑,便是青箱中至宝。”)
【庚辰眉批:以上可当《大观园记》。】(按:康熈皇帝有《御制畅春园记》)
【己卯(庚辰)夹批:妙卿出现,至此细数十二钗:以贾家四艳再加薛、林二冠有六,去秦可卿有七,熈凤有八,李纨有九,今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熈凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也,《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词,乃晴雯&袭人、香菱,三人而已;馀未多及,想为金钏、玉钏,鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知,故不必多费笔墨。】(按:晋代陶渊明《杂诗》:“日月还复周,我去不再阳。”由【去】字可知,脂批所提及的正十二钗中,有且只有秦可卿去世,其他十一钗至作品结束均在世,无一人死去。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“苗云”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》:“云窦采灵苗,月府舂霞髓,他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人,集中在第四十六回中)
【庚辰眉批:妙玉世外人也,故笔笔带写,妙极妥极!——畸笏】(按:【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】,此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者即为“吴玉峰”,曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者即为“曹雪芹”。康熈时期三脂一靖四大原版中,吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人,乃是高僧幽默虚拟稻草人,它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。吴-曹互为充分必要条件,《石头记》的读解,就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》,进行吴曹互证。)
【庚辰眉批:树处引十二钗,搃未的确、皆系漫拟也;至末,回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春,畸笏】(按:“畸笏叟”张英(1637-1708)《槜李道中即事诗》:“最爱桐乡道,人家一水涯。河流如曲沼,画舫胜萧斋。丝管邻船听,溪山客路偕。红楼十二曲,垂手尽吴娃。”【树处引十二钗】意谓“树倒猢狲散”之树,【树处】指大观园部分“今作‘《十二钗》’之书”即《石头记》后六十三回的起始章回处。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”止。【“警(v.)幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材,人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题,人格化为引幻仙姑(名兼美字可卿)。“警(v.)幻情”是作品立意,人格化为警幻仙姑。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书(《石头记》后六十三回,即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】)的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说,是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熈南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪(张廷瓒,1655-1702)的《风月宝鉴》。楔子中,作书人自比顾恺之,用顾恺之三绝之“痴绝”典,吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶,故康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去,方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】,藏代修辞指作书人梅溪——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
《石头记》的写作流程是先有提纲(《红楼梦》判词、判曲,“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名)后有书文,再后才有目录,并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同,且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲,故先有目录后有书文。此批中,首先提到的是提纲(【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】),然后提到的是书文(【至末(至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”)】),再后提到的是目录(【回“警(v.)幻情”榜】)。脂畸的这种表述,与楔子中的“后因曹雪芹,于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的)
【己卯(庚辰)夹批:补尼道一段,又伏一案。】(按:第十八回中,苦海慈航。)【己卯眉批:“不能表白”后是第十八回的起头】(按:甲辰、程甲、程乙本即在此分回。“甲辰”本在这个问题上忠实地沿袭了其底本“甲戌”本的做法)
avatar
batsbird315
22楼
第十九回
【原本评注】【弋《杨》腔】【牛溲马渤皆至药】【指研】【下部后数十回“寒冬噎酸虀”“[邢岫烟]雪夜围破毡”】【微露“峰芒轩”中隐事】【情榜(按:第三十一回至四十回目录页)】【又副十二钗中之冠】【此回宜分作[“今书”][第]三回方妙】
【甲辰:原本评注过多,未免旁杂,反扰正文。今删去,以俟观者凝思入妙,愈显作者之灵机耳】(按:原本指原版脂本中的“甲戌”本。此题记证明“甲辰”本自身并非原版,故“甲辰”本抄手对“甲戌”本第三回林黛玉眉眼的涂改为盗改而非原改。
梦稿本删改了前八十回中的大量正文,这些删改有形式标记。“甲辰”本使用了梦稿本的删改,形成脱文。程高本沿袭了“甲辰”本的脱文。
“甲辰”本唯一的可取之处,就是第六十四回第六十七回复制了原版,故可代原版)
【己卯(夹条):袭人见总无可吃之物:补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句,留与下部后段十回“寒冬噎酸虀,雪夜围破毡”等处对看,可(为)后生过分之戒。叹叹】(按:为制作列藏本而夹,列藏本对此作了校改。列藏本为多人分抄,依据版本自然有别。其中敦敏所抄有第1-4回、第7-8回、第11-15回、第17-18回、第23回、第25-28回、第35-38回、第41-45回、第47-51回、第57回、第65-66回、第69-70回、第75-78回共41回,参考了梦稿本和己卯本;其他如第63-64回结尾有“未知”字样第74回“外头雇工做(倣)着内工绣的”【倣】字“画”成了【做】字用了蒙府本,第19回也用了己卯本,第67回使用了靖藏本或“甲戌”本。
列藏本第26回(敦敏抄)正文第1页第56回(合作抄)正文第1页有“达成詹记顶/拆荆川太史”印章。这种印章并非私人印章,而是纸厂质检工作用章。有初检章和终检章各一枚。“达成詹记顶/拆荆川太史”与“增旺翁记顶/拆荆川太史”“隆兴礼记顶/拆荆川太史”等一样,某某记是作坊名或曰工厂名。“顶”是指纸的质量等级为特级,顶呱呱的意思。“拆”是指已经分切好的,非整张。“荆川太史”是指纸的品类为荆川太史竹纸。
台北国家图书馆所藏《五茸志逸》一书,其中钤有“达成詹记顶/拆荆川太史”印记,台北国家图书馆目录著录为“旧钞本”,未定其年代。但此钞本另尚钤有“吴正昌号”、“怡丰字号”等印记。“吴正昌号”曾出现在乾隆年间钞本《皇朝通鉴长编纪事本末》中,故约可推断为乾隆年间之钤印。同有“吴正昌号” 钤印的沈可培(1738-1799)稿本《旧事重提》(是稿乃沈氏编辑历史蒙求类普及读物,或为家塾子弟所辑者),亦为乾隆年间旧物。
列藏本抄写用纸更接近于乾隆《御制诗初集》(1749年)的用纸,抄纸的簾纹基本一致。后期装订用衬纸是《御制诗五集》印刷(1795年)过程中的残次品。)
【己卯(庚辰)夹批:形容尅剥之至,弋《杨》腔能事毕矣。阅至此,则有如耳内喧哗、目中离乱;后文至隔墉闻“袅晴丝”数曲,则有如魂随笛转、魄逐歌销。形容一事一事毕肖,石头是第一能手矣。】(按:《仪礼•士丧礼》:“堂中北墙谓之墉。”
【弋《杨》腔】指以《黄伯杨大摆迷魂阵》为代表的弋阳腔,弋阳腔是江西高腔的一个分支。《元刊全相平话•七国春秋平话》有“黄伯杨下山”“迷魂阵困孙子四人”“鬼谷子说伯杨”等情节。江西高腔名之曰《黄伯英大摆阴兵阵》。正文中,“英”字承前“黄”字省略草字头而为“央”字,这是书法避讳中的内避外情形。李熈奏折中有《弋腔教习叶国桢已到苏州折》。
高士奇《蓬山密记》载康熈四十二年情景:“......上云:‘今日止可尽欢,弗动悲戚,内中女优,令尔一观。’就坐毕,弋调演一门五福,上云:‘尔汉人遇吉庆事,皆演此。’次昆调演琵琶上寿,上云:‘尔年老之人,不妨观看,莫有回避。’次弋调演罗卜行路,次演罗卜描母容,上云:‘此女唱此出,甚得奥妙,但今日未便演出关目。’令隔帘清唱,真如九天鸾鹤,声调超群。次演昆调三溪,上云:‘此人乃内教师也。’且屡谕云:‘尔在外见得多,莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫,上指蔡邕曰:‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠,上云:‘此出文词作法,皆无取,只取今日吉兆耳。’......”
刘廷玑《在园杂志》:“近今且变弋阳腔为四平腔、京腔、卫腔,甚至等而下之为梆子腔、乱弹腔、巫娘腔、唢呐腔、罗罗腔矣,愈趋愈卑,新奇迭出,终以昆腔为正音。”)
【己卯(庚辰)夹批:千奇百怪之想,所谓牛溲马渤皆至药也,鱼鸟昆虫皆妙文也,天地间无一物不是妙物,无一物不可成文,但在人意舍取耳。此皆信手拈来随笔成趣,大游戏、大慧悟、大解脱之妙文也。】(按:明代杨慎《升庵全集》卷四十五《鬼神之为德》:“愚尝言:解书如治病,须对症下药。药如对症,牛溲马渤亦能奏功;药不对症,虽金膏水碧反以戕命。”
牛溲即大花溲疏,乃利尿之药。南梁陶弘景《本草经集注》:“马勃俗人呼为马屁勃,紫色虚软,状如狗肺,弹之粉出,傅诸疮用之甚良也。”
唐•韩愈《进学解》:“玉札丹砂,赤箭青芝,牛溲马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也。“历史上最早将牛溲与马渤并论的是唐代韩愈。韩愈的文章中,渤承前溲字省略三点水而成勃字,这是书法避讳中的内避讳外情形。这说明书法避讳几何美学古已有之,《石头记》只是集成了古人的思想,令林黛玉“原创”出来而已。)
【己卯(庚辰)夹批:音万。】【庚辰眉批:音希。欪欪,笑貌。】
【己卯(庚辰)夹批:随姓成名,随手成文。】(按:康熈皇帝〈咏幽兰〉:“婀娜花姿碧叶长,风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩,纵使无人亦自芳。”)
【己卯(庚辰)夹批:该说,说得更是。指研】(按: 宋代何薳撰《春渚纪闻》“米元章遭遇”条:“米元章为书学博士,一日上幸后苑,春物韶美,仪卫严整,遽召芾至,出乌丝栏一轴,宣语曰:知卿能大书,为朕竟此轴。芾拜舞讫,即绾袖氐笔,伸卷,神韵可观,大书二十言以进曰:目眩九光开,云蒸步起雷。不知天近远,亲见玉皇来。上大喜,锡赉甚渥。又一日,上与蔡京论书艮岳,复召芾至,令书一大屏,顾左右宣取笔研,而上指御案间端研,使就用之。芾书成,即捧研跪请曰:此研经赐臣芾濡染,不堪复以进御,取进止。上大笑,因以赐之。芾蹈舞以谢,即抱负趋出,馀墨沾渍袍袖,而喜见颜色。上顾蔡京曰:颠名不虚得也。”京奏曰:“芾人品诚高,所谓不可无一,不可有二者也。”
明代冯梦龙《古今笑史•痴绝部》:“宋徽宗在艮岳,召米芾至,令书一大屏,指御案间端砚使就用之。芾书成,即捧砚跪请曰:“此砚经臣濡染,不堪复以进御。上大笑,因以赐之。”
指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。【集韵】:“或从月作脂。”故知脂砚斋之脂同“指”。研同“砚”。脂砚斋意思是康熈南书房、南直或南书房人。【指研】字样落款证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇(1645-1703)是奉旨批书,批书是其业余公务行为。此与康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)畸记【定本】字样乃指枢密院定本制度一样。
宋代叶梦得《石林燕语》卷十:“米芾诙谲好奇。在真州,尝谒蔡太保攸于舟中,攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹,求以他画换易,攸意以为难。芾曰:「公若不见从,某不复生,即投此江死矣。」因大呼,据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军,初入州廨,见立石颇奇,喜曰:「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之,每呼曰「石丈」。言事者闻而论之,朝廷亦传以为笑。”康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典。
脂砚斋、畸笏叟之名均出典于米芾故事。“甲戌”本“仗”字多一点,“冒”字少一横皆为对米芾书法用典。《天马赋》是北宋大书法家米芾的行书珍品,被康熈誉为前无古人。王弘撰(1622--1702)《山志》:“古今善画人,别号可称,如顾痴、米颠、范宽、倪迂之类,盖其性情有别致,出于世网之外,故足尚耳。舑舕势利、龌龊问米盐之徒笔墨虽工,终不能超逸绝群也。”)
【己卯(庚辰)夹批:补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句,留与下部后数十回“寒冬噎酸虀”“雪夜围破毡”等处对看,可为后生过分之戒。叹叹!】(按:己卯夹条:十九回回家来袭人见总无可吃之物。
戒通“诫”。 “[贾宝玉] 寒冬噎酸虀”(第四十九回中)说的是贾宝玉的奢侈生活,“[邢岫烟]雪夜围破毡”(第五十一回中)说的是邢岫烟的贫窘生活,两者形成强烈对照。其中,“[邢岫烟]雪夜围破毡”(第五十一回中)与袭人相关联,是平儿嘱托袭人语)
【庚辰眉批:自“一把拉住”至此,诸形景动作,袭特有意微露“峰芒轩”中隐事也。】(按:“峰芒轩”指绛芸轩。《道藏歌》:“停盖濯碧溪,采秀月支峰。咀嚼三灵华,吐吸九神芒。”)
【己卯(庚辰)夹批:这皆宝玉意中心中确实之念,非前勉强之词,所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言,察其幽微感触之心,审其痴妄委婉之意,皆今古未见之人,亦是未见之文字——说不得矣:说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混账恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗,说不得好色好淫,说不得情痴情种,恰恰只有一颦儿可对,令他人徒加评论,总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书,亦爱其文字耳,实亦不能评出此二人终是何等人物。
后观情榜,评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上,亦属囫囵不解,妙甚!】(按:此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页)
【庚辰侧批:孝女,义女。】【己卯(庚辰)夹批:补出袭人幼时艰辛苦状,与前文之香菱、后文之晴雯大同小异,自是又副十二钗中之冠,故不得不补传之。】(按:白居易《秦中吟/议婚》:“绿窗贫家女,寂寞二十馀。荆钗不直钱,衣上无真珠。”
脂砚斋排序是按角色出场顺序排的,角度与正文略有差异。黛玉出场在宝钗之前,故曰黛玉是正十二钗之贯;袭人出场在晴雯之前,故曰袭人是又副十二钗中之冠。而按第五回正文判词,晴雯当排在袭人之前)
【己卯(庚辰)夹批:二字从古未见,新奇之至!难怨世人谓之可杀,余却最喜。】(按:宝玉的“禄蠹”典出韩非子《五蠹》“是故乱国之俗,其学者,则称先王之道以籍仁义,盛容服而饰辩说,以疑当世之法,而贰人主之心......此五者,邦之蠹也”。)
【己卯(庚辰)夹批:却像似淫极,然究竟不犯一些淫意。】(按:男香于汗,女香于尿)
【己卯(庚辰)夹批:正是按谚云:“人在气中忘气,鱼在水中忘水。”余今续之曰:“美人忘容,花则忘香。”此则黛玉不知自骨肉中之香同。】(按:唐苏鹗《杜阳杂编》卷上:“肃宗赐辅国香玉辟邪,其玉之香闻数百步,虽鏁之金函石匮,终不能掩其气。”)
【庚辰眉批:“玉生香”是要与“小恙梨香院”对看,愈觉生动活泼,且前以黛玉后以宝钗,特犯不犯,好看煞!丁亥春,畸笏叟】(按:《全元曲•散曲》:“鸳鸯浦莲开并蒂长,桃源洞春光艳阳。花解语玉生香,月户云窗,忽被风飘荡。”康熙辛卯年起抄的“甲戌”本第八回标题改有“小恙梨香院”字样。两者都化用道家“采三峰”之双荠峰。第六回行警幻所训云雨之事化用“采三峰”之紫芝峰,第二十五回吃嘴上的胭脂化用“采三峰”之红莲峰)
【庚辰:此回宜分作[“今书”][第]三回方妙,系抄录之人遗漏。玉蓝坡】(按:庚辰本第十七十八合体,第十九回无标题,与前两回联写。“第十九回”四字为玉蓝坡题写,故【此回】指的是“第十九回”。庚辰本第十一回到第二十回目录页中,只有八个目录名。故第十七回中的【此回】指的是“大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”即第十七回至十八回。张廷玉题记。【玉蓝坡】典出筚路蓝缕。【定本】【蓝坡】字样证明《石头记》的制作是上层官方原始创新行为)
avatar
batsbird315
23楼
第二十回
【痴十六】【标“‘昌花’袭人”】【狱神庙“慰宝玉”】【五六稿】【借阅者】【“‘凤’卿”笔法】【后来代任】【袭人“出嫁”后,云“好歹留着”——麝月一语,宝玉便依从此话。可见,袭人“出嫁”虽去,实未去也】【后文成其“夫妇”】
【己卯(庚辰)夹批:云宝玉亦知医理,却只是在颦、钗等人前方露,亦如后回许多明理之语,只在闺前现露三分,越在雨村等经济人前如痴如呆,实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物,岂知宝玉视彼等更不是人物,故不与接谈也。宝玉之情,痴十六乎?假乎?看官细评。】(按:任学良《汉语造词法》告诉我们:修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初”藏词修辞指富家女,这就像“其弟”一词用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典宋代李石《食枸杞猫头筍》“尚献一芹裨玉食,天庖回首隔重城”乃指物谦辞(具体到红学中,指计划中的最后整理版“甲戌”本)一样,不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号,这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说,“红楼”只有“富家女”这一种含义,“其弟”只有“僚友”这一种含义,“一芹”只有指物谦辞这一种语用(具体到红学中,特指计划中的最后整理版“甲戌”本,并标示康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)与原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)的父子关系),都是单义化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的,陶洙是不会涂改的,因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权,所以涂改了“十六”为“真”字,而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
陶洙跟冯其庸一样,理解不了“痴十六”的语义。枪杆子里面出政权,典故里面出版权。作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)“披阅十载”鬼斧神工所化用的海量典故(包括吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式吴玉峰-曹雪芹)就像亚当•斯密《国富论》“看不见的手”,集中标志着《石头记》的核心知识产权(CPU),这种版权在原版中得到了充分的尊重而在盗版中则被“集体无意识”地侵犯,形成作者与后世读者之间天壤之别的智力鸿沟或曰智差。在典故问题上,我们应该引进休谟不可知论,坚持唯物主义的人脑不可知论和辩证法的电脑可知论。只有原版脂本才经得起网络搜索引擎的严刑拷打,典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰,故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬,是因为他认为庚辰本=庚辰版本,也就是说,他认为此本是庚辰年七十九回最后定本。他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念。
第二十八回“隔母”字样证明,元春是周姨娘亲生,宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半,周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人,即所谓“前妻”。第十六回元春晋封为凤藻宫尚书,加封贤德妃时,正值“见人不敛手,娇痴二八初”之龄)
【庚辰眉批:特为乳母传照,暗伏后文[第二十九回]倚势奶娘线脉。《石头记》无闲文并虚字在此。壬午孟夏,畸笏老人】(按:“奶了这么大”意思是殷勤服侍了这么大,“到如今吃不着奶了”意思是到如今用不着我服侍了。)
【庚辰眉批:茜雪至狱神庙方呈正文。袭人正文标“昌花”袭人,有始有终。余只见有一次誊清时,与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失。叹叹!——丁亥夏,畸笏叟】
(按:【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”,狱神即黄飞虎。《封神演义》:“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首,仍加敕一道,执掌幽冥地府一十八重地狱,凡一应生死转化人神仙鬼,俱从东岳勘对,方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职,总管天地人间吉凶祸福。”
天齐庙是一座道观,【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓,就像《石头记》内在续书(《石头记》后六十三回)有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】,人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样,同一概念不同语词,所指相同能指有异。“水”“二氧化碳”是书面语体,H2O、CO2是典雅语体,中国远古化学教科书《易经》中的“双龙抱虎”“二虎扑食”是口语体,语体的差异是古人因材施教的结果。《历代神仙通鉴》云元始天尊:“复飞身到太虚极处,取始阳九气,在九土洞阳,取清虚七气,更于洞阳风泽中,取晨浩五气,总吸入口中,与三焦合于一处。”原稿批书人脂砚斋(高士奇,1645-1703)狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
宋代刘克庄《赵昌花》:“要识洛阳姚魏面,赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏,不宝丹青宝墨花。”宋代欧阳修 《归田录》卷二:“近时名画:李成、巨然山水,包鼎虎,赵昌花果。成官至尚书郎,其山水寒林,往往人家有之。巨然之笔,惟学士院玉堂北壁独存,人间不复见也。包氏,宣州人,世以画虎名家,而鼎最为妙,今子孙独以画虎为业,而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真,而笔法软俗,殊无古人格致,然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。宋代李廌《德隅斋画品•菡萏图》:“赵昌所作。昌善画花,设色明润,笔迹柔美,国朝以来,有名于蜀。士大夫旧云:徐熙画花传花神,赵昌画花写花形,然比之徐熙则差劣。其后镡宏、王友之辈皆弗逮也。莲与荷生污泥之中,出于水而不著水。昌此花标韵清远,能识此意耳。”
茜雪与小红相映衬,这种映衬在第二十九回中。第二十六回中的【“茜雪”红玉】或【红玉“茜雪”】中的“茜雪”顾名修辞指雕塑(茜牙)艺术,茜雪作为一个人物角色此后已不再出场并不再被提及。而第二十回中的【“昌花”袭人】中的“昌花”则指绘画艺术,【标】字意思是标韵清远。【“茜雪”红玉】(【红玉“茜雪”】)相当于现代艺术批评中所谓“角色刻画”(刻画红玉),【“昌花”袭人】相当于现代艺术批评中所谓“人物描绘”(描绘袭人)。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】,指靖藏本(戊寅本)第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页。
第2页(背面)、第17页(正面),靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知:靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸(8×3或16×3),形同一幅画轴,连同【“卫若兰”射圃文字】(第二十八回中,薛大爷侠文),三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
一页(预备页)两稿,有正面页和反面页。《正字通》:“同稾。”《新唐书•高郢传》:“郢恭慎不与人交。常掌制诰,家无留稾,或劝盍如前人传制集者,答曰:「王言不可藏私家。」”【稿】字在此兼有面页和底本意,它证明康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏戊寅本是最早的底本(但非原稿),故称航祖母级原版本。己卯本以靖藏本为底,庚辰本以己卯本为底,三本皆缺所谓【五六稿】,故整理形成正式版本“甲戌”本时就需要动用原稿。
三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)与原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)是父子关系。父子是一家人,故他人使用资料,畸记称作【“借”阅】。)
【庚辰侧批:[“野鸡”——]何等现成,何等自然,的是“‘凤’卿”笔法。】(按:《晋书•荀勖传》:"勖久在中书,专管机事。及失之,甚罔罔怅恨。或有贺之者,团曰:'夺我凤凰池,诸君贺我邪!'"宋代范纂《端溪砚谱》:"宣和初,御府降样造形,若风字,如凤池样,但平低耳。"
此是作品中唯一一次使用“凤卿”字样,批书人“脂砚斋”高士奇(1645-1703)以之褒称作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702),同时调侃被作书人凤姐。全部作品中,凡独立提及“野鸡”处,都与凤姐相关。
楚人有担山鸡者,路人问曰:“何鸟也?”担者欺之曰:“凤皇也!”路人曰:“我闻凤皇久矣,今真见之,汝卖之乎?’乃酬千金,弗予;请加倍,乃与之。方将献楚王,经宿而鸟死。路人不遑惜其金,唯恨不得以献耳。国人传之,咸以为真凤而贵,宜欲献之。遂闻于楚王。王感其献己也,召而厚赐之,过买凤凰之值十倍矣。——《笑林》
《石头记》原版脂本中的预备版本中,鳯字可简写为风,風字则不可简写为风。)
【庚辰眉批:麝月闷闷无语,令余酸鼻,正所谓对景伤情。丁亥夏,畸笏】(按:指“麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌”)
【庚辰侧批:全是袭人口气,所以后来代任。】(按:“后来居上”之‘后来’。这根本就与“迷失”毫无关系。所谓“后来”代任,就是当前回中袭人生病,麝月代行其职,为副袭人)
【己卯(庚辰)夹批:闲上一段儿女口舌,却写麝月一人,有“袭人‘出嫁’之后宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到,亦可免微嫌小敝等患,方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”后,云“好歹留着”——麝月一语,宝玉便依从此话。可见,袭人“出嫁”虽去,实未去也.。
写晴雯之疑忌,亦为下文跌扇角口等文伏脉,却又轻轻抹去。正见此时都在幼时,虽微露其疑忌,见得人各禀天真之性,善恶不一,往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之,何愚也哉!要知自古及今,愈是尤物,其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养,则有何可令人怜爱护惜哉?然后知宝钗、袭人等行为,并非一味蠢拙古板以女夫子自居,当绣幕灯前、绿窗月下,亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说,不过一时取乐买笑耳,非切切一味妒才嫉贤也,是以高诸人百倍。不然,宝玉何甘心受屈于二女夫子哉?看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯,正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】。(按:袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语,两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了,作为姨姐的袭人便更要出嫁了,这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁,是颗无价之宝珠;出了嫁,不知怎么就变出许多的不好的毛病来,虽是颗珠子,却没有光彩宝色,是颗死珠了;再老了,更变的不是珠子,竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事,有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里,越发不用去了,咱们两个说话顽笑岂不好?”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系)
【庚辰夹批:妙极!凡宝玉、宝钗正闲相遇时,非黛玉来,即湘云来,是恐洩漏文章之精华也。
若不如此,则宝玉久坐忘情,必被宝卿见弃,杜绝后文成其“夫妇”(按:指角色搭配,二宝文章)时无可谈旧之情,有何趣味哉?】(按:这叫“吊胃口”。第二十八回中“金锁是个和尚给的,等日后有玉的方可结为婚姻”即是【后文成其“夫妇”】)
【己卯(庚辰)侧批):一语仍归儿女本传,却又轻轻抹去也。】【庚辰眉批:明明写湘云来是正文,只用二三答言,反接写玉、林小角口,又用宝钗岔开,仍不了局。再用千句柔言百般温态,正在情完未完之时,湘云突在,“谑娇音”之文才见真。岂费弄有家私之笔也!丁亥夏,畸笏叟】(按:“岂”字草写,若似“己”“巳”“已”。)
avatar
batsbird315
24楼
第二十一回
【失石】【后之卅回】【废事多多】【颦儿之泪枯(按:第四十九回中,又曰泪尽)】【要紧两大船】【花袭人三子】【比同】【后半部】【悬崖撒手一回】【若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢,岂能弃“而”“而”僧哉】【趁着酒兴不禁而续,是“非”者自站地步处】【工业】【错“不错”】【“浑一”纯翠】【”赵香梗先生”“秋树根”偶谭,内(同“纳”)《[山东]兖州少陵台有子美词,为郡守毁为己词》】【壬午九月,因索书甚迫,姑志于此,非批《石头记》也】【为《续<庄子>》因(v.)数句】【浑虫】【“一大风流”宝玉悄看晴雯回】【阿平】
【庚辰:有客题《红楼梦》一律,失其姓氏,惟见其诗意骇警,故录于斯:
自执金矛又执戈,
自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限,
脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍,
闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破,
情“不情”兮奈我何?
凡是书题者,不可此为绝调;诗句警拔,且深知拟书底里。惜乎,失石矣】(按:“有客”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美,白头乱发垂过耳”指作书人梅溪。司马迁《史记•晋世家》:“辅我以行,卒以成立,此受次赏。失石之难,汗马之劳,此复受次赏。”
庚辰本后九回补抄对清“俟雪芹”者、嘉庆甲戌年以琅环山樵为名创作《补红楼梦》的嘉庆二十二年以千山试魁为名的富察•明义所抄的《红楼梦诗词选》取材康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,有此诗)
【庚辰:按:此回之文固妙,然未见后之卅回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”,后文薛宝钗借词含讽谏、王熈凤知命强英雄。今只从二婢说起,后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉,亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏,亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴,他日之玉已不可箴耶?今日之琏犹可救,他日之琏已不能救耶?箴与谏无异也,而袭人安在哉?宁不悲乎!救与强无别也,甚矣!今因平儿救,此日阿凤,英气何如是也!他日之强,何身微运蹇,展眼何如彼耶?人世之变迁,如此光阴!】(按:
【此回之文】是“我再不听你说,就同这个一样”。【后之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。后之卅回在当前定本中。留白“之”字,意为当前定本(第二十一回至三十回)中的第三十回。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”,【王熈凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。
论及【后[ ]卅回】的脂批在第455页中,被脂批论及的【后之卅回】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【后[ ]卅回】,这【后[ ]卅回】自然是指【后之卅回】即《石头记》第三十回)
【庚辰:今日写袭人,后文写宝钗;今日写平儿,后文写阿凤。文是一样情理,景况光阴,事却天壤矣!多少恨泪洒出此两回书。】(按:两回书指第三十回和第四十四回)
【庚辰:此回袭人三大功,直与宝玉一生三大病映射。】
【庚辰侧批:在怡红,何其废事多多!】(按:怡红院的丫头失职多多。曾巩《唐论》:“赋役有定制,兵农有定业,官无虚名,职无废事,人习于善行,离于末作。”)
【庚辰夹批:奇文!写得钗、玉二人形景较诸人皆近,何也?宝玉心,凡女子前,不论贵贱,皆亲密之至,岂于宝钗前反生远心哉?盖宝钗之行止,端肃恭严、不可轻犯,宝玉欲近之,而恐一时有渎,故不敢狎犯也。宝钗待下愚尚且和平亲密,何及于兄弟前有远心哉?盖宝玉之形景已泥于闺阁,近之则恐不逊,反成远离之端也。故二人之远,实相近之至也。至颦儿于宝玉,实近之至矣却远之至也。不然,后文如何反较胜、角口,诸事皆出于颦哉?以及宝玉砸玉、颦儿之泪枯(按:第四十九回中,又曰泪尽),种种孽障、种种忧岔,皆情之所隔,更何辩哉?此一回将宝玉、袭人、钗颦云等行止大概一描,已启后大观园中文字也。今详批于此,后久不忽矣。钗与玉远中近,颦与玉近中远——是要紧两大船,不可粗心看过。】(按:刘道醇《圣朝名画评》:“时人议曰:‘李成之笔,近视如千里之远;范宽之笔,远望不离坐外。皆所谓造乎神者也。’”明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
《韵会》:“衣领曰船。”《正字通》:“俗以船为襟穿。续演繁露云:杜诗,天子呼来不上船,或言衣襟为船,误。按蜀人呼衣系带为穿,俗因改穿作船。”)
【庚辰夹批:花袭人三子在内,说的有趣。】(按:【花袭人】三子指袭人、晴雯、麝月三人,以花袭人为代表。“第四子”就是四儿。脂砚斋在此玩“三四”幽默游戏)
【庚辰夹批:此意却好,但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情,今古无人可比,固矣。然宝玉有情极之毒,亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒,故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢,岂能弃“而”“而”僧哉?玉一生偏僻处。】
(按:情极即情急、心急。毒即涂毒笔墨。《二刻拍案惊奇》卷八:“沈将仕情极了道:好哥哥,带挈我带挈。”【后半部】指当前半回中下半个半回,即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次,指“我再不听你说,就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》:“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位,而举止羞涩,终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》:“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者,然裔学朱繇,如婢作夫人,举止羞涩,终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”,指宝玉续《庄子》,狗尾续貂。
明•何景明《七述》:“乃有弃情遗世,餐气服道,忽迢遥以轻举,望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗,与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样,这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样,作不出如此“上乘”文章。反语修辞格)
【庚辰眉批:趁着酒兴不禁而续,是“非”者自站地步处;谓余何人耶,敢续《庄子》?然奇极怪极之笔,从何设想,怎不令人叫绝?己卯冬夜】(按:非通“诽”。诽谤,诋毁。《庄子•刻意》:“刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣;此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏:“斯乃隐处山谷之士。”)【庚辰眉批:这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】(按:工通“功”。反语修辞格)
【庚辰:神极之笔。试思袭人不来同卧亦不成文字,来同卧更不同成文字;却云“和衣”“衾上”,正是来同卧不来同卧之间,何神奇文!妙绝矣。好,袭“人”(按:顾名修辞格)真好,石头记得真真好。述者错“不错”,真好!批者批得出。】(按:悖不见悖。类似于特犯不犯。幽默的错位-复位表达机制。幽默化用《论语•子路》“君子和而不同,小人同而不和”,可与第三十一回【己卯(庚辰):“撕扇子”是以不知情之物,供姣嗔不知情时之人一笑,所谓“情‘不情’”】对看。情“不情”和错“不错”分别借第三十四回标题中的“情中情”“错里错”故复修辞而来。)
【庚辰夹批:更好!可见玉卿的是天真烂漫之人也!近之所谓呆公子又曰“老好人”、“无心道人”是也!除不知尚(v.)古淳风。】(按:圣祖尝语执政:「 张英始终敬慎,有古大臣风。」)
【庚辰侧批:非“浑一”纯翠,那能至此!】(按:本义是“翡翠”(硬玉),这里指袭人记“仇”。 高士奇《蓬山密记》:臣土奇曰:“皇上聪明天授,于学问又复用功,臣昔侍讲幄,深知皇上精一纯粹,好学无倦。愧才力短薄,不能效涓埃也。”)
【庚辰眉批:“赵香梗先生”“秋树根”偶谭,内(同“纳”)《[山东]兖州少陵台有子美词,为郡守毁为己词》。先生叹子美生遭丧乱,奔走无家,孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手:“甚矣,才人之厄也!”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句,为少陵解嘲“少陵遗像”:太守欺无力,忍能对面为盗贼,公然折克非己祠,傍人有口呼不得,梦归来兮闻叹息,白日无光天地黑。安得旷宅千万官,太守取之不尽生钦颜,公祠免毁安如山!”——凟(同“渎”)之,令人感慨悲愤,心常耿耿。
壬午九月,因索书甚迫,姑志于此,非批《石头记》也。
为《续<庄子>》因(v.)数句,真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文,无可评处。】
(按:“赵香梗先生”本义指宋代苏轼,典雅语体,藏词修辞格;引申指儒教作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702),藏代修辞格。张廷瓒于康熈二十六年(1687年)典试山东。“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》:“东坡与客论食次,取纸一幅,书以示客云:‘烂蒸同州羊羔,灌以杏酪食之,以匕不以筷。南都麦心面,作槐芽温淘。糁襄邑抹猪,炊共城香梗,荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会,既饱,以庐山康王谷帘泉,烹曾坑斗品茶。少焉,解衣仰卧,使人诵东坡先生(赤壁前、后赋),亦足以一笑也”。 “赵”宋与第五十六回正文中的“姬”周表达是一致的,都是用王朝的皇姓代指该王朝。第五十六回姬子即周代庄子,用典“背道而驰”。
“秋树根”偶谭即读书偶谈。所读之书为方文的康熈已酉(1669年)刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外(“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”),读书秋书根”。
《[山东]兖州少陵台有子美词,为郡守毁为己词》针对的是明初兖州城的扩建。少陵台,明代称“杜甫台”,清初方文(字尔止,安徽桐城人。1612-1669)《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草•兖州古南楼》:“兖州古南楼,今化为荒台。台名曰杜甫,昔人何谬哉!岂有先贤名,呼斥同婴孩?我来台上游,彷徨复徘徊。因谓守土者,何不剪蒿莱?重构堂三楹,以祀千古才。易名曰工部,勒石垂将来。此事亦风流,群公互相推。总之劫火后,古迹多成灰。任彼天壤名,轻视如浮埃。”清顺治十四年(1657),滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子,又立了杜甫画像碑,碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外,还有署“西楚后学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗,诗中有“台以君名留岁岁,石残荒草断蓬蓬”句。
壬午年皆为畸[张英(1637-1708)]记。这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记,其书法形态与前后各异,它字体大,由正文抄手詹事府左春坊左庶子兼翰林院侍读沈朝初(1649-1702)工楷书写。张英对其做了解释。这说明庚辰本壬午年九月才移送至张英手中。
壬午十月,《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)去世。《澄怀主人自订年谱》:“康熈四十一年壬午三十一岁。是岁二月,先文端公南归,廷玉奉旨随行侍奉。三月抵里,四月仍回京师,赍先公奏摺,指宫门谢恩,蒙温旨慰问。自后依宫詹兄居笃素堂研究清书(按:《新刻清书全集》。满汉合璧,五册,清康熈三十八年(1699)听松楼刻本),几忘寝食。舘师每试,辄取第一。盖庭训严切,且得清书奥妙,同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍。兄弟相依为命,一旦遭此惨变,五内摧裂。时两侄俱在南未至。余忍痛经纪丧事,幸无缺憾,然心力殚竭矣。”
《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著,但间有弟子所篡补者,故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文,【因(v.)数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文,与林云铭《庄子因》无关。
无论是原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)正文中,还是版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)畸记中,“因”字皆为“续”意。故知,楔子中的“因曹雪芹”(“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语)之“因”亦为续意。也就是说,【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)是对【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)的续书,乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书)
【庚辰夹批:更好!今之浑虫更多也。】(按:化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”,多浑虫的原型是蚊子,不是人。这就叫做二阶原型)
【庚辰侧批:凉水灌顶之句。】(按:多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘,化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出。
唐•姚思廉《梁书•到溉传》:“如飞蛾之赴火,岂焚身之可吝。”元•杨显之《潇湘雨》第二折:“他今日自来投到,岂不是飞蛾扑火,自讨死吃的。”)
【庚辰夹批:趣闻!“相契”作如此用,相契扫地矣。】(按:一起扫地)【庚辰眉批:此段系书中情之瘕疵,写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引,伏线千里外之笔也。丁亥夏,畸笏】(按:第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”,拆字修辞格。《康熈字典》:“〔【诗•大雅】民今之无禄,夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅,夭夭改天夭。”《左传•哀十六年》:“卫侯辞以难,大子又使椓之。”
《说文》称“夭”为“屈也”。按:从大而屈其首,指事。申者腰之直,夭者头之曲。)
【庚辰侧批:隐得好。】
(按:明代《治痘十全》(1628年)及清代《痘疹定论》(1713年)中均有关于为王旦之子王素种痘的记载。
朱纯嘏(1634-1718年) 清代医学家。字玉堂,江西新建县人,少习举子业,后攻医术,对痘疹之证研读尤深。于古人之胎毒说做了发展,认为系时令之气入于命门,后盛痘气或疹气而成痘或疹,二者有别,曾为宫庭种痘,有效防止天花蔓延,后曾赴内蒙地区种痘,亦颇有成果。所著《痘疹定论》,系有关痘疹之重要著作之一。
朱纯嘏(1634-1718年) 《痘疹定论》载:宋真宗(1006—1017)时,丞相王旦的几个孩子都患过痘疹,幼子王素出生后,为使其免疫,聘请峨眉山称为神医的道人为子王素种痘疹,果然种痘后7天幼子便发烧出痘,12天便结疤,王旦以重礼感谢医生。后来王素活了67岁。
大姐儿发热前七天即已种痘。这里的十二日是指第十二日,自种痘那日算起,约正月初七附近。)
【庚辰夹批:妙说。使平儿再不致泄露,故仍用贾琏抢回。后文“遗失后”过脉也。】(按:【“遗失后”】指前文“这半个月难保干净,或者有相厚的丢下的东西——戒指、汗巾、香袋儿,再至于头发、指甲,都是东西”,后文即当前后文是前文的过脉。
元代范梈《木天禁语/五言长古篇法——分段、过脉、回照、赞叹》 :“先分为几段几节,每节句数多少,要略均齐。首段是序子,序了一篇之意,皆含在中。结段要照起段。选诗分段,节数甚均,或二句,或三句、四句、六句、八句,皆不参差。杜却不甚如此太拘,然亦不太长不太短也。次要过句,过句名为血脉,引过次段。过处用两句,一结上,一生下,为最难,非老手未易了也。回照谓十步一回头,要照题目,五步一消息,要闲语赞叹,方不甚迫促。长篇怕杂乱,一意为一段,以上四法,备《北征诗》,举一隅之道也。”)
【庚辰侧批:阿平“你”字作牵强?全不画押。一笑。】(按:《晋书•卫玠传》及《王澄传》载:玠好言玄理。琅玡王澄字平子,兄昵称之曰:“阿平”。有高名,少所推许,每闻玠言,辄叹息绝倒。故时为之语曰:“卫玠谈道,平子绝倒。”此处脂批化用了成语“阿平绝倒”)
【庚辰眉批:此等章法,是在戏场上得来?一笑。畸笏】(按:明•吴承恩《西游记》第五十一回:“饿虎扑食最伤人,蛟龙戏水能凶恶。”)
avatar
batsbird315
25楼
第二十二回
【执笔人】【凤姐点戏[《刘二当衣》],脂砚执笔。事今知者聊聊矣,不怨夫】【前批书者“聊聊”】【前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子,皆相继别去;今丁亥夏,只剩朽物一枚,宁不痛杀】【近之唱者将“一任俺”改为“早辞却”,无理不通之甚。必从“一任俺”三字,则“随缘”二字方不脱落】【将来“泪尽”(按:第四十九回中)“夭亡”(按:第三十回中)】【《钟无艳赴会》《“齐”太子走国》(按:《后宋慈云走国全传》。伪齐时期南宋太子慈云的故事)】【仍将一大善知识,始、终颂不出警幻幻榜中,作下回若《十回》书】【才得“侥幸”,奈“‘寿’不长”】【此探春远适之谶也。——使此人不远去,将来事败诸子,孙不至流散也】【此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食,宁不悲夫】【此后“破失”俟再补】
【庚辰夹批:一段题纲写得如见如闻,且不失前篇惧内之旨。最奇者,黛玉乃贾母溺爱之人也,不闻为作生辰,却去特意与宝钗,实非人想得着之文也。此书通部皆用此法,瞒过多少见者,余故云不写而写是也。】【庚辰眉批(靖藏眉批):将薛、林作甄玉、贾玉看书,则不失[《刘二当衣》改编]执笔人本旨矣。丁亥夏,畸笏叟】
【庚辰眉批(靖藏眉批):凤姐点戏[《刘二当衣》],脂砚执笔。事今知者聊聊矣,不怨夫?】(按:乃脂砚[高士奇]执笔改编)【庚辰眉批:前批书者“聊聊”,今丁亥夏,只剩朽物一枚(按:校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英,1637-1708),宁不痛乎!】【靖眉批:前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子,皆相继别去;今丁亥夏,只剩朽物一枚,宁不痛杀!】(按:脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意,惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义,意为去世。
楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】,“【芹溪】”字样标志着【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)皆为【梅溪】一人所作;【梅溪】是概念表述、偏重于【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】,【芹溪】是概念称谓、偏重于【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称,藏代修辞格。
《康熈字典》:“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熈丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)卒于1702年十月,原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇(1645-1703)卒于1703年六月。
《熈朝新语/第四章/磨铁》:海宁张仲张英,康熈癸丑(1673年)进士,出桐城张文端公之门,师生同一姓名,当时以为奇。及戊午(1678年)分校北闱,文端公子廷瓒复出仲张门,更奇。)
【庚辰夹批:此阕出自《山门》传奇。近之唱者将“一任俺”改为“早辞却”,无理不通之甚。必从“一任俺”三字,则“随缘”二字方不脱落。】(按:邱园(1617-1690)《虎囊弹》第二十出《山门》:
“漫揾英雄泪,相离处士家,(且住,想俺当日打死了郑屠,若非师父相救,焉有今日?师父吓!)谢慈悲剃度在莲台下,(师父,当真不用了?)(外:当真不用了。净:果然不用了?外:果然不用了。净:罢,)没缘法转眼分离乍,赤条条来去无牵挂,哪里讨烟蓑雨笠卷单行?一任俺芒鞋破钵随缘化。”
脂砚斋看到的是邱园(1617-1690)《虎囊弹》的单行全本。《缀白裘合选》卷首题郁冈樵隐辑古、积金山人采新。这郁冈樵隐是何采。天渡楼珍藏有何采的一件书法作品,引首盖章的就是“浮山人”。何采初字涤源,一字乖厓,号省斋,又号南涧,其书作中还曾有“东田樵客,南涧渔翁”的别号章。从康熈二十七年戊辰(1688年)金陵翼圣堂《缀白裘合选》序言“《白裘》一书,昉自醒斋(何采,1626-1700)”“本坊敦请先生博采歌林,详订数四”可知,“脂砚斋”高士奇批评的改者是何采。《白裘》首出即风行,他人仿其体例有所扩充,而翼圣堂又让醒斋(何采,1626-1700)将他人扩充的东西也一并收录予以出版,形成《缀白裘合选》。
乾隆二十八年(一七六三)苏州宝仁堂书坊主人钱德苍袭用“缀白裘”之旧名开始新编流行剧目,第二年即刊行了《时兴雅调缀白裘新集初编》。据《缀白裘》三集(此集有乾隆丙戌(1766)元和许仁绪序)所收《虎囊弹•山门》,此阕末二句作"那里去讨烟衰雨笠卷单行?敢辞却芒鞋破钵随缘化?"
玩花主人意为集成者,后世用于泛称集成者。杨恩寿《词馀丛话》(有光绪丁丑(1877)序)卷二所记《山门》,此句进一步演变为"怎离却芒鞋破钵随缘化",怎离却是敢辞却的口语化,脱胎于敢辞却)
【庚辰眉批:湘云、探春二卿,正“事无不可对人言”芳性。丁亥夏,畸笏叟】(按:《宋史•司马光传》:“平生所为,未尝有不可对人言者。”)
【庚辰夹批:问的却极是,但未必心应。若能如此,将来“泪尽”“夭亡”已化乌有,世间亦无此一部“《红楼梦》”矣。】(按:“泪尽”在第四十九回中,“夭亡”在第三十回中)【庚辰眉批:神工乎,鬼工乎?文思至此尽矣。丁亥夏,畸笏】
【庚辰夹批:源泉味甘,然后人争取之,自寻干涸也,亦如山木意,皆寓人智能聪明多知之害也。前(按:前儿)前文无心云看《南华经》,不过袭人等恼时无聊之甚,偶以释闷耳。殊不知用于今日,大解释大觉迷之功甚矣。市徒见此,必云:前日看的是外篇《胠箧》,如何今日又知若许篇?然则彼时只曾看外篇数语乎?想其理,自然默默看过几篇,适至外篇,故偶触其机,方续之也。若云只看了那几句便续,则宝玉彼时之心是有意续《庄子》,并非释闷时偶续之也。且更有见前所续,则曰续的不通,更可笑矣。试思宝玉虽愚,岂有安心立意与庄叟争衡哉?且宝玉有生以来,此身此心为诸女儿应酬不暇,眼前多少现成有益之事尚无暇去做,岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉?可知除闺阁之外,并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳,小则功名荣枯,以及吟篇琢句,皆是随分触情。偶得之,不喜;失之,不悲。若当作有心,谬矣。只看大观园题咏之文,已算平生得意之句得意之事矣,然亦总不见再吟一句,再题一事,据此可见矣。然后可知前夜是无心顺手拈了一本《庄子》在手,且酒兴醮醮、芳愁默默,顺手不计工拙草草一续也。若使顺手拈一本近时鼓词,或如《钟无艳赴会》《“齐”太子走国》(按:《后宋慈云走国全传》。伪齐时期南宋太子慈云的故事)等草野风邪之传,必亦续之矣。——观者试看此批,然后谓余不谬。所以可恨者,彼夜却不曾拈了《山门》一出传奇。若使《山门》在案,彼时拈着,又不知于《寄生草》后续出何等超凡入圣大觉大悟诸语录来。黛玉一生是聪明所误,宝玉是多事所误。多事者,情之事也,非世事也。多情曰多事,亦宗庄笔而来,盖余亦偏矣,可笑。阿凤是机心所误,宝钗是博识所误,湘云是自爱所误,袭人是好胜所误,皆不能跳出庄叟言外,悲亦甚矣。再笔。】(按:批书人是站在庄子哲学的角度看问题的,所以人的任何长处都是其短处。就像读者研究【所误】,反而被“误”字所误一样。读者诸公之所以形而上学地理解“误”字,就是因为他们没有看出批书人看问题的角度——庄子哲学。他们断章取义地阅读文本,悬空排列出了六个所误,这就是“问题”的根源。)
【庚辰夹批:此处亦续《寄生草》。余前批云不曾见续,今却见之,是意外之幸也。盖前夜《庄子》是道悟,此日是禅悟,天花散漫之文也。】(按:宋代赵佶《散花词》其一:“绛节徘徊引,天花散漫飞。高真无染著,片片不沾衣。”)
【庚辰夹批:看此一曲,试思作者当日发愿不作此书,却立意要作传奇,则又不知有如何词曲矣。】(按:小说与戏曲的角色结构方式大不相同。像宝钗黛三角恋这样的东西,只适合用小说表达,不适合用“一根筋”的戏曲来表达。因此,作者当日若立意要作传奇,根本就写不出什么东西。批书人在此使用的是假言推理和反证法,体现戏曲和小说的体裁之别带来的情节安排上的天壤之别。直言推理:凡戏曲体裁都不能承载三角恋,能承载三角恋的不可能是戏曲体裁,而只能是小说体裁。戏曲与小说不能部对部转换,但戏曲体裁在七十九回完璧《石头记》中却可以作为小说的纲要镶嵌于其中,形成【“总其全部”】的第五回梦演《红楼梦》。计算机程序设计中,这种技巧叫做“嵌套”。与嵌套并论的,就是所谓“循环”了,如第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解......’”循环终结语句即是。很显然,《石头记》使用的循环、嵌套,就是古典计算机程序设计的两大技巧,而科学红学则用勾引号将这两大技巧再现了出来。)
【庚辰眉批:前以庄子为引,故偶续之;又借颦儿诗一鄙驳,兼不写着落,以为瞒过看官矣。此回用若许曲折,仍用老庄引出一偈来,再续一《寄生草》,可为大觉大悟已。以之上承果位,“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句,并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子,使宝玉无言可答——仍将一大善知识,始、终颂不出警幻幻榜中,作下回若《十回》书。真有机心游龙不则之势,安得不叫绝?且历来小说中,万写不到者。——己卯冬夜】
(按:《列子•汤问》:“物之终始,初无极已。”“已”意为:以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四:“口占颂偈,立成如宿构。传闻四散,士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样,第二十二回脂批中的【果位】是佛语,出自小乘佛教四沙门果。其中,阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一,为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二:“善知识,菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》)
【庚辰夹批:破竹如帚,以净茶具之积也。】(按:列藏本备注“音龛”二字,乃叶音。与第七回【即馒头庵】(被舒序本误袭为正文)一样,列藏本插入的说明性部分并非脂批)
【庚辰夹批:好极!的是贾老之谜,包藏贾府祖宗自身,“必”字隐“笔”字。妙极,妙极!】(按:张廷玉铭荷叶砚,砚铭曰:“体自浑朴,质自坚硬;虽不能言,有言必应。”隶书,下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书,另有“古希”及“松斋”连珠小印,字迹不同。
张廷玉著《澄怀主人自订年谱》卷二:“(三年乙巳)八月十八日,天坛祈谷坛内太祖、太宗、世祖、圣祖配享之神位修整礼成。廷玉奉命同大学士嵩祝扫青行礼。是月,上以三年服制期满,始举经筵,廷玉进讲“博厚所以载物也”一节,上称喜。阅日,从群臣请,驻跸于圆明园。以苑东戚畹旧园赐廷玉与大学士朱轼及南书房翰林吴士玉等居之。园在御苑之东,相去半里许,奇石如林,清流若带,曲榭长廊,凉台燠馆之属,无不备具。园未署名,因忆康熈癸巳(1713年)秋,扈从塞外,蒙圣祖御书“澄怀”二大字以赐,今所居之地,碧水涟漪,不染尘滓,于“澄怀”之义有会心焉,敬以二字名园,所以志两朝圣主之恩,示子孙于不忘耳。”
金圣叹 《序三》:“学者诚能澄怀格物,发皇文章,岂不一代文物之林。”张廷玉的号“澄怀主人”用典金圣叹 《序三》,早已有之。十年后1713年康熈皇帝赐书“澄怀”。1725年张廷玉以之命名澄怀园。)
【庚辰夹批:此元春之谜:才得“侥幸”,奈“‘寿’不长”,可悲哉!】(按:是元春之谜,不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王,洞见末劫寿不长”,指省亲机会,所谓“喜荣华正好,恨无常又到”。与娇杏同列,且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。)
【庚辰夹批:此探春远适之谶也。——使此人不远去,将来事败诸子,孙不至流散也。悲哉伤哉!】(按: 元代黄镇成《远适》:“吉日有远适,我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人,可以出得去,我必早走了,立一番事业,那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台,王熈凤这个“巡海夜叉”重新执政后,即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗:“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”,指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野,王孙善保千金躯”
王粲 《赠蔡子笃》:“风流云散,一别如雨。”《康熈字典》:“又《集韵》苏困切,音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧,孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香(即四儿)、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中,“女子”承前文指子贡,女通“汝”。前文制约后文,不可断章取义、望文生义)
【庚辰夹批:此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食,宁不悲夫!】(按:北齐•颜之推《颜氏家训•归心》:“一披法服,已堕僧数,岁中所计,斋讲诵持,比诸白衣,犹不啻山海也。”卢文弨注:“僧衣缁,故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身,而向人乞食。比丘,梵语bhiksu的音译,一般意译为“乞士”,俗称“和尚”。
【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中:【缁衣乞食】即“大和尚”,【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中,【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语,与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子,这会子又作大和尚了,又讲起了悟来了”,并非是说惜春“结局”是后来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之后第七十九回之前)
【庚辰眉批:此后“破失”俟再补】(按:《三命通会》卷十《玉井奥诀》:若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装,第二十二回并非在端点,何言破损?)
【庚辰附批:暂记宝钗制谜云:
朝罢谁携两袖烟,琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批:此黛玉一生愁绪之意。】(按:“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熈时期“甲戌”本的批语,但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉,故将此谜归为黛玉所制,对前后段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文,却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
宝钗制谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事,但二者是有联系的,那就是都以黛玉为枢纽。)
【庚辰:此回未成而芹逝矣,叹叹!丁亥夏,畸笏叟】(按:“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】,原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪,指作书人“梅溪”——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》后六十三回中,第二十二回有结尾文字,这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间,此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足,梦稿本文字总量有馀,故二者均非原笔,且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何,且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明:梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本,程甲本使用了郑藏本,故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语,则可确定作者死于壬午除夕当日(【书未成,芹为泪尽而逝于壬午除夕】)。“壬午除夕”字样作状语,则只可推出壬午除夕及其后所有年月日作者都处于死亡状态。同样地,“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。)
avatar
batsbird315
26楼
第二十三回
【十二三】【凤姐扫雪拾玉之处】【袭我颦卿】【丁亥[1707年]春间,偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物,甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇,且不能久留都下,未几南行矣】
【庚辰侧批(靖藏眉批):多大力量写此句。余亦惊骇,况宝玉乎!回思十二三时,亦曾有是病来。想时不再至,不禁泪下。】(按:王安石《临川先生文集/伤仲永》:“明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。令作诗,不能称前时之闻。”“十二三”代表少年时期)
【庚辰夹批:妙!这便是凤姐扫雪拾玉之处,一丝不乱。】(按:唐代陈寡言《山居》:“照水冰如鉴,扫雪玉为尘。何须问今古,便是上皇人。”脂批在此谈“穿堂门”应笔,伏笔在第十二回中)
【庚辰夹批:写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批:此图欲画之心久矣,誓不过仙笔不写,恐袭我颦卿故也。己卯冬】(按:脂批。眉批上一排字被剪头,“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》:“天下之士云合雾集,鱼鳞杂袭,飘至风起,当此之时,忧在亡秦而已。”)【庚辰眉批(靖藏眉批):丁亥[1707年]春间,偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物,甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇,且不能久留都下,未几南行矣。余至今耿耿,怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此,叹叹!——丁亥夏,笏叟[张英]】
(按:宋代朱熹《答何叔京书》:“熹近日因事,方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》:“钱勰为如皋县令,会岁旱蝗发,而泰兴令独绐群将云:‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之,令辞穷,乃言县本无蝗,盖自如皋飞来,乃檄如皋请严捕蝗,无使侵邻境。穆甫得檄,辄书其纸尾报之曰:‘蝗虫本是天灾,即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几,传旨都下,无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟,【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦(1682-1762以后,一作1682-1756)。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆,如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍,【浙】是华喦的艺术祖籍。康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)畸记中的【浙】字承上文原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)狭义脂批【采芝图】(指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴)而来。
康熈四十六年(1707年),康熈南巡,张英(康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”)再次迎驾于清江浦(今江苏淮安市,二月二十日)。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》:“四十六年再迎駕清江浦,扈蹕江寧(今江苏南京市,三月初六)。逾年薨,年七十有二。”
玩【白描美人】(《白描仕女图》)的新罗山人华喦(1682-1762以后,一作1682-1756)是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥(1767年)春,则校书人畸笏叟见到的就是一个死人(1762-1767<0或1756-1767<0),故知丁亥春为康熈丁亥(1707年)春,此时新罗山人华喦25岁左右,正当年轻但尚未成名。很显然,丁亥春不可能是顺治丁亥年春,因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熈时期,故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。)
【庚辰侧批:唬杀!急杀!】(按:康熈时期四大原版中,最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版“甲戌”本对靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本的整理使用了“以应制伏”的雅正原则。此处“似蹙非蹙”“似睁非睁”是应笔,故第三回伏笔处被雅正为“似蹙非蹙”“似冥非冥”。“冥睁”二字同时也生动传神地说明了“伏应”二字的内涵,故伏笔又可幽默别称为冥笔,应笔又可幽默别称为睁笔)
【庚辰侧批:虽是混话一串,却成了最新最奇的妙文。】(按:杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》:“俗传龙生九个,……一曰贔屃,形似龟,好负重,今石碑下龟趺(按:音fū,同“跗”。脚背)是也。”高士奇《天禄识馀》转贴了杨文。唐朝的后妃制度参照隋朝旧制,太后以外另设四妃(即三夫人):贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。
明•谢肇淛《五杂俎•人部四》:“今人以妻之外淫者,目其夫为乌龟,因以龟之俗称呼之。”)
avatar
batsbird315
27楼
第二十四回
【“处中”之大净场】【芸哥仗义“探”庵】【是书最好看如此等处,系画家山水“树头”,邱壑俱备,末用浓淡墨点苔法也】【杨志卖刀遇“没毛大虫”】【“光棍眼内揉不下沙子”是也】【“刘铉”丹家山查(时珍曰∶山楂,味似楂子,故亦名楂。世俗皆作查字,误矣。查(音槎)乃水中浮木,与楂何关?)丸】【芳讳】【此人后来荣府,事败必有一番作为】【后四章】
【庚辰:夹写“醉金刚”一回,是“处中”之大净场,聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文,必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字,则大有深意存焉。】(按:《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》:“车丞相履伊、吕之列,当轴处中,括囊不言,容身而去,彼哉!彼哉!”大净场即三花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》:“憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。”)
【靖藏:“醉金刚”一回文字,伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少,不及金刚者亦复不少,惜不便一一注明耳。壬午孟夏】(按:“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋,第二十三回则名“秋掩斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十:“自己只是在家中广行善事,仗义疏财,挥金如土。”贾芸的“芸”字名色因成语“舍己芸人”而来。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年后,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”)
【庚辰眉批:是书最好看如此等处,系画家山水“树头”,邱壑俱备,末用浓淡墨点苔法也。丁亥夏,畸笏叟】(按:山水画中插人物图。省略非谓语动词“插”。“树头”用典宋代释师范《偈颂一百四十一首》“黄蘗树头蜜果,破席袋裹珠珍。愈藏愈显,日久日新。争似飏从闲壁角,听教人道不逢春”佛语性藏词修辞指蜜果,蜜果藏代修辞指林黛玉。邱壑则典出《世说新语/巧艺》“顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以,顾曰:‘谢云:“一丘一壑,自谓过之。”此子宜置丘壑中。’”《世说新语•品藻》:“端委庙堂,使百官准则,臣不如亮;一丘一壑,自谓过之。”上回尾文邱壑俱备,此回首文用“香菱”浓淡墨点苔。明代唐志契《绘事微言》:“画不点苔,山无生气。昔人谓:‘苔痕为美人簪花’,信不可缺者。”)
【庚辰眉批:这一节对《水浒》记杨志卖刀遇“没毛大虫”一回看,觉好看多矣。——己卯冬夜,脂砚】(按:
【没毛大虫】指《水浒》中破落户泼皮牛二。元・无名氏《货郎旦》第一折:“那怕他物盛财丰,顷刻间早已成空。这一把无情毒火,岂非是没毛大虫。”“打打”故复修辞格。重不见重,特犯不犯)
【庚辰侧批:“光棍眼内揉不下沙子”是也。】(按:正文中的“相”字庚辰本为旁添。此字却处在“沙子”与“是也”之间,故知庚辰本的旁改为原改而非盗改,但并非所有的原改都是照底修改。
此处“朱笔侧批让墨笔旁改正文”,与第二十六回中的“墨笔夹批让朱笔夹批”一起,证明庚辰本的正文和朱笔批语是同时制作的。庚辰本是听抄,抄批者作报手,他的工作量小,基本上没出过错;正文抄写中的个别错误,报手还用朱笔修改过。
因朱让墨和墨让朱的存在,故只要证明了庚辰本的正文是原版文本,我们就可以推出其脂批为真。这不以弄懂脂批为必要条件)
【庚辰眉批:读阅“醉金刚”一回,务吃“刘铉”丹家山查丸一付,一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少,不及金刚者亦不少,惜书上不便历历注上芳讳,是余不是心事也。壬午孟夏】(按:康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)题记。脂砚斋高士奇(1645-1703)的批语最迟只至庚辰年。
此则题记用刘铉慧眼识才典故。清修《明史列传第五十一》有载刘铉。“刘铉”在此藏代修辞,指同是詹事府詹事的《石头记》原著作书人梅溪——张英长子张廷瓒(1755—1702)。
【丹家山查丸】指《丹溪心法》卷五“秘方一百”宽中丸。《本草纲目》:“时珍曰:山楂,味似楂子,故亦名楂。世俗皆作查字,误矣……时珍曰:赤爪、棠梂、山楂,一物也。古方罕用,故《唐本》虽有赤爪,后人不知即此也。自丹溪朱氏始著山楂之功,而后遂为要药……震亨曰:山楂大能克化饮食。若胃中无食积,脾虚不能运化,不思食者,多服之,则反克伐脾胃生发之气也。”
【“卅年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年后,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”。倪二是泼皮无赖,王熈凤是泼皮破落户、放账破落户,【芳】说的是王熈凤之流。第五回中,巧姐判曲中的狠舅奸兄即说的是卜世仁:站在贾芸的角度,卜世仁是狠舅;站在贾芸母亲的角度,卜世仁是奸兄。卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来。
潘荣陛《帝京岁时纪胜•皇都品汇》:“刘铉丹山楂丸子,能补能消;段颐寿白鲫鱼膏,易脓易溃”。作者自序落款乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦。潘荣陛见过庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三年(1758年),庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】,它是庚辰本等传播过程中的重要信息,也是脂批为真的核心证据。潘荣陛是直隶大兴人,占有康熈时期三脂一靖四大原版的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”晚年定居在北京西郊大兴,故潘荣陛能接触到庚辰本。刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年(1791年)正月】,则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证。
《礼庭吟》二卷(衍圣公孔昭焕家藏本),明孔承庆撰。承庆字永祚,曲阜人,至圣六十代孙也。年三十一,未及袭封而卒。其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集,有景泰间同郡许彬《序》,又有天顺丁丑长洲刘铉《序》,岁久散佚。康熈庚辰,衍圣公孔毓圻检校先世遗稿,又得而重刊之。孔毓圻得而重刊《礼庭吟》是张英提及刘铉的文化环境因素)
【庚辰侧批(靖藏眉批):孝子可敬。此人后来荣府,事败必有一番作为。】(按:后来荣府与先去卜世仁家相对。孔融临终诗:“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”【事败】否定性藏词修辞指不多言,即“贾芸恐他母/亲生气,便不说起卜世仁的事来,只说在西府/里等琏二叔的”。)
【庚辰夹批:至此便完种树工程。一者见得趱赶工程原非正文,不过虚描盛时光景,借此以出情文。二者又为避难法。若不如此了,必曰其树其价怎么,买定几株,岂不烦絮矣?】(按:宋代方岳《水调歌头》:“世不乏季子,藉甚有休声。芝兰挺秀庭砌,广厦万间新。胸次金天爽豁,风骨玉堂清彻,才器更轮囷。劲节九秋斡,和气万家春。过中元,才两日,是生辰。瓣香西上,都向此夕颂殷勤。自有阴功天佑,合享人间长寿,不独我知君。从此见今日,丹桂伴灵椿。”花儿匠方椿名出此典,乃“方岳”和“灵椿”断取而成(类同第三回林黛玉自幼奶娘王嬷嬷典出王建《赠王处士诗》“青山掩障碧纱幮”),故第三十回标题中又用“椿灵”典藏词修辞指龄官。第三十七回“不肖男芸恭请父亲大人万福金安”字样和“男是亲男”搞笑文本悉因方椿而来。方岳的《别子才司令》“不如意事常八九,可与语人无二三”在第七回中被脂砚斋引用。)
【庚辰侧批:隆梦中当然一跑,这方是怡红之妚。】(按:列藏本抄漏了此段一页216字(含批)的文字,郑藏本因之而缺。梦稿本缺,后补抄)
【庚辰:《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇,不见后文,不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩,亦可谓生不遇时,但看后四章供阿凤驱使可知。】(按:【后四章】指以当前回为第一回的第四回。当前回是第二十四回,【后四章】是第二十七回。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同,这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。)
avatar
batsbird315
28楼
第二十五回
【“隔花人远天涯近”】【余几——几失声哭出】【信口开河】【“四‘十’”八斤】【自代玉看,书起分三段写来】【僧因凤姐、道因宝玉】【[“十三载”,]大荒山手捧时语】【全部百回只此一见】【叹不得见玉兄“悬崖撒手”(按:指醒悟)文字为恨】【颦儿半部之谑】【此回本意,是为禁三姑六婆。进门之害,难以防范】
【甲戌(庚辰)夹批:余所谓此书之妙皆从诗词句中泛出者,皆系此等笔墨也。试问观者,此非“隔花人远天涯近”乎?可知上几回非余妄拟也。】(按:金批《西厢》:“系春情外柳丝长,隔花人远天涯近。”)【蒙府夹批:a余所谓此书|c之妙皆从诗|b词句中翻出者|e皆系此等笔墨也试问观者此|d非隔花人远天|f涯近乎可知上几回非余妄拟[也]。】(按:蒙府本双行夹批这种“奇奇偶偶”格式与用己卯本为底本梦稿本为参本重抄对清的庚辰本后九回中的部分情况相似,乃其该本抄成于乾隆二十一年左右的胎记)
【甲戌侧批(庚辰夹批):必云“展眼过了一日”者,是反衬红玉“捱一刻似一夏”也,知乎?】(按:语出金批《西厢》,亦同王《西厢》)
【甲戌(庚辰)夹批:风月之情,皆系彼此业障所牵。虽云“惺惺惜惺惺”,但亦从业障而来。蠢妇配才郎,世间固不少,然俏女慕村夫者尤多,所谓业障牵魔,不在才貌之论。】【庚辰眉批:此等世俗之言,亦因人而用,妥极当极!壬午孟夏,雨窗,畸笏】(按:钱德苍<解人颐/游戏集/风流焰口仪范>(法白)【动钟鼓同念】:窈窕佳人,百事俱伶俐;遇着村夫,蠢恶真无比;彻夜纠缠,没点风流趣。厌死孤魂,来受甘露味。”)
【甲戌(庚辰)夹批:写林代玉文字,此等方是正经笔墨。故二人文字虽多,如此等暗伏淡写处亦不少,观者实实看不出者。】【蒙府夹批:a写宝玉文字|c此[等]|b方是正紧笔|d墨。】【蒙府夹批:a写林|c黛玉文字|b此等|f方是正紧|d笔墨|e故二人文字虽多如此等暗伏|f淡写处亦不少观者实实看不出】(按:蒙府本双行夹批这种“奇奇偶偶”格式与用己卯本重抄对清的庚辰本后九回中的部分情况相似,乃其该本抄成于乾隆二十一年左右的胎记。)
【甲戌侧批:余几——几失声哭出。】(按:第一个几通“觊”,意思是渴望得到,相当于现在的羡慕嫉妒恨。第二个几是几乎之意。“几几”故复修辞格,重不见重,特犯不犯)
【甲戌(庚辰)侧批:一段无伦无理信口开河的混话,却句句都是耳闻目睹者,并非杜撰而有。作者与余实实经过。】(按:庚辰本作“信口开合”。河同“合”。
道婆即尼姑庵中的女执役者。明代冯梦龙 《风流梦•石姑阻欢》:“你快把门儿启,休瞒俺道婆。” 清代李渔 《意中缘•遣媒》:“我如今做了道婆,人都说是吃斋把素看经念佛的人,口里没有诳语,所以说来的亲事,再没有不成的。”
出马仙,主要源自东北民间传说,也就是从事出马职业的仙家。出马,也叫看香,出堂,也有叫算命等,是继承上古萨满文化的传承,然后在我国北方地区发扬成一种巫文化。马道婆之姓当由此演义而来)
【甲戌眉批:“点头思忖”是量事之大小,非吝澁(同“涩”)也。
日费香油“四‘十’”八斤,每月油二百五十馀斤,合钱三百馀串。为一小儿,如何服众?太君细心若是。】【庚辰眉批:“点头思忖”是量事之大小,非吝“澁”(同“涩”)也。壬午孟夏,雨窗,畸笏】(按:从庚辰本落款看,此批是畸记而非狭义脂批。而辛卯年起抄的最后整理版的“甲戌”本上又追加了具体计算,故知此追记为校书人畸笏叟于丁亥夏所记,现代读者可用康熈丁亥夏安徽桐城的粮油价格对其复核。
【“四‘十’”】指以普贤十大愿王为代表的大乘佛教文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨四大菩萨。文殊表智慧,观音表慈悲,普贤表行践,地藏表愿力。普贤有延命益寿之德。四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸——山西五台山的文殊道场,浙江普陀山的观音道场,四川峨嵋山的普贤道场和安徽九华山的地藏道场地,故称为 "佛教四大名山",而且从明代起就有"金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华"之说。每佛日奉香油两斤,每日总奉八斤。
数学上,畸笏叟对数字的处理使用的是四舍五入九尾神狐三因素分析——是谓高等畸学。高等畸学视野下的数字是“流体力学”数字,遵循丹尼尔•伯努利在1726年提出的“伯努利原理”。当流体数字通过读者的智力神经束时,对神经管壁的智力压强减弱,读者会有气虚,在数学上会产生智力崩溃、深度怀疑自我的感觉。八斤实为七点五到八点四斤,畸笏叟按最大值八点四斤计算,算得每月油二百五十二斤;每斤油1.2串钱,合钱302.4串钱。
俗云:一斤芝麻四两油。1707年夏四月(【丁亥夏】)粮油价(高邮、镇江简单算术平均价格)为:一石(即120斤)芝麻一两一钱八分(约1.2两银子),也就是说一斤芝麻十文钱,1斤香油25文钱(另:芝麻价格是粮食价格的1.2倍)。已知1斤香油1.2串钱,故知1串钱=20.83文钱。这是选样实算,且未计从芝麻到香油的加工费。若按畸笏叟(张英,1637~1708)所在地安徽桐城(相对闭塞一些)的价格算,一串钱也就是二十文钱。(参考了李国文《康熈年间的粮价》一帖))
【甲戌(庚辰)眉批:宝玉乃贼婆之寄名干儿,一样下此毒手,况阿凤乎?三姑六婆之害如此,即贾母之神明,在所不免。其他只知吃斋念佛之夫人太君,岂能防范的来?此系老太君一大病。作者一片婆心,不避嫌疑,特为写出,使看官再四着眼,吾家儿孙慎之戒之!】(按:康熈四十七年(1708)十月初二日,著将企图助胤禩看相谋事、刺杀胤礽的张明德凌迟处死。并将顺承郡王布穆巴、公普奇、公赖士、长史阿禄等一并锁拏会审。后命革胤禩、普奇爵,释放布穆巴、阿禄、赖士;十五日,胤祉奏大阿哥利用喇嘛诅咒废太子,并搜出镇魇物,命拘执皇长子,革爵,幽禁其府。)
【甲戌侧批:妙妙!“笋根稚子无人见”,今得颦儿一见,何幸如之。】【庚辰侧批:好好,妙妙!“笋根稚子无人见”句也。】(按:张卣臣少詹(廷瓒)以翰林内直,扈从塞外,赐新笋数枝,名“雁来笋”,纪诗云:“箨解香生绿玉痕,得尝珍昧荷君恩。宵来清梦留人处,家在江南水竹村。”其名某隽,可增入《竹谱》。)
【庚辰眉批:二宝答言是补出诸艳俱领过之文。乙酉冬,雪窗,畸笏老人】(按:畸笏叟张英之记。1705-1702=3,为守制之期。父母为长子守制)
【甲戌(庚辰)侧批:自代玉看,书起分三段写来,真无容针之空。如夏日乌云四起,疾闪长雷不绝,不知雨落何时,忽然霹雳一声,倾盆大注,何快如之,何乐如之,其令人宁不叫绝!】(按:顾恺之《画云台山记》:“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在情节描写上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行云流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。)
【甲戌侧批:忙到容针不能。此似唐突颦儿,却是写情字万不能禁止者,又可知颦儿之丰神若仙子也。】【甲戌(庚辰)夹批:忙中写闲,真大手眼,大章法。】(按:第二十五回有“别人慌张自不必讲,独有薛蟠更比诸人忙到十分去:又恐薛姨妈被人挤倒,又恐薛宝钗被人瞧见,又恐香菱被人臊皮——知道贾珍等是在女人身上做功夫的,因此忙的不堪。忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转,已酥倒在那里”, 薛蟠的“酥倒”行为薛姨妈、薛宝钗、香菱、林黛玉四人皆知,故第五十七回中宝钗拿这事开玩笑。关于蟠黛关系,第二十五回是伏笔,第五十七回是应笔。程高本将第二十五回“酥倒”段落删除后,宝钗的玩笑就显得唐突、不得体了,也就是说,第五十七回“相准”文本因此而成了无伏笔的“应笔”。此是程高本为盗版的显著章法学标志。薛蟠在作品中最先“酥倒”于英莲(第四回),英莲有蓉大奶奶的品格(第七回),而蓉大奶奶在宝玉的梦中化身“引幻可卿”又兼备薛林之美(第五回),薛蟠不能酥倒于薛宝钗,就只能酥倒于林黛玉了(第二十五回),因此,薛蟠酥倒于林黛玉在情节逻辑上是十分严密的。其酥倒数学恒等式为:香菱-薛宝钗=林黛玉。
诸脂本中,有且只有梦觉主人敦诚的“甲辰”本脱去“别人慌张自不必讲”到“已酥倒在那里”一段文字,程甲本以“甲辰”本为底本故脱文,程乙本同程甲本。)
【甲戌(庚辰)夹批:僧因凤姐、道因宝玉,一丝不乱。】(按:僧因凤姐弄权铁槛寺,道因宝玉采三峰——第六回采紫芝峰(袭人)第十九回采双荠峰(黛玉)第二十四回采红莲峰(鸳鸯),截至第二十五回采三峰自下而上已经完成。《池北偶谈/谈异六/万眉山》:“高学士(士奇)在内直,一日,理内府书,见有明成化中大学士万安进房术书一册,装潢精致,署臣安进,字尚宛然。”)
【庚辰侧批:正点题。[“十三载”,]大荒山手捧时语。】(按:《史记•留侯列传》:“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北,谷城山下黄石即我矣。”与第一回【甲戌眉批:昔子房后谒黄石公,惟见一石。子房当时恨不能随此石去。余亦恨不能随此石去也。聊供阅者一笑。】对看。)
【甲戌侧批:三次锻炼,焉得不成佛作祖?】【庚辰夹批:又是一番锻炼,焉得不成佛作祖?】(按:“成佛作祖”是个成语。第二十五回中,“十三载”为僧石约成语。石头幻作美玉后,到人世间已经超过“十三载”。
元代王吉昌《无俗念 火候不正》:“三盗循环,相交水火,锻炼成丹药。”
列藏本、梦稿本为“十五载”)
【庚辰眉批:通灵玉除邪,全部百回只此一见,何得再言?僧道踪迹虚实,幻笔幻想,写幻人于幻文也。壬午孟夏,雨窗】(按:隋代慧远(523~592)《大乘义章九》:“言回向者,回己善法有所趣向,故名回向。”持颂后需要回向。《石头记》中【百回】之“回”为回向意,正文中“念毕,又摩弄一回,说了些疯话”之“回”即为回向,乃动词。如果是“又摩弄了一回”,这“回”就不是动词了。
【全部】为半回意,以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632-1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”关系,故半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熈时期三脂一靖四大原版第七十九回与所谓“第八十回”分部不分回,此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证,也就是说完璧原著不存在第八十回,故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后,但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题,通过证伪80回完璧论证伪80后。程高未见过79回完璧本(康熈时期三脂一靖四大原版脂本和乾隆中期盗版脂本中的“罥烟主人”敦敏列藏本),故程序中用“八十卷”字样。80回完璧论者仍未摆脱程高印本的阴影。79回就是《石头记》原著的完璧全部,古今一切80后都是多余的。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》:“谁在纱窗语?是梁间、双燕多愁,惜春归去。早有田田青荷叶,占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见,但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重,已如许。 花源岂是重来误?尚依然、倚杏雕阑,笑桃朱户。隔院秋千看尽拆,过了几番疏雨。知永日、簸钱何处?午梦初回人定倦,料无心、肯到闲庭宇。空搔首,独延伫。”)
【甲戌(庚辰)眉批:通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应,抵却前回若干《庄子》及语录讥锋偈子,正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”(按:指醒悟)文字为恨。(丁亥夏,畸笏叟)】
【庚辰侧批:这一句作正意看,馀皆雅谑,但此一谑抵颦儿半部之谑。】(按:“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”(按:林黛玉道:“该,阿弥陀佛!”)。这条脂批最适合用作定义“半部”的典型例证:脂批中,凡用“半部”字样,皆指当前章回内当前半回中的1/2半回,即1/4回,而非全部的一半40回或60回等。)
【甲戌总批:先写红玉数行引接正文,是不作开门见山文字。】
【甲戌:灯油引大光明普照菩萨,大光明普照菩萨引五鬼魇魔法是一线贯成。】
【甲戌:通灵玉除邪,全部只此一见,却又不灵,遇癞和尚、疲道人一点方灵应矣。写利欲之害如此。】
【甲戌:此回本意,是为禁三姑六婆。进门之害,难以防范。】(按:进门即入套 。明代陶宗仪《辍耕录/三姑六婆》:“三姑者,尼姑、道姑、卦姑也;六婆者,牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”)
【庚辰:此回书因才干乖觉太露,引出事来,作者婆心为世之乖觉人为鉴。】
avatar
batsbird315
29楼
第二十六回
【狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字】【上三“十回”】【门色】【后文“落叶萧萧,寒烟漠漠”】【小三段】【[写出]沉鱼落雁、闭月羞花来——来哭。止的一笑】【“卫若兰”射圃文字迷失无稿】
【甲戌侧批(庚辰夹批):此时写出此等言语,令人堕泪。】(按:《西厢记》第四本(张君瑞梦莺莺杂剧)第三折:[夫人长老上云]今日送张生赴京,十里长亭,安排下筵席。我和长老先行,不见张生小姐来到。[旦、末、红同上][旦云]今日送张生上朝取应,早是离人伤感。况值那暮秋天气,好烦恼人也!呵,悲欢聚散一杯酒,南北东西万里程。)
【甲戌(庚辰墨)眉批:红玉一腔委屈怨愤,系身在怡红不能遂志,看官勿错认“为芸儿害相思”也。(己卯冬。)】【庚辰墨眉批:狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字,惜迷失无稿,叹叹!丁亥夏,畸笏叟)】【甲戌眉批:狱神庙红玉“茜雪”一大回文字,惜迷失无稿】(按:【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”,狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观,【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓,就像《石头记》内在续书(《石头记》后六十三回)有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】,人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样,同一概念不同语词,所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋(高士奇,1645-1703)狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本的底本靖藏戊寅本丁亥春起校,丁亥夏尚在校。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,最后整理版中出现校书题记,这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版,就不应该出现校书题记,终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切,故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器:“闽中牙刻人物,工致纤巧,奈无置放处,不入清赏。”所谓“茜色”,就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩,染上色后会渗入内里,染错了很难擦去,弄巧反拙,故加色需凭经验,极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术,应是从明代开始的。明代的牙雕,是先雕刻后染色,刻有缠枝宝相花纹,红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色,【“茜雪”红玉】就是红玉,“雪”指象牙。第二十二回中,狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草,是古代清除牙雕污垢的材料;第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品,晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”,“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看,第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一,古文献中早有记述,多年生攀援草本,长通常可达3.5米,花冠淡黄色,花冠裂片近卵形,果球形,绛红色转黑。)
【甲戌(庚辰)夹批:看官至此,须掩卷细想上三“十回”中篇篇句句点“红”字处,可与此处想如何?】(按:第二十五回:“此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了,挣着要走。”第二十六回:“林黛玉自觉忘情,不觉红了脸,拿袖子遮了脸,翻身向里装睡着了。”
【上三“十回”】指第二十四回、二十五回、二十六回三回中的“十回向”。反语调侃。见《华严经》卷十四〈金刚幢菩萨十回向品〉)
【甲戌(庚辰)侧批:这是等芸哥看,故作款式者;果真看书,在隔纱窗子说话时已经放下了。——玉兄若见此批,必云:“老货,他处处不放松我,可恨可恨!回思将余比作钗、颦等,乃一知己,余何幸也!”一笑。】(按:如第二十回【宝玉之情,痴十六乎?假乎?】,就是将玉兄比作钗、颦等,幽默调侃宝玉)
【甲戌侧批:前写“不敢正眼”,今又如此写,是用“茶”来[写]。有心人,故留此神:于接茶时“站起”方不突然。】
【甲戌(庚辰)夹批:至此一顿,狡猾之甚!
原非书中正文之人,写来门色耳。】(按:间色与正色相对,门色是间色中的红色。庚辰本作“间色”,“甲戌”本作“门色”。
庚辰本“原非书中正文之人,写来间色耳”几字是追加的朱笔夹批,与被追加的墨笔夹批对比明显。原夹批预留有追加空间。己卯本上当是“门色”,追加批为己卯年所批且是侧批。庚辰本过录时改“门”为“间”。靖藏本上当无此追批,故以其为底本的蒙府本上无此追批,只有“至此一顿,狡猾之甚”。戚序本上亦无此追批,这证明靖藏本上无;若有,毛国瑶当会抄出。因此,蒙府本并非删除了追批,而是其底本上压根就没有。
庚辰本夹批的朱笔形态,证明庚辰本的朱笔批语与正文、夹批一样,为同一时间所为。也就是说,庚辰本畸记和所有的狭义脂批与正文一样具有可信性,脂伪论是没有道理的)
【甲戌(庚辰)夹批:与后文“落叶萧萧,寒烟漠漠”一对,可伤可叹!】【庚辰侧批:原无意。】(按:凤尾森森典出宋代方伯谟《斑竹》“风尾森森半已舒,玳纹滴沥画谁如”,《龙吟》出《北齐书•郑进祖传》“述祖能鼓琴,自造《龙吟十弄》,云尝梦人弹琴,寤而写得,当时以为绝妙”。
唐代罗隐《省试秋风生桂枝》:“漠漠看无际,萧萧别有声。”【落叶萧萧】用典指正文“耳内忽听得细细的长叹了一声”,【寒烟漠漠】用典指正文“只见黛玉在床上伸懒腰”。)
【甲戌侧批:用情忘情神化之文。】【庚辰眉批:先用“凤尾森森,龙吟细细”八字,“一缕幽香自纱窗中暗暗透出”,“细细的长叹一声”等句,方引出“每日家情思昏睡睡”仙音妙音来,非纯化功夫之笔不能,可见行文之难。】
【甲戌侧批:一派英气如在纸上,特为金闺润色也。】(按:宋代朱长文《墨池编》卷三:“蔡仲远、沉睿达之徒,皆彬彬可观,予固未量其至,安敢品之。然金闺玉堂之士,布衣韦带之流,岂乏能者哉!”)
【庚辰眉批:紫英豪侠小三段,是为金闺间色之文。壬午雨窗】(按:顾恺之《画云台山记》:“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在角色刻画上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行云流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
《紫闰秘书》序:“题曰紫闰秘书,取秘而不可废之义。何则,紫为间色,闰乃馀分。虽非正生雅色,然可比诸律吕,非闰位不成,文章无间色莫采,自古以来不可废也。”)
【甲戌(庚辰)侧批:[写出]沉鱼落雁、闭月羞花来——来哭。止的一笑。】(按:《全元散曲》:“但行处人惊讶,端的是沉鱼落雁,闭月羞花。”结束本回文字的方式很幽默,“止”指章回收尾与“起”相对。
安阳酒民《情梦柝》第九回:管家出来,手拿红柬,上写诗题。一个题是“花魂”,一个题是“鸟梦”。下边注着细字:“韵不拘”。又见一个童子,拿安息香,把火点了两枝。留一枝不点,放在案上,取一枝点的进去。楚卿问是何意,管家道:“小姐吩咐,香完诗缴,又恐我们受贿作弊,不完报完,香完报不完。故同点两枝进去。如里边将熄,即着人出来邀诗,迟半刻即不收。”楚卿问:“留一枝不点是何故?”管家道:“小姐定例,点香一炷,要诗一首。题是两个,故香有两炷,逐首去缴。”楚卿又问:“这诗题是那人出的?那个写的?”管家道:“题是小姐出的,字是侍女衾儿写的。但是完不完,要原帖缴进,不许人带去。”)
【甲戌侧批:每阅此本,掩卷者十有八九,不忍下阅看完,想作者此时泪下如豆矣。】(按:因女儿出嫁后方有字,故正文中使用“颦儿”字样,就意味着调侃,乃幽默表达。)
【甲戌:此回乃颦儿正文,故借小红许多曲折琐碎之笔作引。】
【甲戌:怡红院见贾芸,宝玉心内似有如无,贾芸眼中应接不暇。】
【甲戌:“凤尾森森,龙吟细细”八字,“一缕幽香从碧纱窗中暗暗透出”,又“细细的长叹一声”等句方引出“每日家情思睡昏昏”仙音妙音,俱纯化工夫之笔。】
【甲戌:二玉这回文字,作者亦在无意上写来,所谓“信手拈来无不是”也。】
【甲戌:收拾二玉文字——写颦,无非哭至再哭、恸哭,[宝]玉只以陪事小心、软求慢恳,二人一笑而止。且书内若此亦多多矣,未免有犯雷同之病,故险语结住,使二玉心中不得不将现事抛却各怀、以惊心意,再作下文】
【甲戌:前回倪二,[此回]紫英,[后回]湘莲、玉菡,四样侠文,皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿,叹叹!】(按:《楚辞•招魂》:“郑卫妖玩,来杂陈些。”陆机《拟西北有高楼诗》:“芳气随风结,哀响馥若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞,用典“郑卫之音”,指第二十八回中的薛蟠。【射圃文字】意即侠文。《礼记•乐记》:“魏文侯问于子夏曰:‘吾端冕而听古乐,则惟恐卧;听郑卫之音,则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?’”薛蟠虽轻靡淫逸,却有“女儿喜,洞房花烛朝慵起”这样的韵句——虽卫却若兰,故称“卫若兰”。
庚辰本中,第645页下半和第646页、647页是【“卫若兰”射圃文字】即薛大爷侠文,第646页缺“唱毕,饮了门杯……快说底下的”一节151字。其中,第645页中的“薛大爷”落实【射圃文字】,第647页中的“女儿乐,一根鸡巴往里戳”落实【卫】,“女儿喜,洞房花烛朝慵起”落实【若兰】。琴瑟为槁梧。《庄子•德符》:惠子据槁梧而瞑。循本注:谓琴瑟也。第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本,第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本。
庚辰本以己卯本为底本,己卯本以靖藏本为底本,故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熈时期制作最后整理版“甲戌”本时,这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的,不便翻阅,且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞,校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼,是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
康熙辛卯年起抄的最后整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回后总评,证明抄手在抄此回时,第二十八回和第二十九回原稿(带脂批)还未在手边,预期不定,故保留题记以方便交接)
【甲戌:晴雯迁怒系常事耳,写于钗、颦二卿身上与踢袭人、打平儿之文,令人于何处设想着笔。】
【甲戌:黛玉望怡红之泣,是“每日家情思睡昏昏”上来。】
avatar
batsbird315
30楼
第二十七回
【归源】【晴雯说过】【招祸之媒】【前良儿、后“篆儿”】【狱神庙回内】【此系[靖藏本]“未见抄”后狱神庙诸事,故有是[二侧]批】【且(按:且通“趄”)吟】【理没其人】【“红玉”后有宝玉大得力处】
【庚辰:《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引,故用在饯花日诸艳毕集之期。饯花日不论其典与不典,只取其韵耳。】(按:【归源小引】典出明代秦景明《症因脉治》“夫引火归源而用附桂,实治真阳不足,无根之火,为阴邪所逼,失守上炎,如戴阳阴躁之症,非龙雷之谓也” ,用中医术语论文章章法。所谓引火归源,就是引虚浮之火、离源之火归于本源。《石头记》中,【诸艳之归源】指的是诸艳偶建海棠社、雅集吟诗,在第三十七回中。
第二十七回标题“甲辰”本“燕”字错为“尘”字。三家评本杨妃写作宝钗,飞燕写作黛玉,乃不知借代修辞之故)
【庚辰侧批:晴雯说过。】(按:上文晴雯说过处有脂批【虽是醋语,却与下无痕】)【甲戌侧批:管家之女,而晴卿辈挤之,招祸之媒也。】(按:后九回晴卿辈栽倒在了管家婆即【直事】(值班)手中、【直事欲显,假事将尽】,第七十二回林之孝“人口太重了”。用典唐代武则天《臣轨》“言易泄者,召祸之媒也。事不慎者,取败之道也”。)
【庚辰眉批:奸邪婢,岂是怡红应答者?故即逐之。前良儿、后“篆儿”便是——却证作者又“不得可”也。己卯冬夜】(按:【“篆儿”】藏代修辞指第五十二回坠儿。客便的篆儿与坠儿一起在怡红院玩,虾须镯盗窃事件中,篆儿是犯罪嫌疑人,而坠儿才是真正的罪犯,故脂批在此使用了藏代修辞。【“不得可”】即“无可如何”)
【庚辰侧批:千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批:且系本心本意,狱神庙回内方见。】(按:康熈时期三脂一靖四大原版中,有且只有第二十八回第二十九回第六十回有“红玉”“小红”字样,且只有第二十九回有【庙】的主场反映,故知所谓【狱神庙回】指的是第二十九回清虚观回。第二十九回正是小红“跟着奶奶,我们也学些眉眼高低,出入上下,大小的事也得见识见识”之应笔。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”,狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观,【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓,就像《石头记》内在续书(《石头记》后六十三回)有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】,人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样,同一概念不同语词,所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋(高士奇,1645-1703)狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
狱神庙回内的事情是:跟着凤姐,学些眉眼高低、出入上下,见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】,将狱神庙理解为第六十八回都察院,故对两回进行了篡改,在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色,删除了巧哥(称“巧”姐)这个角色,将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论,章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题:己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明:1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本后九回,不包括前七十回。前七十回与后九回的纸张规格原本不一样,后九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘后经过剪切(以致部分眉批字形缺头),尺寸上看起来好像前七十回与后九回是同时抄成的。若是同时抄成,尺寸应该是一致的,不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观)
【庚辰侧批:好,接得更好。】【庚辰眉批:此系“未见抄”后狱神庙诸事,故有是[二侧]批。丁亥夏,畸笏】(按:未见抄即未被抄,与第五十回【想此刻二玉已会,不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】(第二十八回第二十九回中)。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”,狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观,【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓,就像《石头记》内在续书(《石头记》后六十三回)有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】,人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样,同一概念不同语词,所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋(高士奇,1645-1703)狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
【後“篆儿”】【後狱神庙】——庚辰本上【後】字的行书写法,可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家,王羲之是原创者,诸公书法习自王羲之。)
【庚辰侧批:诗词文章,试问有如此行笔者乎?】【庚辰眉批:“开生面”、“立新场”是书不止“红楼梦”一回,惟是回更生更新,且读去非阿颦无是且(按:且通“趄”)吟,非石兄断无是章法行文,愧杀古今小说家也。畸笏】【甲戌侧批:诗词歌赋,如此章法写于书上者乎?】【甲戌眉批:“开生面”、“立新场”,是书多多矣;惟此回处更生更新。非颦儿断无是佳吟,非石兄断无是情聆。难为了作者了,故留数字以慰之。】【靖藏八十回附:开生面立新场是不止红楼梦一回,惟此回更生新,读去非阿颦无是佳吟,非石兄断无是情聆赏,难为了作者,且愧杀也古今小说,故留数语以慰之。余不见落花玉何由至浬香家,如何写葬花吟不至石头记埋香,无闲字闲文口正如此。丁亥夏,畸笏叟】(按:靖藏本将第二十七回眉批置于第八十回回后,醒目地标示了庚辰本畸记所谓【迷失】乃特指靖藏本第二十八二十九两回的迷失)
【甲戌:余读《葬花吟》至再、至三四,其凄楚感慨,令人身世两忘,举笔再四不能下批。有客曰:“先生身非宝玉,何能下笔?即字字双圈,批词通仙,料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批。”噫唏,阻余者,想亦《石头记》来的!?故停笔以待。】
【庚辰眉批:余读《葬花吟》凡三,阅其凄楚感慨,令人身世两忘。举笔再四不能加批。
“先生想身宝玉,何得而下笔?即字字双圈,料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批。”噫唏,客亦《石头记》化来之人?故掷笔以待。】(按:“有客” 指画家顾恺之,用典《画云台山记》“三分倨一以上”——27*3=81>79。且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美,白头乱发垂过耳”。脂批集中于前二十七八回是因顾恺之“三段山”美学追求使然。
三脂本脂批总数(扣除相同脂批)为3602条。其中,前二十八回3040条,占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批,前部与后部的密度比为10:1,这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出,前文正文相比后文正文,有着以一当十的作用。这就是科学红学“前文制约后文,禁止后文干涉前文”读解规则的统计学来由。)
【甲戌:饯花辰不论典与不典,只取其韵致生趣耳。】
【甲戌:池边戏蝶偶尔适兴;亭外急智脱壳,明写宝钗非拘拘然一迂女夫子。】
【甲戌:凤姐用小红,可知晴雯等理没其人久矣,无怪有私心私情。且“红玉”后有宝玉大得力处,此于千里外伏线也。】
(按:红玉退出,宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿,并没补上。一个是红玉的,琏二奶奶要去还没给人来;一个是坠儿的,也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》:“理,治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》:“王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰‘和氏之璧’。”)
【甲戌:《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改俭法、重作轻抹法、虚稿实应法种种诸法,总在人意料之外,且不曾见一丝牵强,所谓“信手拈来无不是”是也。】
【甲戌:不因见落花,宝玉如何突至埋香冢?不至埋香冢,又如何写《葬花吟》?】
【甲戌:埋香冢葬花乃诸艳归源,《葬花吟》又系诸艳一偈也。】
avatar
batsbird315
31楼
第二十八回
【后回(v.)与“袭人供奉玉兄”,宝卿得同终始者】【自“闻曲”,回(v.)以后回“回(v.)写药方”】【词藻】【无疑】【“相逢半句无”之事】【相离尚远】【听也不曾听过】【“今作”作者】【此唱一曲为直刺宝玉】【大海饮酒,西堂产九台灵芝日也】【西堂故事】【《金瓶梅》内】【不“愁”?一笑】【红绿牵巾】【以后二宝文章,宜换眼看】【茜香罗暗系于袭人腰中,系伏线之文】【《石头记》真本】【惜止存八卷】
【庚辰:茜香罗、红麝串写于一回,盖琪官虽系优人,后回(v.)与“袭人供奉玉兄”,宝卿得同终始者,非泛泛之文也。
自“闻曲”,回(v.)以后回“回(v.)写药方”,是白描颦儿添病也。】(按:紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词,出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》:“上(唐武宗)独映琉璃灯笼观书。久之,归寝殿, 王才人问官家:今日以何消遣?上曰:緑罗供奉已去,皂罗供奉不来,与紫明供奉相守,熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》:“谨奉天道,请言终始。终始者,经脉为纪。持其脉口人迎,以知阴阳有馀不足,平与不平,天道毕矣。”
蒋玉菡名出康熈时期徐岳《见闻录•算花》:“一日,在蒋玉函署中,有送盆兰者,令侯占花数几何。”徐岳《见闻录》所记事最晚为康熈二十五年(1686)。《见闻录》“蒋玉菡”之“菡”承前“蒋”字省略草字头而为“函”,这是书法避讳中的内避外情形。“回回”故复修辞格。回(v.)即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”,意即作为作书人一颗棋子的琪官,谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心,又不好说与人,惟有灯知道罢了”,【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā],妈[mā],你听哥哥说的是什么话!”第二十八回“金玉”为始,第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似,前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼(正文“另设一坛于天香楼上”,独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛),后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人(正文“惟有灯知道罢了”,《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首,佛祖源流”)。
宋代杨万里(1127年—1206年)《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》:“一点胡行朝汉天,英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露,漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗,篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽(1124年~1218年)是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹,哈剌契丹,第二契丹王朝。1124年,耶律大石称王。1132年,耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”,群臣又尊汉号为“天祐皇帝”,建元延庆。1143年,耶律大石卒。后历经萧塔不烟(女,7年)、耶律夷列(13年)、耶律普速完(女,15年)三代君主后,到耶律直鲁古时期,由于长期对外战争,使西辽的国力走向衰落,最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后,1218年,西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年(公元1154年)春,杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽,但茜香国女国王却并非萧塔不烟,而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完(?―1178年),西辽德宗耶律大石之女,西辽仁宗耶律夷列之妹,西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰,故自称承天后(承天皇后)、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大,确实,在耶律普速完统治下,西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》)
【庚辰眉批:不言炼句炼字、辞藻工拙,只想景,想情、事,想理,反复推求、悲感,乃玉兄一生之天性。真颦儿之知己,玉兄外实无一人。想昨阻批《葬花吟》之客,嫡是宝玉之化身无移;余几作点金成铁之人,幸甚幸甚!】(按:《世说新语•简傲》:“锺士季精有才理,先不识嵇康,锺要于时贤俊者之士,俱往寻康。康方大树下锻,向子期为佐鼓排。康扬槌不辍,傍若无人,移时不交以言。锺起去,康曰:「何所闻而来?何所见而去?」锺曰:「闻所闻而来,见所见而去。」”)
【甲戌眉批:不言炼句炼字、词藻工拙,只想景想情、想事想理,反复追求,悲伤、感慨,乃玉兄一生天性。真颦儿不知己,则实无再有者。昨阻余批《葬花吟》之客,嫡是玉兄之化身无疑;余几点金成铁之人,笨甚笨甚!】(按:词通“辞”)
【甲戌眉批:一大篇《葬花吟》却如此收拾,真好机思笔仗!!令人焉得不叫绝称奇?!】(按:“正是”乃第二十七回结尾联,形式上属于第二十八回。故靖藏本第二十八、二十九回【迷失】后,第二十七回尾批作为第二十八回批语被挪于第八十回后)
【庚辰墨眉批:“撂开手”句起,至后“才得托生”句止——此一段,作者能替宝玉细诉受委屈后之衷肠,使代玉竟不能回答一语,其心里为何如?真令人叹服。余曾亲历其境,竟至有“相逢半句无”之事,予固深悔之。阅此慌忙将予所历委曲细陈,心身一畅。作者如此用心,得能不叫绝乎!绮园(按:《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海)】(按:
《红楼复梦》第五十三回“蕉雨斋友梅谈遇合,水晶宫月老说姻缘”:
金凤道:“没有见宝二奶奶时,成天家不住口的记念;今日见了面,倒没有什么说话了。”紫箫笑道:“这叫做及至相逢半句无。”)
【甲戌(庚辰)侧批:相离尚远,用此句补空,好近阿颦。】(按:庚辰本作“难”。《战国策/卷二十二/魏策一》“韩赵相难”)
【庚辰侧批:用此人瞒看官也。】【庚辰眉批:一节颇似说辞,在玉兄口中却是衷肠之语。己卯冬夜】(按:汉•赵晔《吴越春秋•勾践入臣外传》:“今君王国于会稽,穷于入吴,言悲辞苦,群臣泣之。虽则恨悷之心,莫不感动。而君王何为谩辞哗说,用而相欺?臣诚不取。”)【甲戌侧批:用此人瞒看官也,瞒颦儿也。心动阿颦在此数句也。一节颇似说闻,玉兄口中却是衷肠话。】
【庚辰侧批:听也不曾听过。】(按:《诗经•大明》:“大邦有子,俔天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,不显其光。”不同“丕”(pī),大也。“丕”字下横避讳上横而为“不”字,这种避讳发生于东汉初期。【书•大诰】尔丕克远省。马融作不。丕足龟、大何首乌,并列词组。用大翻译丕。丕字书法避讳出现在预备版本靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本中正常,但出现在正式版本“甲戌”本中不正常——因为“甲戌”本是待刻印本,故可推知在《石头记》之前丕字书法避讳古已有之,须检索“不 康熈字典”,知东汉马融首创丕字避讳。而马融的祖宗十八代并无马丕,故知它是纯粹的书法避讳。“丕”字书法避讳最早可追溯到周敬王时期王子朝“不见冢”,“不见”典出《诗经•大雅•大明》“大邦有子,俔天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,不显其光”。宝玉和黛玉都懂书法避讳几何艺术,其中黛玉“敏”字避讳写作“每乂”,宝玉“丕”字避讳写作“不”。黛玉的“敏”字读作“密”字音才是伦理避讳。庚辰本第十九回脂批【牛溲马渤】没有书法避讳,反倒是其出典韩愈《进学解》“牛溲马勃”存在书法避讳(“渤”字承前“溲”字省略三点水而为“勃”字),韩愈的“渤”字书法避讳与马融的“丕”字书法避讳异曲同工。第十七回“港洞”典出《文选•马融》“庨窌巧老,港洞坑谷”藏词修辞意为坑谷。不足龟即大足龟——鼇(áo) 。
康熈三十三年(1694年)广为刊行的汪昂《本草备要》论龟板:“昂按∶《本草》有鹿胶而不及龟胶,然板不如胶,诚良药也。合鹿胶,一阴一阳,名龟鹿二仙膏。大者良。上、下甲皆可用。酥炙或酒炙、猪脂炙,灰用。洗净槌碎,水浸三日用。桑柴熬膏良,自死败龟尤良,得阴气更全也。恶人参。”林黛玉患有传自贾敏的“《春[秋繁露]》分秋分”时开始发作的“[先天]不足之症”遗传性哮喘,须下后天功夫,于长夏补脾。张璐(1617-1699)《本经逢原》:“鼋甲功同鳖甲,但鳖走肝而鼋走脾,故其主治稍有不同。”《神农本草经》:“药有阴阳配合……有单行者,有相须者,有相使者,有相畏者,有相恶者,有相反者,有相杀者,凡此七情,合和视之。”相恶即两种药物合用,一种药物与另一药物相作用而致原有功效降低,甚至丧失药效。如人参恶莱菔子,因莱菔子能削弱人参的补气作用。龟板恶人参,故知大足龟——鼇(áo)是大鳖而非大龟,宝玉避讳“屄”字而称鳖为龟)
【甲戌(庚辰)侧批:不止阿凤圆谎,“今作”作者亦为圆谎了,看此数句则知矣。】(按:【“今作”】即第四十二回所谓【今书】、第十七回所谓【“《十二钗》”书】,乃首不分部(半回)、尾不分回的《石头记》后六十三回。与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎,宝玉却在其基础上添谎,这证明宝玉的那套药方是假方,至少君药是假。《本草纲目/介部/真珠》:“凡入药,不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日,煮过如上捣研。一法,以绢袋盛,入豆腐腹中,煮一炷香,云不伤珠也。”)
【甲戌(庚辰)眉批:若真有一事,则不成《石头记》文字矣。作者的三昧在兹,批书人得书中三昧亦在兹。(壬午孟夏。)】(按:明 刘元卿《贤奕编•仙释》:“岂不闻善知识能回三毒为三昧,回六贼为六神,回烦恼作菩提,回无明为大智。”“甲戌”本过录庚辰本畸记,截去落款)
【甲戌侧批(庚辰夹批):此唱一曲为直刺宝玉。】(按:云儿唱的是三角恋流行歌曲。《灵枢•九针十二原》:“持针之道,坚者为宝,正指直刺,无针左右,……”脂批第二十八回【直刺宝玉】是论伏笔,应笔在第三十回“东施效颦儿”段落。也就是说,关于第三十回,脂砚斋有两次提及,一次是第二十一回至三十回分目录页(即【警幻幻榜】)的【后之卅回】,一次是第二十八回【直刺宝玉】。【刺】字证明所谓【薛宝钗借词含讽谏】就是指第三十回“宝钗借扇机带双敲”。)
【庚辰眉批:大海饮酒,西堂产九台灵芝日也——批书至此,宁不悲乎!壬午重阳日】(按:《老子》第64章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”《宋书•符瑞志》:“芝英者,王者亲近耆老。养有道,则生。”【九台灵芝】指前文做铺垫的第二十六回冯紫英。【产九台灵芝】指詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚,冯紫英最后一个出场。钟嵘《诗品》引《谢氏家录》:“康乐每对惠连,辄得佳语。后在永嘉西堂,思诗竟日不就,寤寐间忽见惠连,即成‘池塘生春草’。故尝云:‘此语有神助,非我语也’。”【西堂】用谢灵运典指薛蟠的书房,即第二十六回詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚之处。【西堂产九台灵芝日】即四月二十五日,此日冯紫英饮酒两大海并用“大不幸之中又大幸”设彀邀约,组织了本次聚会。
与第八回【甲戌眉批:余最恨无调教之家,任其子侄肆行哺啜,观此则知大家风范】对看,可知校书人畸笏叟与批书人脂砚斋一样,对“肆行哺啜”持批评态度,故有【批书至此,宁不悲乎】之叹)【甲戌侧批:谁曾经过?叹叹!西堂故事。】
【甲戌夹批:紫英口中应当如是。】
【甲戌眉批:此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看,未知孰家生动活泼?】(按:“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】,必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能)
【甲戌侧批:不“愁”?一笑。】(按:反切修辞格。ch•ū(出)/h•óu(猴)=ch•óu(愁)/ h•óu(猴)×ch•ū(出)/ch•óu(愁)。薛蟠自然是胡说八道,但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中,正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字,故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。)
【甲戌侧批:佳谶也。】(按:《本草纲目》:“昔陆贾言灯花爆而百事喜,《汉书•艺文志》有占灯花术,则灯花固灵物也。钱乙用治夜啼,其亦取此义乎?我明宗室富顺王一孙,嗜灯花,但闻其气,即哭索不已。时珍诊之,曰:此癖也。以杀虫治癖之药丸服,一料而愈。”)
【甲戌侧批:红绿牵巾是这样用法?一笑。】(按:宋代吴自牧《梦粱录》:“婿登床右首座,新妇座于左首,正坐富贵礼也。其礼官请两新人出房,诣中堂参堂,男执槐简,挂红绿彩,绾双同心结,倒行;女挂于手,面相向而行,谓之“牵巾”,并立堂前,遂请男家双全女亲,以秤或用机杼挑盖头,方露花容,参拜堂次诸家神及家庙,行参诸亲之礼毕,女复倒行,执同心结,牵新郎回房,讲交拜礼,再坐床,礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒帐次,命妓女执双杯,以红绿同心结绾盏底,地交卺礼毕,以盏一仰一覆,安于床下,取大吉利意。”)
甲戌侧批:自道。本是绛珠草也。】(按:《封神演义》第七十回:“料你不过草木愚夫,识得什么天时人事。”李渔《闲情偶寄•种植•木本》:“草木之种类极杂,而别其大较有三:木本、藤本、草本是也。木本坚而难痿,其岁较长者,根深故也。”)
【甲戌侧批:此处表明以后二宝文章,宜换眼看。】
【甲戌:前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉;他有冷香你岂不该有暖香?”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药,兼有许多奇物,而尚未拟名,何不竟以“暖香”名之?以代补宝玉之不足,岂不三人一体矣。
宝玉忘情,露于宝钗,是后回累累忘情之引。茜香罗暗系于袭人腰中,系伏线之文。】(按:茜香罗暗系于袭人腰中,这意味着袭人知道宝玉同性恋的情况,故后文宝玉挨打,袭人认为该打)
【戚序总评:世间最苦是疑情,不遇知音休应声。盟誓已成了,莫迟误今生。】
【后人题跋】
第二十八回
【题记:《红楼梦》虽小说,然曲而达,微而显,颇得史家法。余向读世所刊本,辄逆以己意,恨不得起作者一谭。睹此册,私幸予言之不谬也。子重其宝之!青士、椿馀同观于半亩园并识,乙丑(1865年)孟秋 】(按:此条有青士、椿馀两图章。乃同时中榜的新科进士濮文暹(1830-1909年)与其弟濮文昶之印。)
【题记:《红楼梦》非但为小说别开生面,直是另一种笔墨。昔人文皆有翻新,法学《梵夹书》;今则写卤法槁齿,仿《考工记》。此《红楼梦》实出四大奇书之外,李贽、金圣叹曾未曾见也。戊辰(1868年)秋记 】(按:此条有“福”字图章,可知藏书人为刘铨福,字子重。曹震先生已考准刘铨福卒于1872年。)
【题记:近日又得妙复轩手批十二巨册。【侧批:此批本丁卯(1867年)夏借与绵州,孙小峰太守刻于湖南】语虽近凿,而于《红楼梦》味之亦深矣。云客又记】(按:此条有“阿癐癐”图章,有讥讽孙氏穿凿之意。唐寅题《白日升天图》:“只闻白日升天去,不见青天降下来。有朝一日天破了,大家齐喊‘阿癐癐’!”孙氏刻本是1881年由孙小峰即孙桐生典当家产筹资于湖南卧云山馆刻印的。故知此处所谓“妙复轩手批十二巨册”并非孙氏已刻本,而是指才收藏的太平闲人仝卜年无正文之百二十回批本。此批中的“刻”字时态是将来时,并非过去时。意思是预备刻印。刘铨福死(1872年)后孙桐生才参照他所见的孙藏“甲戌”本、庚辰本的样式开始太平闲人之批的尺牍化工作。
刘铨福另号髣眉、佛眉、卜砚斋,不仅藏有“甲戌”本、庚辰本,还于咸丰乙卯年1855年收藏有梦稿本。该年辛白于源为梦稿本作了鉴定。刘铨福去世后,梦稿本己丑年1889年由其子转让给杨继辰收藏。杨继振于该年对梦稿本进行了大幅度修订(【重重(zhongzhong)重(chong)订】),修订范围除题记所提到的第四十一回至五十回整块外,还有不少以半回为单位的重抄。梦稿本中高鹗在第七十八回有题记却无印,是因为梦稿本他只是使用,连作批都没有。收藏印或作批印标志着这个版本在此时已经是很古老很陈旧的东西了,也就是说是所谓古董了。
刘铨福号髣眉,在“甲戌”本凡例开头有印。佛眉是其同好对“髣眉”的口头称谓,所以是无印的。“卜砚斋”这个号,无论有印无印,都是刘铨福既拥有太平闲人仝卜年手批,又拥有脂砚斋重评石头记(“甲戌”本、庚辰本)的标志。髣(fǎng)本义为头发,引申义为仿佛、隐约可见的样子,故佛眉之佛,乃仿佛而非释迦摩尼,且与“福”谐音。
刘铨福是收藏家,但其“甲戌”本与庚梦二本来路不同。庚梦二本当来自杨畹耕。在杨畹耕手中时,高鹗用过梦稿本,张问陶阅过庚辰本而落款【鉴堂】的邓士宪批过庚辰本。)
【题记:《红楼梦》纷纷效颦者无一可取。【侧批:李伯孟郎中言翁叔平(按:翁同龢,1830-1904)殿撰(按:状元)有原本而无脂批,与此文不同】唯《痴人说梦》一种及二知道人《红楼梦说梦》一种尚可玩。惜不得与佟四哥三弦子一弹唱耳。此本是《石头记》真本,批者事皆目击,故得其详也。癸亥(1863年)春日,白云吟客笔 】(按:此条有“白云吟客”图章。“脂批”这个术语1863年就有了。
“甲戌”本自胡适之后才叫甲戌本。在此之前都称旧时真本,这个说法最早出自“甲戌”本的收藏者刘子重。“脂批”和“真本”这两个术语都是刘子重首创)
【题记:脂砚与雪芹同时人,目击种种事,故批笔不从臆度。原文与刊本有不同处,尚留真面,惜止存八卷。海内收藏家更有副本,愿抄补全之则钞全。五月廿七日阅又记 】(按:此条有“铨”字图章。“甲戌”本至1901年尚是79回完璧本。王秉恩日记与此最后一条题记有关:
潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿
光绪二十七年(一九O一)二月初十日日记云:
脂研堂批红楼原稿(按:七十九回“甲戌”本),其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”,与现行者(按:指百二十回)不同。闻此稿廑半部(按:七十九回“甲戌”本。以百二十回“标准”计),大兴刘宽夫位坦(按:刘铨福之父)得之京中打鼓担中,后半部(按:指“后四十回”)重价购之,不可得矣。朱平(按:评。即朱批)有云“秦可卿有功宁荣二府,芹听余恕之”(按:转叙第十三回脂批),又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十馀年未此物,令人慨然”(按:转叙第八回脂批),是平(按:评)者(“脂研堂”)曾及见当日情事。)
avatar
batsbird315
32楼
第二十九回
【庚辰:清虚观贾母凤姐原意大适意大快乐,偏写出多少不适意事来,此亦天然至情至理必有之事。】
【庚辰:二玉心事此回大书(按:与第二十六回所谓【一大回文字】同),是难了割;却用太君一言以定,是道悉通部书之大旨。】(按:“上回有和尚说了,这孩子命里不该早娶,等再大一大儿再定罢”,宝黛人间恋是无果之花。
南齐《褚氏遗书/问子篇》:“合男女必当年,男虽十六而精通,必三十而聚;女虽十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至,已近男色,阴气早泄,未完而伤,未实而动,是以交而不孕。”
《礼记•内则》:“十有五年而笄,二十而嫁。有故,二十三年而嫁。聘则为妻,奔则为妾。”)
【庚辰墨眉批:一个心弄成两个心之句,期望之情殷,每有是事。近见疑雨诗集中句云:“未形猜妒情尤浅,肯露娇嗔爱始真。”信不诬也。绮园(按:即舒序本原抄手绮圃主人、《红楼复梦》作者陈少海)】(按:《疑雨集》成于万历年间,作者为王彦泓。王彦泓,字次回,金坛人。都御史王樵之曾孙。生万历二十一年(1593),卒崇祯十五年(1642)。官华亭县训导,喜作艳体小诗,多而工。词不多作,而善改昔人词。《疑雨集》百年后清康熈15年首次由侯文灿刊行,光绪年间长沙叶德辉重刊,收入其观古堂汇刻书中,民国年间有多种刊本,解放后大陆未有刊印。)
第三十回
【指扇槁双玉】【学(按:学步邯郸)是痴女】【前缘有定】
【庚辰:指扇槁双玉,是写宝钗金蝉脱壳。】(按:金•王若虚《宁晋县令吴君遗爱碑》:“自吾令下车,赋役以平,刑罚以清……槁苏暍醒,民饱而嬉,相忘乎无事。”)
【庚辰:银钗画“蔷”,学(按:学步邯郸)是痴女,梦中说梦。】(按:《庄子•逍遥游》:“楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。”明代张居正《答上师徐存斋并附与诸公书》之二八:“仰惟椿灵之算,始七十有八。闻侍御者言,聪明步履,视昔益健,新壮少年不及也。”第三十回标题中的“椿灵”藏词修辞意为“岁”,指“龄”官。程甲本、程乙本改“灵”为“龄”,“椿龄”为《儿女英雄传》所提及,故知《儿女英雄传》作于1791年后或与之同时;与程甲本同时的戚序本改为“龄官”,脱去了原版中的藏词修辞趣味。
“学是”即东施效颦儿。
《儿女英雄传》三序落款悖论及其消解:
《儿女英雄传》卷首观鉴我斋序言中的落款当是责任编辑误校典雅语体的【[嘉庆]雍摄提格】(嘉庆戊寅年,1818)为“书面语体”的【雍正阏逢摄提格】(雍正甲寅年,1734)所致。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格,尽玄黓困敦,凡三十五年”意思是:本卷记录的内容是从戊寅年开始,到壬子年结束的,共三十五年历史。
从《儿女英雄传》正文中所提及的“《红楼梦》”“椿龄”字样看,该书作于1791年后;而东海吾了翁弁言中的落款乾隆甲寅1794年,则是该书创作的截止时间。
马从善偶述中的【夫已氏】藏词修辞,意为梁山军师——无用者。颜回曰:夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。按照疑“罪”从无和“非,同小可”的原则,我们判定:这个夫已氏不是别人,正是文康本人。
结合高鹗对续书的整理,我们可以提出这样的假说:《儿女英雄传》作者“燕北闲人”是张问陶,作序的“观鉴我斋”为石韫玉(藏书印有【观我生】等。石韫玉当为《三侠五义》[又名《忠烈侠义传》]原著作者,《施工案》《于公案》是其试笔之作,流传则在《三侠五义》之后)。石韫玉的后代石玉昆(问竹主人)创作了《小五义》,《小五义》中有“狱神庙”字样,这在一定程度上可以证明庚辰本后来是在石家传播的。
《儿女英雄传》第十六回“先分出个正传附传,主位宾位,伏笔应笔,虚写实写,然后纔得有个间架结构”是张问陶并【鉴堂】邓士宪见过庚辰本的标志。而联系张问陶与【鉴堂】的,就是张问陶诗歌中的备注“传奇红楼梦八十回以后俱兰墅所补”和【鉴堂】在庚辰本第十二回的批语【此段有警醒语,可以唤醒愦愦。谓之为传奇,谁曰不宜?鉴堂识】。舒序本原抄手【绮园】(绮圃主人)占有庚辰本和梦稿本而作《红楼复梦》,张问陶见庚辰本而作《儿女英雄传》,他们都不是普通的消遣性读者,而是采芹者,即不是消费者而是生产者。
“雍攝提格”是比较著名的典雅语体时间,如孔网《校正增广验方新编》卷一至卷三/(序:光绪四年岁在著雍攝提格二月抚浙使者梅啓照撰)即是。另外需要补充的是,《何必西厢》(又名《梅花梦弹词》)雍正甲寅桐峰外史序之落款并未出错。《何必西厢》,一名《梅花梦弹词》,三十七回,题“春谷先生校定”,有嘉庆庚申(1800)五桂堂藏版本。卷首序引曰:“《何必西厢》一书,行世已久。……桐峰外史刻本,迄今又数十年,漫漶残缺,特为校正,重付剞劂,以公同志。”这说明《何必西厢》1800年第二次刻印前桐峰外史就已经于雍正甲寅年刻过。《何必西厢》嘉庆庚申(1800)五桂堂藏版本第三十六回云:“……叙家常琐事,及喁喁儿女语,要得近情入妙,比演义传奇,更难着笔,若非有十分本领的才子,莫想道得只字,世间传作,能有几部?所以在下极力摹仿一段,岂敢妄比韩杜诸大家诗文,无体不备,不过觉得这难着笔的,还做得来。倒底可真个像《金瓶梅》《红楼梦》?在下自己不知,要请教列位的。”其中的“红楼梦”字样是嘉庆庚申(1800)春谷先生校定(“漫漶残缺,特为校正”)的标志。桐峰外史雍正甲寅年刻本中是不可能存在“红楼梦”字样的,这三个字起码也得在《红楼梦》百二十回印本风行之后即1792年后才有可能被提及。
黄承吉(1771-1842)清代江苏江都人,字谦牧,号春谷。仰岑次子,幼聪慧,博综群籍。与同里江藩、焦循、李钟泗友善,以经义相切劘,时有“江、焦、黄、李”之目。嘉庆十年(1805)进士。历官广西兴安,岑溪等县知县。治经学宗汉儒,兼通历算,能辨中西异同。尤工诗古文。论史每能独具只眼,尝以司马迁为孟子后尊圣明之第一人,而为班固所诬。有《梦陔堂文集》十卷,诗集五十卷,《周官析义》二十卷,及《文说》、《读毛诗记》、《经说》等,均《清史列传》并传于世。
黄承吉不仅校定了《梅花梦弹词》,而且续书十六回《九云梦》将其扩充为三十五回的《九云记》。《九云记》中有《九云楼》一回,故《九云楼》又可指称《九云记》。此君校定《梅花梦弹词》后自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九云楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”,指的是广西省,这是南方称谓。因此,我们可以肯定地说:黄承吉是《九云记》的作者,他是对《红楼梦》很上心的一个人。
《品花宝鉴》抄袭性化用了《儿女英雄传》第三十二回内容——它们对人物是使用而非提及,是《儿女英雄传》原稿传播学研究的重要资料。
《儿女英雄传》观鉴我斋序言中,观鉴我斋(石韫玉)提到了两个东西:一个是红楼梦至今尚无人批评(直到道光年间才有所谓三家评),二是将《金瓶梅》《红楼梦》并列提倡反着读。从其本人的创作实践中,我们可以看出:就在《石头记》印本产生之际,文学史上已经出现了与之分庭抗礼的流派——武侠小说。)
【庚辰:脚踢袭人是断无是理,竟有是事。】
【靖藏:无限文字,痴情画蔷,可知前缘有定,非人力强求。】
第三十一回
【脂砚斋(南书房)凡四阅、评过,[康熈]己卯冬月定本】【所谓“情‘不情’”】【间色法】【颦儿谓“情‘情’”】【后数十回——若“[贾]兰在射圃”:所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中,所谓草蛇灰线在千里之外】
【庚辰:脂砚斋(南书房)凡四阅、评过】
【己卯:脂砚斋(南书房)凡四阅、评过,[康熈]己卯冬月定本】(按:版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记。定本即经官方审定后的邸报样本。这里将小说视同邸报,将脂砚斋戊寅(1698年)、己卯(1699年)、庚辰(1700年)循序渐进的三次批评视同官方审定。
office软件中,“共几‘页’,第几‘页’”表达方式与此类似。原稿批书人脂砚斋(高士奇,1645-1703)一评靖藏戊寅(1698年)定本部分(第一到三十回),二评己卯(1699年)定本部分(第三十一到四十回),三评庚辰(1700年)定本部分(第四十一到七十九回)。
批书人作批均在作书人的原稿上进行,形式上均为侧批。靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本是三大预备版本,版本校书人按脂砚斋作批的时间顺序将其设计为三阶对角矩阵形式。“甲戌”本则是最后整理版暨待刻印版(待曹寅刻印,因其故(1712年)终未刻印)即所谓【再出一芹】版,它进行了去矩阵化处理。从画轴式原稿到三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本,这个原版历史过程可称为“三家分晋”;从三大预备版本到正式版本“甲戌”本,这个原版历史过程可称为“三家归晋”)
【己卯(庚辰):“撕扇子”是以不知情之物,供姣嗔不知情时之人一笑,所谓“情‘不情’”。】
【己卯(庚辰):“金玉姻缘”已定,又写一金麒麟,是间色法也。何颦儿为其所惑?故颦儿谓“情‘情’”。】(按:《紫闰秘书》序:“题曰紫闰秘书,取秘而不可废之义。何则,紫为间色,闰乃馀分。虽非正生雅色,然可比诸律吕,非闰位不成,文章无间色莫采,自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页,狭义脂批称为【[后观]情榜】;第二十一回至第三十回目录页,狭义脂批称为【警幻幻榜】;而七十九回《石头记》总目录页,畸记则称为【“警(v.)幻情”榜】)
【己卯(庚辰):后数十回——若“[贾]兰在射圃”:所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中,所谓草蛇灰线在千里之外。】(按:顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中,而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】,意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服,它用典“胡服骑射”代指第四十九回。康熙二十八年(1687)谕旨:“满洲以骑射为本,学习骑射原不妨碍读书。考试举人进士,亦令骑射。尚将不堪者取中,监箭官及中式人一并从重治罪。”
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点,故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。)
avatar
batsbird315
33楼
第三十四回
【前文晴雯放肆,原有把柄所恃也】
【己卯(庚辰)夹批:前文晴雯放肆,原有把柄所恃也。】(按:《关尹子•六匕》:“一蜂至微,亦能游观乎天地;一鰕至微,亦能放肆乎大海。”
《庄子•杂篇•徐无鬼》:“风之过,河也有损焉;日之过,河也有损焉。请只风与日相与守河,而河以为未始其撄也,恃源而往者也。故水之守土也审,影之守人也审,物之守物也审。”前文宝玉让晴雯撕扇子作千金一笑,这次宝玉可恃情支派晴雯)
第三十五回
【己卯(庚辰)侧批:痴想。】(按:傅秋芳之姓,化用南朝•宋•刘义庆《世说新语•容止》:“何平叔美姿仪,面至白,魏明帝疑其傅粉。”)
第三十六回
【为“袭人渐入金屋”地步】【此[王夫人]批得出者】
【己卯(庚辰):绛芸轩梦兆,是金针暗度法;夹写月钱,是为“袭人渐入金屋”步位。梨香院是明写“大家蓄戏,不免奸淫之陋”:可不慎哉,慎哉!】(按:【金针暗度】是指“深敬黛玉”与“什么是金玉姻缘,我偏说是木石姻缘”两者之间的金针暗度。【夹写月钱】是指夹写金钏月钱等事。【“袭人渐入金屋”】之渐通“潜”,化用成语“金屋藏娇”;是指金钏月钱等事毕,王夫人另提及的关于老太太屋里一两银子的丫头和对袭人加薪之事。第七十二回末赵姨娘“宝玉已有了二年了,老爷难道还不知道”可证明此批中渐通“潜”。
《史记•宋微子世家》:“今殷民乃陋淫神祇之祀。”司马贞索隐引刘氏曰:“陋淫犹轻秽也。”)
【己卯(庚辰)夹批:真好文字,此[王夫人]批得出者。】
【庚辰眉批:死时当知大义,千古不磨之论。绮园(按:舒序本原抄手、绮圃主人陈少海)】(按:陈少海《红楼复梦》第九十五回:“次日,到孙夫人庙拈香上供。宝钗领着诸弟妹虔诚展拜,甚为恭敬。珍珠分外拜谢,祷祝再三,十分诚敬。在庙中盘桓半日,瞻仰慈容,如在芦花江上依依难舍。秋瑞道:‘这副对联真是千古不磨之句。’众人抬头,见柱上一副大对联道:思亲泪落吴江冷,下句是:望帝神归蜀道难。”关键词:千古不磨)
【己卯(庚辰)夹批:每逢此时就忘却严父,可知前云“为你们死也情愿”不假。】(按:第三十四回:
此时林黛玉虽不是嚎啕大哭,然越是这等无声之泣,气噎喉堵,更觉得利害。听了宝玉这番话,心中虽然有万句言词,只是不能说得,半日,方抽抽噎噎的说道:“你从此可都改了罢!”宝玉听说,便长叹一声,道:“你放心,别说这样话。就便为这些人死了,也是情愿的!”第五回正文所谓“想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏”段落。《枉凝眉》是宝琪同性恋曲)
第三十七回
【不相放】【撕之不序】【看他讽刺林宝二人。省(xǐng)乎】
【己卯(庚辰):美人用别号,亦新奇花样,且韵且雅,呼去觉满口生香。结社出自探春意,作者已伏下回“兴利除弊”之文也。】
【己卯(庚辰):此回才放笔写诗、写词、作札,看他诗复诗、词复词、札又札,总不相放。】(按:不让人,不饶人。杜甫《九日》诗:“苦遭白发不相放,羞见黄花无数新。”仇兆鳌注:“不相放,谓不饶人。”清康熈三十二年癸酉(1693年)仇兆鳌五十六岁。杜诗详注脱稿,并奏进康熈帝御览。
脂砚斋(南书房)凡四阅、评,作批均在原稿(“石头”)上进行,形式上自然无双行夹批。四大原版中的脂批都是过录的结果。其中,“甲戌”本为最后整理版、总定本。
过录会产生信息衰变,是为信息衰变律。庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分,其抄录质量也不如己卯本,这就是信息衰变的表征。己卯本也过录自靖藏本)
【己卯(庚辰):湘云,诗客也,前回写之其今才起社,后用不寂不离闲人数语数折,仍归社中。何巧活之笔如此?】(按:戚序、蒙府:在下回。)
【戚序:海棠名诗社,林史傲秋闺。纵有才八斗,不如富贵儿。】
【梦稿:此处旧有一条附粘(夹条),今逸去。又云记】(按:梦稿本删除了此回开场白。杨又云认为梦稿本是原稿,而程本中却有此段文字,故认为该处应有一条“附粘”。这段正文列藏本承梦稿本亦无。文字内容为“这年贾政又点了学差,择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身,宝玉诸子弟等送至洒泪亭。”)
【己卯(庚辰)夹批:妙文!迎春惜春固不能答言,然不便撕之不序,故插他二人问。试思近日诸豪宴集、雄语伟辩之时,座上或有一二愚夫不敢接谈,然偏好问,亦真可厌之事也。】(按:撕同“厮”,意动用法。序通“叙”,李白《春夜宴从弟桃花园序》:“会桃李之芳园,序天伦之乐事。”)
【己卯(庚辰)夹批:妙极!又点前文。通部中从头至末,前文已过者恐去之冷落,使人忘怀,得便一点。未来者恐来之突然,或先伏一线。皆行文之妙诀也。】(按:康熈时期靖藏本当为“花主”。己卯本作“花主”,庚辰本误作“花王”。甲戌本此处当是“花主”,第三回侧批针对混世魔王修辞作【绛洞花“王”】。列藏本作“花王”。甲辰本作“花主”。梦稿本作“花主”,蒙府本作“花玉”,戚序本作“花主”。舒序本作“花王”。程甲程乙为“花主”。
宋代蔡伸《卜算子》:“春事付莺花,曾是莺花主。醉拍春衫金缕衣,只向花间住。密意君听取。莫逐风来去。若是真心待于飞,云里千条路。”)
【己卯(庚辰)夹批:假斯文、守钱虏来看这句。】(按:《后汉书•马援传》:“凡殖货财产,贵其能施赈也,否则守钱虏耳。”守钱虏及守钱奴)
【己卯(庚辰)夹批:宝钗诗全是自写身份,讽刺时事。只以品行为先,才技为末。纤巧流畅之词,绮靡浓艳之语,一洗皆尽,非不能也,屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。】(按:何焯(1661—1722)《与澹人书》:“仆诗何足道,《梅花》诸咏,《平山冷燕》体,乃蒙称说,惶愧!”高士奇、何焯《唐三体诗评》中有《题李凝幽居》“闲居少邻并,草径入荒园。鸟宿池边树,僧敲月下门。过桥分野色,移石动云根。暂去还来此,幽期不负言”【五六亦百炼苦吟而得。直是深山写幽趣,乃觉应接不暇。鸟栖,月上,起“去”字;五六徘徊不舍,起“来”字。将他人顺叙语倒转说。】,高士奇与何焯是有诗的交集的且只有高士奇与之有交集,故可自此批而知批书人脂砚斋为高士奇(1645-1703))
【己卯(庚辰)夹批:好极!高情巨眼能几人哉!正“一鸟不鸣山更幽”也。】(按:王安石《钟山即事》:“涧水无声绕竹流,竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。”)
【己卯(庚辰)夹批:看他讽刺林宝二人。省(xǐng)乎?】(按:张卣臣少詹廷瓒以翰林内直,扈从塞外,赐新笋数枝,名「雁来笋」,纪诗云:「箨解香生绿玉痕,得尝珍昧荷君恩。宵来清梦留人处,家在江南水竹村。」其名某隽,可增入《竹谱》。张廷瓒《传恭堂集》卷一《守宫词》:丹砂夜捣饲龙子,玉痕血溅胭脂紫。曾共君王带笑看,阑干十二秋如水。长门一入梦难通,纨扇迎凉泣晚风。纵使羊车终不到,殷勤还护守宫红。 )
【己卯(庚辰)夹批:自然好看,原该如此。可恨今之有一二好“花”者,不肯象景而用。】(按:“配上鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟就是第十七回脂批所谓【“紫” 玛瑙碟】,“紫”借代修辞指鲜荔枝。
鲜荔枝乃寿山石鲜荔枝摆件,文为鲜荔枝质为寿山石,故《石头记》中的鲜荔枝为雕塑荔枝而非食品荔枝,与第四十回佛手、第四十一回大柚子一样。第三十七回开头部分宝玉送给探春的鲜荔和真卿墨迹,一为雕塑艺术品,一为书法艺术品)
【己卯(庚辰)夹批:亦妙!】(按:宋•陆游《书斋壁》:“平生忧患苦萦缠,菱刺磨成芡实圆。”自注:“俗谓困折多者谓菱角磨作鸡头。”水红菱、鸡头米,早熟先上市部分。日本的丹波康赖《医心方》卷二十六引《大清经》服莲实鸡头实方:“莲实(8月直戌日取)、鸡头实(9月直戊日取)各等分。”)
【靖藏眉批:观湘云作海棠诗,如见其娇憨之态。是乃实有,非作其事者杜撰也。】(按:清钱德苍重辑《解人颐/游戏集》:“【一心召请】不须媒妁,能邀鱼水之欢。何用逾墙,可赴邱中之约。偎红倚翠,谁知以弁为钗?凤倒鸾颠,熟料将男作女。呜呼!年登二十未曾冠,犹是娇痴效海棠。袅袅风前频画发,修成青鬓妒红妆。若有青年子弟,献买风情之流,构妒幽魂,此夜今宵,一同来受甘露味。”。根据书前钱德苍作于乾隆二十六年的序可知,他是根据早已流传于坊间的《解人颐》初集、二集,「去陈集新,又从而之」,「重付之梓」的。)
第三十八回
【闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般】【矮顄舫前以合欢花酿酒】
【己卯(庚辰)夹批:看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见,余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来,岂不又添一部新书?】(按:第一个“补”字为补叙。后一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系(UFO命令:GAPP 62)16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时,将“《十二钗》”书称为“今书”)
【己卯(庚辰)夹批:妙“杯”:非写杯,正写代玉。“拣”字有神理,盖代玉不善饮,此任性也。】(按:明代文彭《印章集说•石印》:“石有数种,灯光冻石为最。”此处海棠冻石当是寿山冻石中的白田石,蕉叶是杯子所雕出的蕉叶纹。唐代冯贽《云仙杂记•酒器九品》:“李适之有酒器九品:蓬莱盏、海川螺、舞仙、瓠子巵、幔捲荷、金蕉叶、玉蟾儿、醉刘伶、东溟样。”第十八回脂批有【有蕉无棠不可,有棠无蕉更不可】之论,故知此处海棠喻质,芭蕉喻纹。宋代葛立方《虞美人•梅》:“璚蕤泛,蕉叶杯宽。”李之仪《次韵雪》:“暖归白傅金蕉叶,寒逼温郎玉镜台”。第三十八回与第八回的隐喻性伏应衔接靠的“暖归白傅金蕉叶”之“暖”字)
【己卯(庚辰)夹批:伤哉!作者犹记矮顄舫前以合欢花酿酒乎?屈指二十年矣。】(按:此批是己卯年(1699年)之批,二十年前1679年张廷瓒(1655-1702)考中己未科二甲二名进士,与高士奇(1645-1703)第一次亲密接触。作书人【梅溪】张廷瓒《传恭堂集》卷三《题高澹人北墅图/酣春榭》:“浅碧浓红满著枝,蜂须蝶翅趁游丝。花阴几点霏微雨,疑是天公中酒时。”【矮顄舫】指酣春榭。
1690年成书的批书人“脂砚斋”高士奇《北墅抱瓮录》:“合欢叶细如槐,比对而生,至暮则两两相合,晓则复开。淡红色,形类簇丝,秋后结荚,北人呼为马缨……采其叶,干之酿以酒,醇酽益人。”
《康熈字典》:“【说文】颐也。【韵会】同颔。”蒙府本为【伤哉!作者犹记诿须(左“幽”右“页”)舫将以合欢花酿酒乎?屈指已二十年矣。伤哉!】,这是蒙府本为盗版的核心标志。)
第三十九回
【枣梨之力】
【己卯(庚辰)夹批:想这一个“姑‘娘’”非下称上之“‘姑’娘”也,按北俗以姑母曰“姑姑”,南俗曰“娘娘”,此“姑‘娘’”定是姑姑“娘娘”之称。每见大家风俗多有小童称少主妾曰姑姑“娘娘”者。按此书中若干人说话语气,及动用“前照”饮食诸頼(同“赖”),皆东南西北互相兼用。此“姑‘娘’”之称,亦南北相兼而用无疑矣。】(按:与第十七回【己卯(庚辰)夹批:留题处便精,不必限定“凿金”“镂银”一色恶俗赖及枣梨之力。】(按:指代雕版印刷。古人以梨木、枣木为雕版刻书的上选材料,故称。枣梨之力即刻板之“力”)对看。前文即有照应的饮食诸名也是东南西北互相兼用,并不呆滞、刻板称谓赖及枣梨之力。
《红楼复梦》作者——庚辰本中落款【绮园】者兼舒序本原抄手绮圃主人陈少海在其《红楼复梦》凡例中有“此书仍依前书口语,惟姑娘间有称小姐者,因乡俗之称无碍于正文,姑存而不改”,此是陈少海占有过庚辰本的标志。)
第四十一回
【被人“袭”(按:意为“薰”,即“忙将鼎内贮了三四把百合香,仍用罩子罩上”)遮过(按:顾名修辞格。倒序、拆词修辞格)】【丁巳春日谢园送茶】【丁丑仲春】【他日瓜洲渡口劝惩】【(宝玉)屈从红颜,固能不枯骨[泽及乎?]】
【庚辰:脂砚斋(南书房)凡四阅、评过,[康熈]庚辰秋月定本】
【庚辰:此回栊翠品茶、怡红遇劫,盖妙玉虽以清净无为自守,而怪洁之癖未免有过。老妪只污一杯,见而勿用。岂似玉兄日享洪福,竟至无以复加而不自知?故老妪眠其床、卧其席,酒屁薰其屋,却被人“袭”(按:意为“薰”,即“忙将鼎内贮了三四把百合香,仍用罩子罩上”)遮过(按:顾名修辞格。倒序、拆词修辞格),则仍用其床其席其屋,亦作者特为“转眼不知身后事”写来作戒。纨绔公子,可不慎哉!】(按:[宝玉]欲洁何曾洁。
南宋•王之望《菩萨蛮•和钱处和上元》:“珠翠隔房栊。微闻笑语通。”诸版本中,列藏本盗改“栊”为“拢”,舒序本使用了列藏本故为“拢”,戚序本此回使用了参本舒序本故为“拢”。)
【靖藏:忽使平儿在绎芸轩中梳妆宝玉亦想(眉批,用墨笔涂去,字尚可见)】
【戚序(蒙府):任呼牛马从来乐,随分清高方可安。自古世情难意拟,淡妆浓抹有千般。立松轩】(按:《庄子•天道》:“昔者子呼我牛也,而谓之牛;呼我马也,而谓之马。”明代对联专著乔应甲《半九亭集》:“饱谙世味,一任覆雨翻云,总慵开眼;会尽人情,随教呼牛唤马,只是点头。”陈廷敬之弟陈廷弼(1658—1714)《感怀》:“鞅掌湖南动旅愁,十年踪迹一浮鸥。红尘未合抒青眼,明镜偏能照白头。天末音书空断雁,世间情态任呼牛。翻思少小多豪举,意气于今几许留。”
蒙府本主用靖藏本为底本,毛国瑶靖戚对校——客观上恰巧是祖孙对校,因戚序本有此题记而未记录。靖藏[戊寅]本抄手当为陈廷敬之弟陈廷弼(1658—1714)。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版中三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本均起抄于1701年并终抄于1701年,即庚辰年(1700)之后壬午年(1702)之前。)
【庚辰夹批:为登厕伏脉。】(按:冯梦龙《广笑府》中《厕吏》:“一吏人贪婪无厌,遇物必取,人无不被害者。友人戏之曰:‘观汝所为,他日出身除是管厕所斯混耳’。吏曰:‘我若司厕,一般有钱欲登厕者,禁之不许,彼必赂我;本不登厕者,逼之登厕,彼无奈何,岂患不赂我耶?’”)
【庚辰夹批:小儿常情遂成千里伏线。】(按:伏腊油冻佛手,贾府经济捉襟见肘)
【庚辰夹批:柚子,即今香团之属也,应与缘通。佛手者,正指迷津者也,以小儿之戏暗透前后。通部脉络隐隐约约,毫无一丝漏泄,岂独为刘姥姥之俚言博笑而有此一大回文字哉?】(按:柚子与元春相关。荣府因建造大观园而财力枯竭,而第七十二回佛手事件则是荣府入不敷出的标志)
【靖藏眉批:尚记丁巳春日谢园送茶乎?展眼二十年矣。——丁丑仲春,畸笏】(按:明代许次纾《茶蔬》:“茶不移本,植必子生。古人结婚,必以茶为礼,取其不移植之意也。今人犹名其礼为下茶,亦曰吃茶。” 张英(1637-1708)题记。可以看出康熈十七年(1678)中举人,次年(1679)考中己未科二甲二名进士(相当于现在的博士)的作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒在中举(相当于现在上大学)前一年1677年23岁时娶妻(据赵吉士(1628-1706)《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载,张廷瓒妻刘氏1704年甲申年三月十九日自尽),【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)之妻刘氏的娘家,故《石头记》第二回中有泾县方言“老爹”。洪亮吉《泾县志•风俗》:“称县令、丞簿、尉官曰老爹,而冠以大、二、三、四字。”
丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年,《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城,与作书人、校书人不在同一空间,故庚辰年不应作为作品成书时间标记。作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首,及《丁丑初夏和江村先生韵,题王瑁湖年伯小像,因发故山之思,故末章及之》。)
【靖藏眉批:妙玉偏辟处,此所谓“过洁世同嫌”也。他日瓜洲渡口劝惩,不哀哉!(宝玉)屈从红颜,固能不枯骨[泽及乎?]】(按:【瓜洲渡口劝惩】典出明代喻世小说《西湖二集》第十三卷张彩莲来年冤报中“冤魂投托做儿子的报应”的故事,【他日瓜洲渡口劝惩】意思是来日因果报应。具体表现在第五十回李纨口中语:“可厌妙玉为人,我不理他。”
《封神演义》第二十三回:“圣德之君,泽及枯骨,何况我等人民,不沾雨露之恩。”“(宝玉)屈从红颜,固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子,在妙玉面前有了面子,后才能为刘姥姥争得成窑盅子。
《西湖二集》有崇祯云林聚锦堂精刻绘象本。云林即抚州云林镇,和“云林”有关的如云林、云林聚锦堂、云林四美堂、云林怀德堂等几家书坊是金陵周氏家族在金溪设立的分号,故知《西湖二集》的分销中心是金陵,《石头记》原稿批书人脂砚斋高士奇(1645-1703)有缘涉猎。《西湖二集》第十三卷张彩莲来年冤报:
一带江山如画,风物向秋潇洒,水浸碧天何处断?霁色冷光相射。蓼屿荻花洲,掩映竹篱茅舍。云际客帆高挂,烟外酒旗低亚,多少六朝兴废事,尽入渔樵闲话。怅望倚层楼,寒日无言西下。
话说从来冤冤相报、劫劫相传,徐文长《四声猿》道:“佛菩萨尚且要报怨投胎,人世上怎免得欠钱还债?”在下这一回专要劝人回心向善,不可作孽,自投罗网。那作孽的不过是为着“钱财”二字,不知那人的钱财费了多少辛勤苦力、水宿风餐、抛妻撇子、不顾性命积攒得来,你若看见了他银子便就眼黄地黑,欺心谋骗,甚至谋财害命,那阴魂在九泉之下怎肯干休?少不得远在儿孙近在身,自有报应,或是阴报,或是阳报,定然不差。也有那冤魂就投托做你儿子的,也有自己不知不觉说出来的。在下先说那冤魂投托做儿子的报应。
当日镇江一个龚撰,在扬子江中打鱼为生,终日在金、焦二山、北固等处撒网取鱼。正值六月六日之期,清早风浪大作,龚撰的渔船泊在瓜洲渡口。忽然岸上一个老子,肩上背着搭连顺袋,来寻渡船,要过镇江。龚撰就招揽他下船,与老子接着搭连顺袋,放在舱里。那惯走江湖的都有旧规,若是囊中有物,恐人识破,一应行李都自己着迭,并不经由梢公之手。只因这个老子不是惯走江湖之人,这些利害通不知道。那龚撰倒是个《水游传》中截江鬼张旺之辈,行李拿上手一提,见甚是沉重,又见是个单身客人,况且年老,不怕他怎的,就是做了鬼,在阎王那里告了状,也只如闲。心中一篇文章草稿早已打算端正。扶这老子下了船,一路荡桨,特特摇到水面开阔之处,风波正大,四顾无人,放下了桨,赶入舱中,将这老子连腰胯一把提起,做个倒卷帘之势,头在下、脚在上,扑通的一声响,捽于水内,眼见得这老子做扬子江心中鬼了。龚撰大喜,叫声“聒噪,你这老人家的好意思,送我这些东西;来年这日,准准与你羹饭做周年。”说罢,打开顺袋一看,都是白银,大锭小锭,约摸有二三百两之数。龚撰眉花眼笑,把船摇到镇江,悄悄带了这个顺袋,走到家中,关上了门,叫声:“嫂子,你来瞧!”嫂子走近前来一看,看了这一顺袋放光白银,连嫂子也都晃得眼花,道:“这东西从那里来?”龚撰道:“好叫嫂子得知。”一缘二故,细细说了一遍。嫂子道:“可知道是喜,连夜梦见满身脏巴巴累了粪,那灯又不住的结个花,可可的有这一主横财,够我们夫妻二人一生发迹了。你且去买些三牲福礼,烧烧利市牙纸则个。”龚撰道:“嫂子说得有理,敬神敬佛,天可怜见,自然救济我二人之贫。”说罢,就拣几块散碎银子,走到市上,买了三牲果酒之类,打点端正。夫妻二人感谢天地,双双拜谢,化完了神马,弄了酒饭,是夜夫妻二人开怀畅饮。吃了几杯酒,就把那银拿一锭出来瞧一瞧,又吃几杯酒,又换一锭出来瞧一瞧。日常里没银时,夫妻二人冷脸冷嘴,没说没道,今日得了横财,夫妻二人就相敬厮爱起来,多说多道,你斟我饮,我斟你饮,二人吃得个烂醉,上牀而睡,就把那顺袋当做枕头。是夜夫妻二人极是高兴,行起云雨之事。可可这嫂子终年不怀身孕,这一次云雨之后,就怀了六甲。龚撰就弃了那一只渔船,另做别样生意。自此之后,日旺一日,渐渐财主起来。嫂子十月满足,产下一个儿子,甚是乐意。
后来家道愈好,十余年间,长了有数千金之家,买了一所房子在四条街上,龚撰取了个号叫做龚继川。龚撰虽是个渔户出身,今日有了几千金家事,谁人叫他做龚渔户?都称他为“龚继川”。他有了几分银子,也便居移气、养移体,摇摇摆摆,猢狲戴网儿,学人做作起来。但他儿子出十岁之外,便就异常忤逆不孝,不住“老贼”、“老狗”的骂。及至见了别人,又是好的。只是见了父母,生性凶恶,并无父子之情。一年大如一年,生性愈加凶暴,恨恨之声不绝,只要拖刀弄杖,杀死父母二人。到了十六七岁,好嫖好赌,破败家事,无所不至。见了父母影儿,口口声声道:“我定要杀死这老贼,报这一箭之仇。”终日闹吵打骂,日夜不得安宁。几番要告他忤逆,又道年纪幼小,只此一子,护短不舍,还恐儿子日后有回心转意之日。只是夫妻二人,日日跌脚捶胸,怨天怨命,鼻涕眼泪流个不住。一日,里中有人召仙,却是许真君下降,百灵百验。龚撰走到坛前,暗暗祷祝道:“弟子龚撰,怎生有此忤逆不孝之子,不知日后还有回心转意之日否?”那许真君批下四句道:
六月六日南风恶,扬子江心一念错。
老翁鱼腹恨难消,黄金不是君囊橐。
龚撰见了这四句,惊得目瞪口呆,走回家对妻子说:“这儿子就是江心老人转世,所以日日要杀、要报仇。”夫妻二人懊恨无及,龚撰在那壁缝中瞧着儿子时,宛似江心老人之状,还在那里咬住牙管,大叫大骂。龚撰自知无礼,恐遭毒手,只得弃了家业,抛了这个冤家,同妻子逃到别处去了。后来这儿子败尽家私而死。这是冤魂投托做儿子的报应,你道差也不差?
《太上感应篇注讲证案汇编》卷三:
扬子江。舟人龚撰。乘大风。挤一巨商于水。取其资。成富室。居维扬。生一子。既长。视父如仇。撰忿怒。叩乩仙。仙判曰。庚子八月西风恶。扬子江中波浪作。二十年前一念差。贵君试把心头摸。撰大惊。弃家去。不得其死。夫谋财不能自用。仍为怨家所有。所落下者。二十年提心吊胆。及不得其死耳。且阴司尚未算帐。其苦当奈何。
赵吉士《寄园寄所寄》卷十◎报施:
龚馔本舟子,成化庚子八月,行次扬子江心,会大风雨,挤一富商溺水,尽攘其有。归乃弃棹,舍于扬州,建高楼巨室,改事生殖,以享富贵。馔后生一子,抚育既长,视父如仇敌。一日□有祈鸾者,亻巽叩首曰:“敢请大仙,何吾父子不相得之甚也?”判云:“八月风雨何太恶?扬子江心波浪作。二十年前即此人,请君试把心头摸。”亻巽凛然惧祸,尽贻其有于子,远窜。(《野记》))
【庚辰夹批:茶下“糟蹋”二字,成窑杯已不屑再要,妙玉真清洁高雅,然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物,但罕耳。】
【靖藏眉批:玉兄独至,岂无真茶吃?作书人又弄狡猾,只瞒不过老朽。然不知落笔时作者如何想。丁亥夏】(按:[妙玉]云空未必空。真茶即好茶。 晋代张华《博物志》卷二:“饮真茶,令人少眠。”)
【靖藏:忽使“平”儿在绛芸轩中梳妆,宝玉亦想】(按:高士奇《蓬山密记》载畅春苑(大观园的原型)观剧处“高台宏丽,四周皆楼,设玻璃窗,上指示壁间西洋画。”靖藏本因“平儿”的双关义而作此批,又因不易表述清楚而涂去。靖藏本中,第四十四回批语流窜至第四十一回,是因批书人表达不善使然,它让我们明白靖藏本是原版且是最早誊清版;第二十七回尾批流窜至第八十回回后,是因为校书人校勘不善使然,它让我们明白庚辰本畸记所谓迷失乃特指靖藏本第二十八第二十九两回的迷失。此为朱眉,被后人用墨笔涂去。)
avatar
batsbird315
34楼
第四十二回
【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
(按:起抄于1701年并终抄于1701年的庚辰本包括第四十二回回前总评在内的第四十一回至四十四回字迹与他页有所不同,它由作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)亲笔书写,可与康熙行书《笃志经学》并四十名臣诗册对照看出。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好,自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行云流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》:“逝将去女,适彼乐土。”郑玄笺:“逝,往也。往矣将去女,与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》:“逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一:“嫁、逝、徂、适,往也。自家而出谓之嫁,由女而出为嫁也。逝,秦晋语也。徂,齐语也。适,宋鲁语也。往,凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐,你别说与别人,我已后再不说了”(网友林黛玉被版主薛宝钗禁言)第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本,第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
无人批书不批全部完璧。79回就是《石头记》康熙时期原版原著的完璧全部,古今一切80后都是多余的。【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】,指《石头记》后六十三回,与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”,V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”,V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式:79=pcou(a1:a16)+gcou(v_a1:v_a21)*3。
算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的,它需要的是80前收场而非什么80后结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意(此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”)劁骟古今一切80后是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回大观园部分、后秦学部分划分为三个相等的子部分后,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分、太虚幻境部分、秦学部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”,在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效,此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序;【“《十二钗》”书】(康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回)高潮-中潮-低潮“鼠入牛角,势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制,则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功,此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献,就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态,建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中,这种方法叫if()函数法,因此if()函数可称为判定函数。红学中,我们使用判定函数思想,可使红学诸门类立地成佛上升为科学,并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[后文]“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)又可名“棠村逝后”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。高士奇《蓬山密记》:“上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:‘有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。’先出一幅云:‘此汉人也。’次出一幅云:‘此满人也。’”审书人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)君臣共同的审美趣味决定了《石头记》在章回总体布局上的顾痴美学结构,这是艺术审美的阶级性在《石头记》中的具体体现。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚:
【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【后文“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)这对马克思同因对偶辩证范畴,将【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》,这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学(TSAO TRACING,即曹衣描),谁就能问鼎红学的学术中原,战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)追加章回的创作称“因曹”,“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO,则其所谓固定区可称为原区,所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看,这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)后书;从文本论的角度看,可称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
康熈时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之后六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人,乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式,是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。(关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定,可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》)传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熈时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》:“不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”作品立意上,从伦理哲学的角度看,宝黛恋违背“父母之命,媒妁之言”婚姻伦理,犯了伦理唯心主义错误;宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身,犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响,宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材,则黛玉也是作者批评的反面教材(【馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】)。同样地,【代王‘逝’】(“好姐姐,你别说与别人,我已后再不说了”)之后,宝玉也就被【‘逝’】了,宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情;七十九回完璧全部《石头记》中,宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧)
【靖藏眉批:应了这‘话由’好,批书人焉能不心伤!狱庙相逢之日,始知遇难成祥、逢凶化吉,实伏线于千里。哀哉伤哉!此后文字,不忍卒读。——辛卯(1711年)冬日】(按:张廷玉题记。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本由詹事府左春坊左谕德杨大鹤(1646-1715)于辛卯年抄写。张廷玉《澄怀园语》卷之一:“昔人言陆放翁诗:吐纳众流,浑涵万有;神明变化,融为一气。”这里的昔人指的正是杨大鹤,语出康熙二十四年(1685)杨大鹤刻本《剑南诗钞》杨大鹤所作《剑南诗钞序》。
此批关键词是【话由】而非【话】,这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》:“都御史职专纠劾百司,辩明冤枉,提督各道,为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝,偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”,反语修辞格。【狱庙】(指第六十八回督察院)与【狱神庙】(天齐庙,指第二十九回清虚观)故复修辞,重不见重,特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3,为张廷玉守制之期。康熈五十年(1711年)十月,都御史赵申乔参奏戴名世,南山案发生。康熈五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熈皇帝于康熈五十一年六月初三交付曹寅刻印,因其七月二十三日病故而未刻印,但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年,盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位,意思是第十一年,楔子中上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。《石头记》成书于康熈【丁丑(1697年)仲春】,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说,甲戌是康熈戊寅1698年,而非康熈甲戌1694年,更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。)

avatar
batsbird315
35楼
第四十三回
【反面春秋】【后文“短命”】【救“世之溺”】【用《洛神赋》谐洛神】
【庚辰夹批:看他写与宝钗作生日,后又偏写与凤姐作生日。阿凤何人也,岂不为彼之华诞大用一回笔墨哉?只是亏他如何想来。特写于宝钗之后,较姊妹胜而有馀;于贾母之前,较诸父母相去不远。一部书中若一个一个只管写过生日,复成何文哉?故起用宝钗,盛用阿凤,终用贾母,各有妙文,各有妙景。馀者诸人或一笔不写,或偶因一语带过,或丰或简,其情当理合,不表可知。岂必谆谆死笔按数而写众人之生日哉?迥不犯宝钗。】(按:第六十二回老太太本年六十九岁,过七十岁整生日即七旬大庆,风俗安排在正月,而其真正的生日,则为第七十一回“八月初二日”,八旬之庆乃第八旬第一个生日即七十一岁生日,而八旬大庆则在第七十九岁时;宝钗今年满十五岁,将笄之年,生日恰好在正月,这是散生中的整生,可称半整生。“娘儿两个”不是娘儿俩,此“娘儿”是娘们的意思,与“爷儿们”相对)
【庚辰夹批:惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头,全是讽刺世事,反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”,若单看了家常老婆舌头,岂非痴子弟乎?】(按:元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士,口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒,尖着嘴,有些会说老婆舌头,你怎听他?”)
【庚辰夹批(靖藏眉批):此言不假,伏下后文“短命”。(按:指下回“灌丧”)尤氏亦能“干”事矣,惜不能劝夫治家,惜哉痛哉!】
【庚辰夹批:近人剞丙庙又有《三教庵》,以如来为尊,太上为次,先师为末,真杀有馀辜!所谓此书救“世之溺”,不假。】(按:脂砚斋论作书人作书动机,与第二回甄宝玉处脂批【如何只以释、老二号为譬,略不敢及我先师儒圣等人?余则不敢以顽劣目之】对看。
《淮南子•原道训》:“昔者冯夷 、 大丙之御也,乘云车,入云蜺,游微雾,骛怳忽……”【丙庙】即仙庙、神庙。脂砚斋这里指的是河北保定安国市祁州镇东长仕村兴国寺,曾用名太中山三教庵。
《北史•李士谦传》:“客又问三教优劣,士谦曰:「佛,日也;道,月也,儒,五星也。」”皇清康熈五年岁次丙午菊月望吉《重修三教庵碑记》:“尝稽之故老云:东长仕旧有三教庵,肇自前代也,仅三楹,相聚孔佛老于一堂,合而祀之,以求众善殊途同归于摄心也。乃年久失修,香火冷寂,然有求必应。本村耆老倡议重修,以求护佑也。惟计啬于力,乡人也为之信也。既而经之营之,从者渐众,至五年而佛殿先成,次太虚阁,次大成阁,相继而建成,殿阁巍峨壮观,圣像庄严肃穆,神情慈祥,栩栩如生,闻名遐迩。善男信女,前来奉香兼之祷者,举踵相接,亦祁阳一大奇观也。功既竣,儒生靳子朝宰、赵子经术暨里老赵姓、马姓、郑姓及德高望重人士,以三教之宗旨互异,儒言忠恕、佛言慈悲方便、道言清净,因循体用不同,不得不继之分而祀之也。人也,实天也,教之立名析为三,不可部分也。分者何也?自孔教之于东,而儒以各自观点分道扬镳,魏晋以来,儒道融合,崇尚玄学;宋明以来,则剽劫佛法,崇尚理学。又儒言存性,佛老亦言心性;儒言虚无,佛老亦言虚无;儒言定静,佛老亦言定静,用功皆耑乎内,分而又合矣。所谓三教庵者,是儒佛老相互融合之,积极成果,其实质在止恶行善,天下一致,殊途而同归也。分之意而用之,儒之中正可以治世;释之慈悲可以治心,道之清净可以治身;神而明之则实理备,儒言五常仁义礼智信;佛言五戒杀盗淫妄酒;道则言阴阳五行;词虽异其理则一,儒讲愿,佛老亦讲愿,愿公于老少朋友也,而先于身心去其私;老常讲道矣,道使人人得丹定,以寿世命,不谓谆谆教导、苦口婆心欤!儒言宿命,道讲长生,佛则教人摆脱生死轮回,往生莲邦,皆言立论之宗耳!若使后之学者,各去其异同之见,泯其主奴之私,不自是其是,不相非其非,远绍尧舜以来,尊贤育能,讲信修睦,敬老爱幼,抚寡恤孤,于是天下大治,百姓安其居,乐其俗,美其味,华其服,几曰:东海有圣人焉,此心此理同也;西海有圣人焉,此心此理同也;南北各有圣人焉,此心此理同也。三教庵者,合三圣祀之,继又分而祀者,以释迦大雄大力、大慈悲,儒道两家相辅为善耳!道之经于天,犹江河之纬于地,鬼神可以昭格,夫妇可与知能,此三教所以异名而同实也。同而三教又各自分立,所谓三者以事言,一者以理言,实则不一不异,诚三教奥妙精深,不可思议也。同时地之相去甚远,或者未及相谋也。乃孔问礼于老,老遗孔以言,至赞之为犹龙,而世缔通家之好。又唐之吕仙飞庐山,拜谒黄龙禅师,拜于座下,佛家封之为外护神,非佛道揉和之例乎?或交之深而相谋之疏欤!抑亦各执其言而不相从欤?噫嘻!我知之矣,教之三为三也,人也所以使教之分立,各阐其宗旨,使后世学者有所鉴别,究其最圆满者则以佛为首,故三教依庵立名也。人也继之分而祀也。人也实天也,是故历年或远或近,而终不易其地也,于是乎记。”
康熈二十六年(1687年),发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云:淫词小说,人所乐观,实能败坏风俗,蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者,多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教,素悖礼法,其惑世诬民尤甚,俱应严行禁止。)
【庚辰夹批:妙极!用《洛神赋》谐洛神——本地风光,愈觉新奇。】(按:《洛神赋》是三国时期魏国著名文学家曹植写的浪漫主义名篇。其原名《感甄赋》,曹植用“其形也,翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪……”来形容洛神。甄氏之子曹叡将它改名为《洛神赋》)
第四十四回
【所谓“盛筵难再”】【真“十”变万化之文】【所谓此书真是哭成的】
【庚辰夹批:闲闲一语伏下后文,令人可伤,所谓“盛筵难再”。】(按:凤姐病重,探春代理执政。
正文中灌同“盥”。《礼记•丧大记》:“君之丧,子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子食粥,纳财,朝一溢米,莫一溢米,食之无算;士疏食水饮,食之无算;夫人世妇诸妻皆疏食水饮,食之无算。大夫之丧,主人室老子姓皆食粥;众士疏食水饮;妻妾疏食水饮。士亦如之。既葬,主人疏食水饮,不食菜果;妇人亦如之。君大夫士一也。练而食菜果,祥而食肉。食粥于盛不盥,食于篹者盥。食菜以酰酱,始食肉者先食干肉,始饮酒者先饮醴酒。期之丧,三不食;食:疏食水饮,不食菜果,三月既葬,食肉饮酒。期终丧,不食肉,不饮酒,父在为母,为妻。九月之丧,食饮犹期之丧也,食肉饮酒,不与人乐之。五月三月之丧,壹不食再不食可也。比葬,食肉饮酒,不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒。不能食粥,羹之以菜可也;有疾,食肉饮酒可也。五十不成丧,七十唯衰麻在身。既葬,若君食之则食之;大夫父之友食之则食之矣。不辟粱肉,若有酒醴则辞。”)
【庚辰夹批:忽使平儿在绛芸轩中梳妆,非世人想不到,宝玉亦想不到者也。作者费尽心机了。
写宝玉最善闺阁中事,诸如脂粉等类,不写成别致文章,则宝玉不成宝玉矣。然要写又不便特为此费一番笔墨,故思及借人发端。然借人又无人,若袭人辈则逐日皆如此,又何必拣一日细写?似觉无味。若宝钗等又系姊妹,更不便来细搜袭人之妆奁,况也是自幼知道的了。因左想右想须得一个又甚亲、又甚疏、又可唐突、又不可唐突、又和袭人等极亲、又和袭人等不大常处、又得袭人辈之美、又不得袭人辈之修饰一人来方可发端。故思及平儿一人方如此,故放手细写“绛芸闺”中之什物也。】(按:【[后文]忽使平儿在绛芸轩中梳妆,非世人想不到,宝玉亦想不到者也。作者费尽心机了。】原本是准备作第四十一回批语批“平”字的,后并入第四十四回。)
【庚辰夹批:原来为此!宝玉之私祭,玉钏之潜哀俱针对矣。然于此刻补明,又一法也。真“十”变万化之文,万法俱备,毫无脱漏,真好书也。】(按:“千”字承前字“真”而藏一撇,实为“千变万化”。
亡者每年的生日和每年的忌日都是重要祭祀日。西汉•戴圣《礼记•祭义》:“霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。”)
【庚辰夹批:妇人女子之情毕肖,但世之大英雄羽翼偶摧尚按剑生悲,况阿凤与平儿哉?所谓此书真是哭成的。】(按:故第一回甲戌眉批有【哭成此书】一语)
第四十五回
【代下收夕】【所谓“画儿中爱宠”是也】【伏下后文,且又衬出后文之冷落】
【庚辰夹批:代下收夕,写针线下:“商议”二字,直将寡母、训女多少温存活现在纸上;不写阿呆兄,已见阿呆兄终日饱醉优游,怒则吼、喜则跃,家务一概无闻之形景毕露矣。《春秋》笔法。】(按:代下意为更换。《魏书•薛虎子传》:“时州镇戍兵,资绢自随,不入公库,任其私用,常苦饥寒。虎子上表曰:‘臣闻金汤之固,非粟不守;韩白之勇,非粮不战……窃惟在镇之兵,不减数万,资粮之绢,人十二匹,即自随身,用度无准,未及代下,不免饥寒。’”《资治通鉴•齐高帝建元三年》胡三省 注:“代,更也;下,替也。”此“代下”谓以粮易绢。李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》:“襟前林壑敛暝色,袖上云霞收夕霏。”
【代下收夕,写针线下】,故复修辞格,两个“下”字语义不同,重不见重)
【庚辰夹批:黛玉才十五岁,记清。】(按:今年过了正月二十一后,宝钗满十五岁进十六岁;今年过了二月十二后,黛玉就已满十四岁进十五岁了,比宝钗小一岁零一个月。
南齐《褚氏遗书/问子篇》:“合男女必当年,男虽十六而精通,必三十而聚;女虽十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至,已近男色,阴气早泄,未完而伤,未实而动,是以交而不孕。”
《礼记•内则》:“十有五年而笄,二十而嫁。有故,二十三年而嫁。聘则为妻,奔则为妾。”)
【庚辰夹批:通部众人必从宝钗之评方定,然宝钗亦必从颦儿之评始可,何妙之至!】(按:“定评”生态链:颦儿评宝钗,宝钗评众人。《论语•颜渊》:“司马牛忧曰:人皆有兄弟,我独亡!子夏曰:商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也!君子何患乎无兄弟也。”)
【庚辰夹批:妙极之文。使黛玉自己直说出夫妻来,却又云“画的”“扮的”,本是闲谈,却是暗隐不吉之兆。所谓“画儿中爱宠”是也,谁曰不然?】(按:语出金批《西厢》:“他做了个影儿里的情郎,我做了个画儿里的爱宠。”宝黛恋无果而终)
【庚辰夹批:几句闲话将潭潭大宅夜间所有之事描写一尽。虽诺大一园,且值秋冬之夜,岂不寥落哉?今用老妪数语,更写得每夜深人定之后,各灯光灿烂、人烟簇集,柳陌之上、花巷之中,或提灯同酒,或寒月烹茶者,竟仍有络绎人迹不绝,不但不见寥落,且觉更胜于日间繁华矣。此是大宅妙景,不可不写出,又伏下后文,且又衬出后文之冷落。此闲话中写出,正是不写之写也。脂砚斋评】(按:伏第七十九回“几个该班上夜的老妪”,有批【先为对竟悼“颦儿”作引】)
第四十六回
【由“鸳鸯”二字化出】【所谓《石头记》不是“作”出来的】
【庚辰:此回亦有本而笔,非泛泛之笔也。】
【庚辰夹批:余按此一算,亦是十二钗,真镜中花、水中月、云中豹,林中之鸟、穴中之鼠,无数可考、无人可指,有迹可追、有形可据,九曲八折、远响近影,迷离烟灼、纵横隐现,千奇百怪、眩目移神——现千手千眼大游戏法也。脂砚斋】(按:可人指殉葬的可卿大丫鬟瑞珠,即第五回媚人)
【庚辰夹批:通部情案,皆必从“石”兄挂号,然各有各稿,穿插神妙。】(按:【“石”兄】指山子石,双关修辞格)
【庚辰夹批:姓金名彩,由“鸳鸯”二字化出,因文而生文也。】(按:《正字通》:“鸳鸯红头,翅尾黑,头有白长毛,质杏黄色具文采。”)
【庚辰夹批:只鸳鸯一家,写得荣府中人各有各职,如目已睹。】(按:五代的花鸟画出现了两大派别,以西蜀黄筌为代表的一派,被称为"黄家富贵",因为他们多描绘宫廷苑囿中的珍禽奇花,画法精细,以轻色渲染而成;而江南的徐熈所代表的一派,则多取材于水鸟野卉,画法多用墨笔,色彩极少,相对黄筌一派的风格,这一派被称作"徐家野逸",这种现象被称为"徐黄异体"。)
【庚辰夹批:阿凤也有了罪。奇奇怪怪之文,所谓《石头记》不是“作”出来的。】(按:故是哭出来的。)
第四十七回
【庚辰夹批(靖藏眉批):忽提此人,使我堕泪。近几回不见提此人,自谓不表矣。乃忽于此处柳湘莲提及,所谓“方以类聚,物以群分”也。】(按:《礼记•乐记》:“方以类聚,物以群分,则性命不同矣。”)
【靖藏眉批:奇谈,此亦是阿呆。】
【庚辰夹批:亦如秦法自误。】(按:《商书/伊训》中有所谓“三风十愆”,“乱风”是“三风”之一,“乱风”中包括“四愆”,其中的一“愆”就是“比顽童”)
第四十八回
【根基不让迎、探,容貌不让凤、秦(Qín),端雅不让纨、钗,风流不让湘、黛,贤惠不让袭、平(píng)】【“足”为侧室】【此批甚当】【今作诗,也是梦】
【庚辰夹批:细想香菱之为人也,根基不让迎、探,容貌不让凤、秦(Qín),端雅不让纨、钗,风流不让湘、黛,贤惠不让袭、平(píng),所惜者青年罹祸,命运乖蹇,足为侧室,且虽曾读书,不能与林、湘辈并驰于海棠之社耳。然此一人岂可不入园哉?故欲令入园,终无可入之隙,筹划再四,欲令入园必呆兄远行后方可。然阿呆兄又如何方可远行?曰名,不可;利,不可;无事,不可;必得万人想不到,自己忽发一机之事方可。因此思及“情”之一字及呆素所误者,故借“情误”二字生出一事,使阿呆游艺之志已坚,则菱卿入园之隙方妥。回思因欲香菱入园,是写阿呆情误,因欲阿呆情误,先写一赖尚荣,实委婉严密之甚也。脂砚斋评】【靖藏眉批:“湘”(香)菱为人,根基/不下迎探,容貌/不让凤秦,端雅/不让[纨、钗,风流/不让湘、黛,贤惠/不让] “龙”(袭)平/,惜幼年罹祸、命/薄运乖,“至”(足)为侧室——虽“会”(曾)读书,而不得与林、湘等并驰于海棠之社。然此人岂能不入园,惟无可入之隙耳。必使呆兄远行,方可。试思[呆]兄如何可远行?名利不可,正事不可,因借“情[误]”二字,生一事方妥。】(按:【蹇为侧室】之“蹇”承上“蹇”字省略赛字头而成“足”字,这是书法避讳中的后避前情形。第二个“蹇”字典出《扬子•方言》“骚,蹇也。吴楚偏蹇曰骚”。俞平伯改“足”为“是”。靖批毛国瑶先抄在纸上,然后再过录到一本六十四开有横蓝线的练习本上。根据对第五十三回第123条靖批的分析和自其中抽象出的靖批“六字一列”格式特征,我们判定:第四十八回第116条靖批中,“‘湘’(香)菱为人根基/不下迎探容貌/不让凤秦端雅”为第一、二、三列,毛抄漏文“不让纨钗风流/不让湘黛贤惠”为第四、五列,“不让‘龙’(袭)平惜幼/...”为第六列及以后列。毛抄“不让”同词窜行脱文漏了两列眉批[不让纨钗风流/不让湘黛贤惠],共十二个字。12÷6=2。此脱文属视觉思维错误。
根据眉批不以“此批”字样自我指涉批眉批的规矩,我们判定:靖藏本第四十八回【靖眉批:此批甚当】,指的是宝钗批香菱甚当,即【靖眉批:[宝钗]此批甚当】。“苑去然后宝钗和香菱才同回园中来香菱道”为靖藏本第四十八回第四页背面第二列。“作诗罢宝钗笑道我说你得陇望蜀呢我劝你”为背面第十列,与前合计9列,可纳眉批9*2*6=108字。而包括漏文在内,靖批共有102+12=114字,故知眉批自第一列批起共可纳10列120字。【此批甚当】(稍后眉批)四字与上条眉批只隔一列眉批半列正文。
俞辑庚辰本批语也出现了相似的脱文(俞脱“不让纨、钗,风流不让湘、黛,贤惠”,毛脱“纨、钗,风流/不让湘、黛,贤惠/不让”,都是十二个字,组合无异,而排列有别),但其脱文是“秦平”同韵窜行脱文。也就是说,俞平伯辑录脂评时至少在此批上是一人报一人抄的,两人因注意力分散于“足为侧室”的“足”字的校勘上而产生了“秦平”同韵窜行脱文,属听觉思维错误。毛抄视觉思维错误,俞辑听觉思维错误,两者脱文机制并不一样,脱文结果相似但仍略有差别。)
【靖藏眉批:此批甚当】(按:【此批】指宝钗批香菱“得陇望蜀”)
【庚辰夹批(靖藏眉批):一部大书:起是梦,宝玉情是梦,贾瑞淫又是梦,秦之家计长策又是梦。今作诗,也是梦——一并“风月鉴”亦从梦中所有,故“‘红楼’梦”也。余今批评亦在梦中:特为梦中之人,特作此一大梦也。脂砚斋】(按:香菱梦中作诗化用宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗,僧以镜置日中,其影甚异——其一如芭蕉,其一如莲花。梦中与作诗》“君家有二镜,光景如湛卢。或长如芭蕉,或圆如芙蕖。飞电着子壁,明月入我庐。月下合三壁,日月跳明珠。问子是非我,我是非文殊”,与第一回甄士隐梦醒后“芭蕉冉冉”对照。
【部】用典元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632-1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”。脂批中,【半部】字样特指四分之一回,【半部】之部为半回,两个“半回”骈俪对偶,形成一回文字。
对偶不一定只发生在微观章法上,宏观章法上也存在。脂批中,凡用【一部】处,均指宏观对偶。第四十八回中的【一部】指的是作书人的七十九回《石头记》,与之对偶的,则是脂砚斋的《情僧录[石头记]》,也就是说,脂批是其中的另一部,七十九回正文与七十九回脂批形成的也是“两部鸣蛙”关系。
脂批中,【一部《红楼梦》】的对偶概念是【一部《石头记》】。两者指的是正文中的纲-目负阴抱阳骈俪对偶“两部鸣蛙”关系,它是正文内涵内在关系(吴带-曹衣关系,乃人格化的吴玉峰-曹雪芹问题)。【一部《十二钗》】(《石头记》后六十三回)的对偶概念是【一部《风月鉴》】(《石头记》前十六回)。两者指的是正文中的【披阅增删】即章回追加骈俪对偶“两部鸣蛙”关系:16+63=79,它是正文外延内在关系。
总之,凡涉【部】字,均以元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632-1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”为模板。离开了这个典故模板,我们就无法真正理解【部】这个概念,就难免陷入望文生义的窘境。我们应该从矢量几何学的角度掌握这个概念)
avatar
batsbird315
36楼
第四十九回
【此回系大观园“集十”二正钗之文】【近之拳谱中有“坐马势”】
【庚辰:此回系大观园“集十”二正钗之文。】(按:宋代梅尧臣《读永叔集古录目》:“信都力黏大小轴,集十为秩仍第之。”《明仇英人物故事图册》是明代画家仇英创作的的一幅人物故事画集,全册共十开。内容取材于历史故事、寓言传说、文人轶事和诗文寓意,具体为子路问津、明妃出塞、贵妃晓妆、南华秋水、吹箫引凤、高山流水、竹院品古、松林六逸、浔阳琵琶、捉柳花图。
此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼,回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文:妙玉和湘云。第五回判词判曲中,湘云之后紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况,使用了拆词修辞格。“集十”二正钗即集中妙玉、湘云二正钗。)
【庚辰夹批:音颠夺,心内忖度也。】(按:宋代赵叔向《肯綮录•俚俗字义》:“称量曰敁敠。”)
【庚辰夹批:近之拳谱中有“坐马势”,便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏,闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处,却写尽矣。脂砚斋评】(按:成谱于康熈三十九年(1700庚辰年)前张横秋所撰《拳经》:“势为坐马腿夹紧,形似开弓腰下先。”)
第五十回
【文章歧路如此】
【庚辰夹批(靖藏眉批):一定要按次序恰又不按次序,似脱落处而不脱落,文章歧路如此。】【庚辰墨眉批:勾出者似是批语,不宜混入】(按:用典王羲之《兰亭集序》“列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”)
【庚辰夹批:想此刻二玉已会,不知肯见赐否。】(按:列藏本混入正文并脱去“知肯”二字,此是列藏本为盗版的标志。庚辰本此批明显为双行夹批,因此,列藏本并非因庚辰本抄错,而是己卯本上此批混入了正文,但用符号括出,列藏本抄手没有注意到括号,故混入正文)
【庚辰夹批:冬日午后景况。】(按:列藏本混入正文,此是列藏本为盗版的标志。庚辰本此批明显为双行夹批,因此,列藏本并非因庚辰本抄错,而是己卯本上此批混入了正文,但用符号括出,列藏本抄手没有注意到括号,故混入正文)
【庚辰夹批:看他又写出一处。从起至末,一笔一部之文也有,千万笔成一部之文也有,一二笔成一部之文也有。如“试才”一回,起若都说完,以后则索然无味,故留此几处以为后文之点染也。此方活泼不板,耳目屡新。】(按:一部即半回。第十七回畸记中的【至末】与该条脂批中的【至末】一样,皆指第七十九回——以“终‘不知端的,且听下回分解......’”为标记。)
第五十一回
【庚辰:脂砚斋(南书房)凡四阅、评过,[康熈]庚辰秋定本】
【庚辰夹批:此为三染无痕也。妙极天花,无缝之文。】(按:宋代刘克庄 《题赵子固诗卷》:“九成合奏音方备,三染为纁色始深。”)
【庚辰墨眉批:无风乱响,喻宝玉无事忙也。鉴堂】(按:张问陶《儿女英雄传》第三五回:“紧接着便听得外间的门风吹的开关乱响,吓得个娄主政骨软筋酥”)
【庚辰夹批:“朔”字又妙!“朔”,作韶——北音也。用此音奇想奇想。】(按:《正字通》:“韶,夏、商乐皆有韶名。韶者,乐之通名也。”)
第五十二回
【汪恰。西洋一等宝烟也】【四下乃“寅正初刻”寅。此样法,避讳也】
【庚辰墨眉批:妙绪缤纷。此是书中之笔路灵隽处,不可没也。鉴堂】(按:《儿女英雄传》第三十三回:“公子回道:‘打算先读几天文章,再作一两篇文章,且敛敛心思,熟熟笔路。’”)
【庚辰夹批:汪恰。西洋一等宝烟也。】(按:汪昂(1615-1694)1692年成书1694年两仪堂藏板刊刻《汤头歌诀》:“盖古人制方,佐使、君臣配合恰当,从治、正治意义深长,如金科玉律,以为后人楷则。惟在善用者神而明之、变而通之,如淮阴背水之阵,诸将疑其不合兵法,而不知其正在兵法之中也。”“汪恰”意即切乎汪氏准绳,相当于现在的ISO贯标,不过不是让中国产品符合外国标准而是让外国产品符合中国标准。类似地,高士奇《蓬山密记》“上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙”也是让西洋写像符合中国审美标准。
程高印本改“汪恰”为“上等”,乃盗改。)
【庚辰夹批:写得出。】(按:《诗经•终风》:“寤言不寐,愿言则嚏。”)
【庚辰夹批:按:四下乃“寅正初刻”寅。此样法,避讳也。】(按:“寅正初刻”寅(四点)是与“寅初初刻”寅(三点)相区别的,也就是说寅时有两点,三点和四点,三点称“寅初初刻”寅,四点称“寅正初刻”寅。
寅时经脉气血循行流注至肺经,肺有病的人经常会在此时醒来,这是气血不足的表现。《素问•刺法论篇第七十二》:“肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱思,闭气不息七遍,以引颈咽气顺之。如咽甚硬物,如此七遍后,饵舌下津令无数。”“使人丁壮有颜色,去虫而牢齿也。”晴雯带病熬夜到寅时会进一步伤及肺经,形成第七十八回开头王夫人所谓“女儿痨”第五十三回开头晴雯所谓“痨病”。晴雯听见自鸣钟已到寅时,所以这个【避讳】是指晴雯内心避讳痨病,但也没法不“夙夜惟寅,直哉惟清”。)
第五十三回
【在园杂字曾有此说】【此亦南北互用之文,前注不谬】
【靖藏:“祭宗祠”“开夜宴”一番铺叙,隐后回(按:第七十五回)无限文字:亘古浩荡宏恩无所。
母孀,兄先无依。(按:指薛宝琴)变故屡遭,不逢辰,心摧人,令断肠。
积德子孙到于今,旺族都中吾首门。堪悲英立业雄辈,遗脉孰知祖、父恩。(按:祖辈、父辈。可对照杜甫“却看妻子愁何在”之妻子)——知回首?】
【庚辰夹批:在园杂字曾有此说】(按:此批以“石”字上多一点表示批的是“石”字,与后文“斛”相对,并非批胭脂米或御田胭脂米。
【在园杂字】之“园”,指沈括晚年所居的梦溪园。【曾有此说】之“说”,意即《辨证》。说为古代一种议论文体,既可说明记叙事物,也可发表议论,都是为了表现作者的见解,说明寄寓的道理。如《爱莲说》《捕蛇者说》,以议论为主,杂文。《梦溪笔谈•辨证一•钧石之“石”》:“钧石之石,五权之名,石重百二十斤。后人以一斛为一石,自汉已如此,‘饮酒一石不乱’是也。挽蹶弓弩,古人以钧石率之;今人乃以粳米一斛之重为一石,凡石者以九十二斤半为法,乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩,有及九石者,计其力乃古之二十五石,比魏之武卒,人当二人有余;弓有挽三石者,乃古之三十四钧,比颜高之弓,人当五人有余。此皆近岁教养所成,以至击刺驰射皆尽夷夏之术,器杖铠胄极今古之工巧。武备之盛,前世未有其比。”当然,批书人针对“石”字,之所以提及《梦溪笔谈》,也与“胭脂米”(梁克家(1128-1187)《淳熈三山志》“胭脂秫”)有关联,皆为宋代故事。
夹批批上不批下,下文中所谓粉粳才是刘廷玑《在园杂志》中所说的“朱红色大米饭”,而胭脂米却是紫糯。
田通“佃”,御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募,正统四年(1439年)“奉圣旨,准存全户五百户,共凑人二千丁,见丁百亩”,成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种,办纳籽粒,以供本庙祭祀等项支用”,免其“一应杂泛差役”。
刘廷玑《在园杂志》卷一:岁甲午(1714),圣寿六旬有一,是为本命元辰,普天瑞应,不胜详敷。四海内寿臻百龄、奏请建坊以表熈朝人瑞者,如福建巡抚满公保具题德化县老人百岁,镇守宁古塔将军孟公俄洛具题李三年百有三岁,直隶巡抚赵公弘燮具题文安县原任副将马自新妻徐氏百岁,江南巡抚张公伯行具题山阳县张氏百岁,湖广巡抚刘公殿衡具题江夏县欧阳氏百岁,陕西巡抚永公泰具题醴泉县丘氏百岁,咸于甲午同登期颐,是寿域弘开之征也。又,山东巡抚蒋公陈锡具题李氏一产四男,若一产三男者甚多,是户口广裕之征也。再,浙闽总督范公时崇随驾热河,每赐御用食馔内有朱红色大米饭一种,传旨云:此本无种,其先特产上苑,只一两根,苗穗迥异他禾,乃登剖之粒,如丹砂,遂收其种,种于御园;今兹广获其米,一岁两熟,祗供御膳。又有白色黏米,系树上天生一株,软滑似黍,不胶齿牙,此皆希世珍品。外间不独未见,抑且未闻,是草木休应之征也。咸据邸抄,未敢臆说。[按:邸抄亦作“ 邸钞 ”, 即邸报,并有“朝报”“条报”“杂报”之称,四者皆用“报”字,可见它是用于通报的一种公告性新闻,是专门用于朝廷传知朝政的文书和政治情报的新闻文抄。])
【庚辰夹批(靖藏眉批):此亦南北互用之文,前注不谬。】(按:
靖藏本批语中,“此”字起头,独立为一行;“亦南北互用之文”为第二行,“前注不谬”为第三行。毛国瑶抄录靖批时与所有红学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张,误将汉字上的笔画兼认作旁添符号,如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符号,故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批,使靖批的权威受到极大的质疑。
毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分,是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式。这种艺术不是脂批本身固有的,而是脂批在毛国瑶眼中所呈现出来的。因此我们推测,毛国瑶先生生前或害有散光眼病。)
第五十四回
【作者已逝,圣叹云亡】
【庚辰:首回楔子内云“古今小说千部共成一套”云云,犹未泄真。今借老太君一写,是劝后来胸中无机轴之诸君子不可动笔作书。凤姐乃太君之要紧陪堂,今题“斑衣戏彩”是作者酬我阿凤之劳,特贬贾珍琏辈之无能耳。】
【戚序:积德于今到子孙,都中旺族首吾门。可怜立业英雄辈,遗脉谁知祖、父恩。】
【庚辰夹批:细腻之极!一部大观园之文皆若食肥蟹,至此一句,则又三月于镇江江上啖出网之鲜鲥矣。】(按:元代俞希鲁编纂的《至顺镇江志》记载“鲥”:“三月出扬子江中,鳞烂白如银,味极肥美。然多骨而速腐。刁景纯《怀京口故居》诗云:鲚鲥美味供春网,柑橘清香寄夜航。《南海志》一名‘三鯬鱼’。彭渊材所谓‘一恨鲥鱼骨’是也。”
肥蟹、鲜鲥皆喻文字细腻,描写精致。清代诗人吴嘉纪(1618年-1684年):“打鲥鱼,供上用。船头密刚批未下,官长已备马相送。……玉鳞跃出江中泛,天边举匕久相迟,冰镇箸护付飞骑。君不见金台铁瓮路三干,欲限时辰二十二。”)
【戚序总评:读此回者凡三变。不善读者徒赞其如何演戏、如何行令、如何挂花灯、如何放爆竹,目眩耳聋,应接不暇。少解读者,赞其座次有伦、巡酒有度,从演戏渡至女先,从女先渡至凤姐,从凤姐渡至行令,从行令渡至放花爆:脱卸下来,井然秩然,一丝不乱。会读者须另具卓识,单着眼史太君一席话,将普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒。是作者借他人酒杯,消自己傀儡,画一幅行乐图,铸一面菱花镜,为全部总评。噫!作者已逝,圣叹云亡,愚不自量,辄拟数语,知我罪我,其听之矣。】(按:“云亡”即死亡,典雅语体。《文选•王俭》:“子产云亡, 宣尼泣其遗爱。” 李善注引《左传》:“子产卒,仲尼 闻之,出涕曰:‘古之遗爱也。’”圣叹即金圣叹,这里代指《石头记》批书人脂砚斋。
康熈时期三脂一靖四大原版中,有且只有靖藏本第二十二回上有【前批知者——芹溪、脂砚杏斋诸子,皆相继别去】字样眉批。这种题记是不适合过录到最后整理版的正式版本“甲戌”本上的,故知乾隆中期“俟雪芹”富察•明义所抄的蒙府本使用的底本是靖藏本而不是“甲戌”本,更不是己卯本或庚辰本。)
第五十六回
【牛鬼蛇神】
【戚序:叙入梦景,极迷离,却极分明。牛鬼蛇神不犯笔端,全从至情至理中写来,齐谐莫能载也。】(按:唐朝时期,多才而短命的诗人李贺留下不少著名的诗篇,例如“雄鸡一唱天下白”、“黑云压城城欲摧”等名句,至今被人传诵。同代诗人杜牧还专门给他写《李贺诗序》,评价他的诗为:“鲸呿鳌掷,牛鬼蛇神,不足为其虚荒诞幻也。”
“果然有个悼红轩曹雪芹先生”的狗尾续书人曹家“雪芹”曹霑正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本第八十二回“更有一种可笑的,肚子里原没有什么,东拉西扯,弄得牛鬼蛇神,还自以为奥博”证明:“俟雪芹”富察•明义所抄的蒙府本被曹家“雪芹”充作了预备续书。
梦觉主人敦诚《挽曹雪芹二首》(甲申):四十年华付杳冥,哀旌一片阿谁铭?孤儿渺漠魂应逐,新妇飘零目岂瞑?牛鬼遗文悲李贺,鹿车荷锸葬刘伶。故人惟有青山泪,絮酒生刍上旧坰。)
【己卯(庚辰)夹批:此下紧接“慧紫鹃试忙玉”。】(按:用典唐代白居易《放言五首/其三》“试玉要烧三日满,辩材须待七年期。周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时”。)
第五十七回
【己卯(庚辰)夹批:奇极之语。从急怒娇憨口中描出不成话之话来,方是千古奇文。五字是一口气来的。】(按:汉•枚乘《七发》:“龙门之桐,高百尺而无枝……其根半死半生。)
第五十八回
【伤春原委】
【己卯(庚辰)夹批:随事命名。】(按:马齐、朱轼等《康熈朝实录》:[康熈八年九月]丁巳。孝慈高太后忌辰,遣官祭福陵。康熈二十八年(1689年)福陵增建的碑楼,内立有龟趺座的康熈皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文,碑重50多吨。)
【己卯(庚辰)夹批:看他任意鄙俚诙谐之中必有一个“礼”字还清,足是大家光景。】(按: 《礼记•仲尼燕居》:“礼也者,理也;乐也者,节也。君子无理不动,无节不作。不能诗,于礼缪;不能乐,于礼素;薄于德,于礼虚。”)
【己卯(庚辰)夹批:近之淫书满纸伤春,究竟不知伤春原委。看他并不提“伤春”字样,却艳恨秾愁香流满纸矣。】(按:《石头记》感喟的是青春的伤逝、岁月的蹉跎。
高士奇[眉妩]渐杨花如絮,杏叶成阴,春去倩谁羁。绾病里愁春,去伤心,问今朝天气凉暖。小楼曲院,听晓莺、墙外低啭。更闻道,百草千花尽,幸红药开晚。○空忆南汀北堰。奈病魔无赖,朝朝增叹。难忘烟霞兴,湖山上、风月须我批判。画裙团扇,记断魂、旧游陈案。又愁似悠悠,江水绿境频换。
白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”“总其全部”的第五回《红楼梦》(判词判曲)是七十九回完璧全部《石头记》小说的提纲,纲-目之间是吴带-曹衣(吴玉峰-曹雪芹)体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)美学关系。《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls。
朱楼是个短语词,还没有词汇化。红楼是个词汇词,其意为富家女,所以说红楼非楼而是人。将 《红楼梦》翻译成A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber的翻译家都是清一色的红外学家,如此一来,《红楼梦》就成了《朱楼梦》了。 语言哲学上,针对词,我们要基于董秀芳《词汇化——汉语双音词的衍生和发展》建立“词汇词与短语词”一对马克思同因对偶辩证范畴,以有效地甄别一个词的词汇化程度,准确理解其语义。)
第六十回
【五月之柳】
【庚辰夹批:五月之柳,春色可知。】(按:用典唐代崔护《五月水边柳》,正文中的时间是五月,与第六十一回“莲花儿”配对,是用人物名兼表时间)
avatar
batsbird315
37楼
第六十一回
【内缺六十四六十七回】【总是写春景将残】
【己卯:脂砚斋(南书房)凡四阅、评[过]】
【庚辰:脂砚斋(南书房)凡四阅、评过,[康熈]庚辰秋月定本】
【己卯(庚辰):内缺六十四六十七回】(按:此两回的缺失,不属畸记所谓【迷失】所指范畴,但却与第二十二回下半回【未成】有关系。
第六十四回、第六十七回的“内缺”是己卯本抄成后抽出而产生的内缺(庚辰本以己卯本为底本复制其内缺,也就是说庚辰本没抄这两回),这两回涉及的黛玉内容预备在第二十二回宝钗制谜中形成谶语。两回文字留在作书人手边,第二十二回下半回未及补成作书人就去世了,而两回文字并非归并己卯本,故我们可以认为它殉葬了作书人。第三回宝玉摔玉一节中,林黛玉的玉就曾被摔成了两半,一半殉葬贾敏,一半生者留存——可名代玉。
作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒壬午年十月去世,丁亥春立碑。按照死者亡后三年方可立碑且后辈须在父母双亡后方可立碑的丧俗可知,张廷瓒之妻当是最迟于甲申年八月即已去世。
康熈时期三大预备版本中,靖藏本第二十八二十九两回先天【迷失】。第二十八回【“卫若兰”射圃文字】(薛大爷侠文)己卯本、庚辰本同样没有,第二十九回【狱神庙】(指清虚观)靖藏本独无,己卯本、庚辰本(其中现存后九回为乾隆时期以己卯本为底本重抄)二本第六十四六十七两回均【内缺】(其中己卯本是因殉葬而内缺,庚辰本则是因抄袭己卯本而内缺),三本皆不能独立成本即不具有阅览价值,且原稿第二十二回下半回【未成】,故须一个最后整理本——康熈辛卯年起抄的美轮美奂、惊艳照人的“甲戌”本。这就是“甲戌”本【惟愿造化主再出一芹,一脂(v.)是书何本】的原因。
赵吉士(1628-1706)《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》:“是书辑予甲申岁当前(1704年)闻见,要属真核,且其言甚质,足为一时实录,爰抄其姓名,以备后人采焉……三月十九日自尽者,又有生员黄化龙与其母金氏、祖母贾氏、伯母范氏共四口。生员王三祝妻陈氏并二女,共三口。生员王有信母张氏,嫂朱氏、刘氏、韩氏,妻包氏,弟妇丁氏,侄女大姐,共七口。生员李调元母杨氏。生员阎梅母李氏。生员张炯庶母徐氏。生员包羲易伯母柏氏,女三姐,侄女大姐。生员朱用卿父朱字义。生员洪士望弟洪士奇。生员夏时行妻李氏妹三人。生员冯介妻于氏、嫂陈氏、侄女柏姐。生员温良璞妻李氏,女大姐。生员张廷瓒妻刘氏。生员黄维泰妻董氏。陈时泰妻曹氏。李尊元妻□氏妹三姐、七姐。”)
【己卯(庚辰)夹批:总是写春景将残。】(按:五代齐己《江寺春残寄幕中知己》诗之二:“社莲渐与幕莲同,岳寺萧条俭府雄。”南宋杨万里《晓出净慈寺送林子方》:“毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。”莲花儿是狗头参谋,正文中的时间行将进入六月)
avatar
batsbird315
38楼
第六十二回
【玉兄此时置身于红飞翠舞之中,得不飘欲仙乎】
【庚辰墨眉批:玉兄此时置身于红飞翠舞之中,得不飘欲仙乎?绮园】(按:此批证明绮园正是《红楼复梦》作者陈少海。“红羽”一号自此批缩来。
《红楼复梦》一百回,题“红香阁小和山樵南阳氏编辑,款月楼武陵女史月文氏校订。”校订者有序,末题“嘉庆已未秋九重阳日书于羊城之读画楼”、下行再有“武陵女史月文陈诗雯拜读”。序中称作者为“吾兄红羽”。自序末题“时嘉庆四年岁次己未中秋月,书于春洲之蓉竹山房。”又“红楼复梦人少海氏识。”由这些可推知,作者姓陈,字少海、南阳,号小和山樵、红楼复梦人,广东肇庆阳春人。陈雯,字月文,号武陵女史。
《红楼复梦》嘉庆十年(1805)金谷园刊本内封题“嘉庆乙丑新镌红楼复梦金谷园藏板。”依次为序,自序,绣像,共十六页,凡例,有二十六项,再为目录。正文半叶九行,每行二十二字,还有嘉庆十年本衙藏板本等三种板本。另有光绪二年(1876)上海申报馆仿聚珍版本以及民国六年上海荣华书局、民国十二年启新书局等石印本。春风文艺出版社有一九八八年的简体字本。
由“园圃”陈少海悖论可知,陈少海占有梦稿本。早在程甲本之前即已开始120回之后的续书《红楼复梦》。梦稿本的拆分性副本40=21+19乃其所为,梦稿本在《红楼复梦》稿完成之后即转售于闽,后归于高鹗形成程乙本。也就是说,程伟元吃的是陈少海的药,程甲本序言中的“鼓担”之谜由此消解。
陈少海誊录梦稿本后四十回,其原生目的是为自己创作续书之续书——《红楼复梦》服务的;转售与程伟元,只是其派生目的。也就是说,程伟元搜集到的,是续书的第一个也是唯一的一个誊清本,且在程伟元1791年搜集完成前,《红楼复梦》稿本已经创作完成,而修改、刊印出版则是后来的事了。《红楼复梦》是个下三烂的东西,没有产生过什么影响。陈少海的文学水准,从其在庚辰本上的【绮园】批语就可窥见一斑。
红飞翠舞•飘飘欲仙/红•羽=红•飘飘欲仙/红•羽×红飞翠舞•飘飘欲仙/红•飘飘欲仙)
avatar
batsbird315
39楼
第六十三回
【己卯(庚辰夹批(靖藏眉批):原为放心而来?终是放心而“去”。妙甚!】(按:靖藏本分三行书写。第一行为“原为放心”,第二行为“而来?妙!”,第三行为“终是放心而去”。毛国瑶将第二个“心”字上的最后一点兼视为旁添符号,故出现【原为放心/终是放心/而来妙/而去】这样怪诞的批录)
【己卯(庚辰)夹批:妙极之“顽”。天下有是之“顽”?亦有趣甚。此语余亦亲闻者,非编有也。】【靖藏眉批:有天下是之亦有趣甚玩余亦[之玩极妙][此语编有也]非亲问】(按:靖批中出现了作书人与批书人的上下对话。批书人说“之‘玩’极妙!”“此语编有也?”作书人回答说“有”(旁添字,第零行)“天下是之”(第一行)“玩?”(第二行)“亦有趣甚。余”(第三行)“亦非亲问?”(第四行)。毛国瑶将“下”字下的旁添符号混视为“下”字内的点号,故将“有”当做独立一行,出现【有/天下是之】怪诞批录。又将“余”字中的最后一点兼视为旁添符号,将独立一行的“玩”字当作旁添字,故有【亦有趣甚/玩/余】怪诞批录。且将“亦”字最后一点兼视为旁添符号,将上位的问批[之玩极妙!][此语编有也?]插入,出现【亦/[之玩极妙!][此语编有也?]/非亲问?】这样的怪诞批录)
avatar
batsbird315
40楼
第六十四回
【正所谓“急脉缓受”也】【子之切,小鼎也】【五美吟,与“后十”独吟对照】
【戚序(蒙府):此一回紧接贾敬灵柩进城,原当铺叙宁府丧仪之盛,然上回秦氏病故凤姐理丧已描写殆尽,若仍极力写去,不过加倍热闹而已,故书中于迎灵送殡极忙乱处却只闲闲数笔带过。忽插入钗玉评诗、琏尤赠珮一段闲雅文字来,正所谓“急脉缓受”也。】(按:明代大书画家董其昌 《画禅室随笔》:“青鸟家专重脱卸,所谓急脉缓受,缓脉急受。文章亦然。势缓处须急做,不令扯长冷淡;势急处须缓做,务令纡徐曲折。不得埋头,勿得直脚。”曹家雪芹正式续书第七十六回划掉“又用比兴了”五字,旁改为“对句不好合掌。下句推开一步,倒还是急脉缓受法”。
张问陶《儿女英雄传》第二十五回:“治病寻源,他这病源全在痛亲而不知慰亲,守志而不知继志,所以才把个见识弄左了。要不急脉缓受,且把邓翁的话撇开,先治他这个病源,只怕越说越左。”
网上所传署名芹溪居士,铜板印刷版,前半部分为曹家“雪芹”个人医学成就所得,后半部分与元朝神医魏明三的医学典籍有关的一部书当须鉴定为真品。不过应该明白的是,曹家雪芹是续书人而非作书人。作书人是康熈时期的人。)
【列藏:题曰:深闺有奇女,绝世空珠翠。情痴苦累多,未惜颜憔悴。哀哉千秋魂,薄命无二致。嗟彼桑间人,好丑非其类。】(按:1832年,俄国第11届传教团学生库尔梁德采夫从中国带回一本八十回《石头记》抄本,即列藏本。在此之前,罗索欣为科学院藏的中文、满文的书籍编排的最早的目录包括52个署名,大部分是满汉字典、语法以及历史、法律书籍,如《清文典要》、《满汉字诗经》、《绣像水浒全传》、《绣像金瓶梅》、《八旗官爵》、《御制天下一统志》、《大清律》等。列藏本扉页“洪洪”是指1832年在俄罗斯东正教使团所雇佣的汉文教师“洪•约瑟夫”的名字。
列藏本第六十四回回前五律诗,为其它抄本所无,但该诗有点改三处,而嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》也有这首五律,原文照抄,无一处圈改。
宋代刘子翚《海棠》:“幽姿淑态弄春睛,梅借风流柳借轻。”)
【戚序夹批:子之切,小鼎也。】(按:唐•韩愈《病中赠张十八》:“龙文百斛鼎,笔力可独扛。”《说文解字》:“鼎之圜掩上者。从鼎才声。《诗》曰:“鼐鼎及鼒。”鎡,俗鼒从金从兹。子之切。” )
【戚序夹批:五美吟,与“后十”独吟对照。】(按:“后十”独吟,指第七十回林黛玉古风《桃花行》“比不得林妹妹曾经离丧,作此哀音”。藏词修辞格,而非对偶修辞格: “五美吟”与“十独吟”无法对偶修辞。
己卯本、庚辰本【内缺】,自然无此批。第六十四六十七两回,蒙府本、“甲辰”本用的分别是靖藏本和“甲戌”本。现蒙府本撤换补抄才用梦稿本。戚序本当时使用蒙府本时,其第六十七回还是繁文版。)
相关阅读
logo
联系我们隐私协议©2024 redian.news
Redian新闻
Redian.news刊载任何文章,不代表同意其说法或描述,仅为提供更多信息,也不构成任何建议。文章信息的合法性及真实性由其作者负责,与Redian.news及其运营公司无关。欢迎投稿,如发现稿件侵权,或作者不愿在本网发表文章,请版权拥有者通知本网处理。