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《周易》通俗
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《周易》通俗

dyzang
1楼
各位网友好。俺写了本书,帖在这。希望大家都来瞧瞧,并不吝赐教。
老臧侃《周易》
引子 说《易》
提起《周易》,有人就会把它与街头占卦算命的相联系,而且不少人大概还知道,像毛泽东、蒋介石这些人的名字都来自于这个《易》,想起个好名字呀,就得求人使劲来把个《易》翻翻,那才中。
实际上,当你真正了解了咱祖上留下来的这部神奇的宝典以后,就会晓得,它的用处远不止于此。像算命、起名这些个事事呀,都是它的少用,而它的那些个大用处,早被运用得四处都有,遍地都是。譬如,中医就是运用《周易》的道理来治病救人的。因此,唐代大医孙思邈才说:“不知易,不足以言太医。”再如,现在商界正在热心研究的那部《孙子兵法》,也是用《周易》的道理来作就的。还有,像今天这个信息时代人们一时都离不开的那个计算机的原理,它也是德国数学家莱布尼兹于早年间从《周易》里找出来的。甚至,就是马列主义哲学的鼻祖,都是咱祖上留下来的这部《易》。所以,在清朝人编的那部大书《四库全书》的《提要》里赫然写道:“易道广大,无所不包,傍及天文、地里、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火(炼丹术),皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,《易》说至繁。”这《周易》,老早就被认作群经之首,众学之源。可以说,没有《周易》为主的先人的这些大智大慧,便没有几千年的中华文明;没有这部《周易》,世界就会缺掉不少光明。
因而,南宋理学大家朱熹在他的《观书有感》一诗里感叹道:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问君哪得清如许?为有源头活水来。”大体意思是,您都来望望那半亩方塘呀,就似一面刚打开的镜子一般,天光云影在里面漂移徘徊,无休无止,酷毙了哇。可俺问问你,你说它这是从哪来的如此清澈的一汪水呢?告诉你吧,那根本原因呀,就是因为它源头上有不尽活水在源源不断地淌进来哦。中华文明为啥能源远流长,日新不息?这就是因为在它的源头上,有像《周易》里的那些大智大慧之活水在源源不断地往里一个劲地流淌啊。
那么,今天咱们来翻这部《易》,你道它能淌出些什么水来?或者直截了当地说,今天学习《周易》能有些个啥用处呢?
你瞧瞧呀,几千年前的孔子、孟子都活到七八十岁上,可现如今的人,不少正活在个四五十岁上,还没活够呢,好端端地竟就长出个毛病来死球了。按说现在人的生活水平、医疗水平都提高得不得了,本不该这么老早就回去了。可这到底是为啥呢?诸如这类问题,在《周易》里就有圆满的解析。再比如,人们都感到现代企业管理理论几年就要更新一次。一个学管理的大学生举尽吃奶之力才好歹闹得个鸟大学来上。可还没等他毕业呢,俺娘喔,原来他学的那些个的熊东西,就大部分都不中用了,就都被更新没了,你说这个大学,这不就白上了嘛。真能活活郁闷死个人。若要问,在管理上有没有永远更新不掉,永恒不变而老是管用的东西呢?当然有。就在这个《易》里,它讲的便净是些个千古不变的东西哩。
当今世界,随着现代科技进步和工业的迅猛发展,已经给人类居住的这个世界造成了诸多严重问题。像空气严重污染,世界性水源危机,森林惨遭毁灭,物种不断减少,臭氧层变薄,到处都在研制原子弹,满世界的人都在被核武器吓得尿裤子等等这样一些灾难性的问题,时刻都在困惑着人们。你说,面对人类发展遇到的这些难题,该咋办?你是不知道,在这个《周易》里,便有解决这些问题的那些个大智大慧呢。因此,1988年,世界上76位诺贝尔奖金获得者聚会时共同指出:人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前,去吸取咱老乡孔子的智慧。孔子的智慧,主要就集中在他为诠释《周易》所作的《周易?十翼》里。
总之,咱们祖上给咱留下来的这部《周易》呀,它大可安邦治国,让天下一派繁荣昌盛,小能安身立命,使一身长命百岁。它的大智大慧足能让每个人,让全人类,稳步走进那种无过错的崇高之胜境。所以,欧洲世界著名心理学家荣格(C.G.Jung)说:“如果人类世界有智慧可言,那么中国的《易经》,应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律,十有八九都是短命的,只有《易经》沿用数千年,迄今仍有价值。”
一句话,祖上留下来的这部《易》,你就放心大胆地去使劲学吧,敢保你今天学了立马有用,明天再学长远管用,天天学来不散伙呢,一辈子都受用。假如天下人都能天天闷起头把个《易》来学呀,我操,整个人类便会步步走向未来那一片光明,最终稳步趋向永恒哇!
把话说到这,可能有人就要问了,这部神奇的《周易》它是啥人什么时候创作的呢?
据考证,《周易》的第一位作者是伏羲。有专家说伏羲距今已有七千多年,而殷旵先生认为,伏羲距今至少也有八千年的历史了。相传伏羲和女娲都是华胥氏的儿女,华胥氏是中华民族的始祖母。华胥氏时期已进入新石器时代,那时就有了彩陶、网罟、结绳记事等这样一些人类文明的萌芽。后来,伏羲“仰则观象于天,俯则观法于地”,于是就作出了个《八卦》来。这《八卦》就是常说的那部“无字天书”。它里面没有文字,只有三条爻组成的一些三画卦,也叫八经卦。八经卦啥模样?你抬起只手,伸出中间那三根指头往脸前这么一横,哎,这就是三画八经卦乾的样子了。关于八经卦,后头咱还要仔细说,这里就先把它放一放。
在伏羲氏作出八卦以后的漫长岁月里,人们就对这个《八卦》进行了反复不断地推演,后来便演绎出了各种不同的《易》。据《周礼》记载:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。”说是这个《易》喔,在那时代的“太卜”手里掌握着三种方法不同的《易》:一是《连山易》;另一种是《归藏易》;第三种呢,便是《周易》。到如今,《连山易》已经完全失传了,《归藏易》还剩下个残本,就只有这个《周易》,被完整流传下来。现在人们所说的《易经》(也简称《易》),一般就是指这个《周易》咯。
你要问,这《周易》是谁作的?它是三千多年前周文王姬昌和他儿周公旦父子俩依据伏羲《八卦》而作。周文王,姓姬名昌,当时称周伯。他因为见商纣王做事不义,便叹了口气。只因叹了这口气,就为那鸟操的小人所害,被商纣王囚禁在河南羑里,一囚就是七年(也有说是三年的)。在七年监禁生活里,他天天吃饱了却捞不着别的营生做,于是便把那不尽的精力全都用在演这个《易》上了。演来演去呢,哎,最终就将伏羲所画的《八卦》两两相重,重叠成六十四别卦,并为各卦都作上了《卦辞》。周公姓姬,名旦,是周文王第四个儿子。他继承父志,又为六十四卦每卦的六条爻,一一都作上了《爻辞》。这样,一部既有卦画又有文字的图文并茂,象意兼参的经典《周易》,便被人家爷俩就这么料治出来了呢。
《周易》作出来一千多年之后,就传到了两千五百多年前的孔子手里。孔子,名丘,字仲尼,山东人,正好与俺是老乡。俺这个老乡孔夫子呀,他是年近半百时,才碰上的这个《周易》。他一见这个东西呀,便俩眼放光,如获至宝,只恨相见太晚。所以,他晚年研易,如饥似渴,一溜烟地就把个《易》读到了个“韦编三绝”上。
啥叫“韦编三绝”?原来,孔子那时的古书是写在竹简上的,每片竹简之间呢,又都是用牛皮绳串联着的。“韦”,就是编连竹简用的牛皮绳子。“韦编三绝”即是说,孔子他老人家读《易》读得那个用功呀,你是不知道,他把个竹简《易》翻来复去地读个不停,连那牛皮绳子都搬弄断了无数次,还都止不住啊。你说他这种学《易》的劲头子有多大?咹?简直就是没法说了。“三”,在此为数词虚指。其实就是指那牛皮绳断了不知是多少次。
正因为孔圣人潜心参悟,所以,他深有体会,最终就带领着他那拨弟子,为这部《周易》写下了十部大《传》。这就是人们常说的《十翼》,也叫《十传》。这《十翼》,用今天的话说,也就是孔圣人学习《易》经的十部心得体会喽。
在《周易》的经文里,原本就只有卦画和周文王的《卦辞》及周公的《爻辞》。经俺老乡孔子为它作了《十翼》之后,这才完成了现在咱们看到的这部《周易》全书。《周易》全书完成以后呢,《周易》就分为“经”和“传”两大部分了:六十四卦的《卦画》、《卦辞》、《爻辞》是“经”,孔子解释“经”文的《十翼》呢,便是“传”了。俗话说“名不见经传”里的这个“经传”,它就是这么来的。
孔圣人为《周易》写下的那十部大《传》,也即是这《十翼》,它们都是些啥稿呢?这《十翼》里面,一部是《文言》,分前后两节,主要诠释“乾”、“坤”两卦,前节称为“乾文言”,后节叫“坤文言”。为便于阅读,常被人们分开,放在乾、坤两卦的腚后头。
第二部是《彖传》。也分上下两篇,共六十四节,分别解释六十四卦的卦名、《卦辞》和卦体,分析每卦的卦德和卦才。东汉末年,也被人拆开来,分别拴在了六十四卦各卦的卦后,成为各卦后头“彖曰”的那一部分。
第三部是《象传》。《象传》除了分上下两部分外,还分“大象”和“小象”。“大象”,从六十四卦的卦象来体会为人处世的道理;“小象”,则进一步分析每一爻的爻象所象征的道理。汉魏以后,又让人拆散开分置于每卦及各爻之下,成为“象曰”的那一部分。
第四部是《系辞传》。这《系辞传》呀,可不得了。你参悟起这个《易》来,要是不仔细将它来看看,就想把个《易》悟出个道道来,啊哟,那简直就同与虎谋皮一般,根本就没有门儿。所以,《系辞传》历来都被当成悟《易》的金钥匙。《系辞传》,也分上下两篇。
第五部就是《说卦传》;第六是《序卦传》;第七是《杂卦传》。
以上,《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各一篇共四篇,加上《彖传》、《象传》、《系辞传》各上下两篇,合计六篇,总共是七种十篇,合起来就被称为《十翼》了。
“翼”是啥?“翼”,就是翅膀。《十翼》咋讲?这就是说,孔子那十篇大文章喔,就像给《周易》安上了十只大翅膀一样。你想想,“鲲鹏展翅九万里”的那个鲲鹏,一呼扇翅膀就是九万里,而它所依靠的,不过也就是翅膀一双,可俺老乡孔圣人,用了二十多年的功夫,一股作气便给这《周易》装上了五双大翅膀,你说这《周易》,它不就不得了喽嘛。可以说,正是仰仗着这五双大翅膀,它才飞抵了那个神而又奇、千古不朽之境的啊。不用说,它还行将世代普照,万古流芳。所以说,不是俺吹,这个《十翼》哟,它的那个贡献,确乎是大得太粗了哇。君不见古人早就有诗道:“天不生仲尼,万古如长夜。”
你道为啥《归藏易》没有流传好?《连山易》已经完全失传?就只有这个《周易》才一直流传到如今?那主要原因,或许就恰在没有人给前头那俩《易》安翅膀哦。
东汉史学家班固在他的《汉书?艺文志》里说,这部《易》呀,它是“人更三圣,世历三古。”同时代的大经学家郑玄也说:“易历三圣,世历三古。”意思都是说这个《易经》的成书呀,它经过了像伏羲氏、周文王、孔子等等这样一代又一代众多圣人们的撰修,历时上古、中古、近古这样一古又一古悠久岁月的锤炼,尔后才精化出了这本富含人类无穷大智大慧的无比神圣而又弥足珍贵的天下第一奇书。今天,人们砖头厚的书几个月就可拼凑作就。偶有用个十年八年写成的,喔唷,那便不得了,就成经典咧。可与这个《易经》比起来,俺娘喔,这不就是马尾栓豆腐,提不得了嘛。
这里俺向你说道的是《周易》的“经”和部分“传”,也即是周文王的《卦画》、《卦辞》与周公的《爻辞》,还有被后人拴在卦、爻后头的《彖传》与《象传》,另外,还搂草打兔子,随便捎上了个《文言》。
下头,咱就闲言碎语不多讲,单侃那个“好汉武松——武二郎”。
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dyzang
2楼
@yamahaquan 2012-10-13 13:10:27
说说。。
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实在对不起,这个贴是俺不会发而发重皮了。有关心此贴的朋友请搜《老臧侃周易》,现在俺主要在那连发。
很抱歉。
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dyzang
3楼
@dyzang 八月十五朗月照,
俺给各路朋友问个好!!!
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dyzang
4楼
@dyzang 。
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dyzang
5楼
@光辉岁月在哪里 2018-08-05 08:52:55
真的假的
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朋友,本帖不用再顶了。请朋友支持以下两帖:
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dyzang
6楼
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dyzang
7楼

第一卦 乾
《周易》原文:
第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾卦卦画
卦辞:乾,元、亨、利、贞。
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
大象曰:天行健,君子以自强不息。
爻辞、小象曰:
初九:潜龙,勿用。
象曰:潜龙勿用,阳在下也。
九二:见龙在田,利见大人。
象曰:见龙在田,德施普也。
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
象曰:终日乾乾,反复道也。
九四:或跃在渊,无咎。
象曰:或跃在渊,进无咎也。
九五:飞龙在天,利见大人。
象曰:飞龙在天,大人造也。
上九:亢龙有悔。
象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
用九:见群龙无首,吉。
象曰:用九,天德不可为首也。
文言曰:
元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。
初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。”
九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。”
九四曰:“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”
乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。
乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。
乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。
君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
易曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。
九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾。因其时而惕,虽危无咎矣。
九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎!
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dyzang
8楼

一、关于卦
朋友,当您打开本《周易》时,首先钻进眼里的,恐怕就是置于每卦之首的那幅用六根横杠杠排列而成的卦画了。
当然,卦画中的这六根横杠杠,在卦里,它们是叫爻。
那么,卦画后边跟着的,是些啥东东呢?卦画后边,便净是些古奥难懂的文字,而文字中被叫着《卦辞》的,即为三千多年前,周文王给每卦所作的《彖》辞。
您看,本卦《乾》,其《卦辞》为:“乾,元、亨、利、贞”。
瞧好了吭,“乾,元、亨、利、贞”这五个字,即是周文王给《乾》卦所作的《彖》辞。不过,后来,自打孔圣人为《周易》作的《十传》一出,周文王的《彖》,就改称为《卦辞》,而不再叫《彖》辞了。
另外,在卦画后边的文字中,还有一部分叫《爻辞》。那《爻辞》,前边讲过,它为周公所作。每卦不是有六爻吗?哎,周公,便不厌其烦地为各爻,统统都作上了条《爻辞》。
像该卦《乾》,其《爻辞》即为:
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
眼盯着《爻辞》中的这些“初九”、“九二”、“九三”们,您一准憋不住要问,它们,那究竟都是些啥东东呢?
啊呀妹唻,心急吃不得热豆腐。等以后,慢慢您会晓得,《爻辞》中的“初九”,是指卦画六条爻最下面的一条,“九二”,则是指六爻里从下往上数的第二条。以此类推,“九五”,即为六根爻中从下往上数的第五条。
但是,您得注意,这“上九”喔,它所指的,却是六爻的最上面那根第六爻。该爻,您就断不可再去以此类推地把它叫成“九六”爻啰。
还有,在每卦卦画下面的文字中,除《卦辞》和《爻辞》之外,能看到又有些叫“彖曰”、“大(小)象曰”、“文言曰”的部分,不用说,它们便都是孔圣人为《周易》所作《彖传》、《象传》、《文言》等《十传》里的内容了。
早先提及过,原本,汉朝以前,像孔圣人的《彖传》、《象传》、《文言》等《传》文,并不在卦中出现,可为方便阅读,自汉朝以后,人们就常将该三部《传》文拆散开来,分置于各卦及各爻之下。久而久之呢,哎,它们也便被安稳在个卦里咧。
您望望,现如今咱见到的《周易》本经,每卦就由以上这些卦画、《卦辞》、《爻辞》、《彖传》、《象传》等所组成,而整个一部《周易》,统共有六十四卦,其前三十卦为上经,那后三十四卦哟,则称为下经。
把话拉到这,或许您会问,六十四卦(或八经卦)的个“卦”,是啥意思呢?
关于“卦”,人们对它历来有许多解释。据最早的易学著作之一《易纬乾凿度》里讲:“卦者,挂也,挂万物视而见之也”。意思是,那叫“卦”的,您还寻思它是什么玩意?归齐,它即为“挂”,即是指悬挂起万物,好让人一目了然地去看个明白哦。
您没见现代人整的张地图吗?若把它放在地上做一堆,便很难让人看出个究竟来。可要是把它往墙上这么一挂呢,哟嘿,那就清亮好看得太多了,对啵?
您想想,生在天地间的人要想趋吉避凶,肯定首先便得对天地和天地间万物、万事及其内在的万般道理有个尽可能清亮的认识,而天地和天地间万物、万事及其内在的万般道理却极其复杂,让人太难琢磨。所以,先哲才发明了“卦”。“卦”被发明出来以后,将天地和天地间万物、万事及其内在的万般道理往里头一挂呀,哎,这就好懂得粗大发了。
当然,那也得分让个啥人去看。这些囊裹了天下万物、万事及其内在之万般道理的卦们,也并非只凡是个眼,随意一翻白,即能看出个门道来的哩。
以上,是古人对“卦”的一种比较典型的说法。不过,俺感觉,今人的有些说法,对透辟理解“卦”之深层涵义,倒也挺有启发作用。
现代易学大家殷旵先生认为,“卦”,由“圭”和“卜”两部分组成。因此,要真正弄明白“卦”的深层涵义,便需从“圭”与“卜”两者去考究。如此,才不至于看走了眼。
从“圭”与“卜”两角度去看“卦”,能看出什么门道来呢?
先说“圭”。何为“圭”?“圭”,本是古人用来测量日头影子长短的把泥制小尺子,有五寸来长。从古书的记载可知,我们先人即是用它去测量日影长短,以分辨春夏秋冬,从而,好去趋吉避凶,好去“与天地准”地做各种营生的。
比如,一年当中就有那么一天是中午的日影最短。一般讲,这天的太阳最毒,天气最热。想用青天大日头晒箱底那陈年狗皮帽或破棉猴啥的,最好便要选在本日前后的时日里。果真定在该期间去晒了呢,咦,效果保准一天顶两天。不小心,连人都可能晒成“人干”儿。
您道,这一天,它是哪天?哦,对了。这边厢的那个漂亮妹子呀,您算是说对了。这一天,即是古人用“圭”测出来而叫“夏至”的,至今也还是叫“夏至”的,那一天。
如此来看,这“圭”,它就含有了份“天地之道”的意思在里边。用今天的话讲,“圭”,便可以代表客观规律喽。
再瞧“卦”中之“卜”的“1”,它像啥?细思量,那不直接就似根竖起来的竹竿或木杆子吗?可“卜”字的“、”,却又酷似竖起来的杆子的影子。
您都望望,“1”与“、”组成的这个“卜”,显然,便应当表示人用杆子和圭尺去测量日影,以确定所面临的当下和以后日头的那个走势呐。
大半正因为“卜”有本层意思,因而,后来,“卜”字的含义,就越来越趋向于人们对未来形势走向的感悟。由此,它也便发展成了卜知未来的个“卜”。
据说,北京天安门前的华表,即是由上面讲的根杆子而来。
照此一路想来,“圭”和“卜”所组成的这个“卦”,俺娘喔,它应该就是根据“天地之道”,去卜度未来的意思啊。
不满您说,俺经常在琢磨,或许,“卦”的本层意思,才真正是孔圣人在《系辞传》中所讲的那句名言“易与天地准”的根儿吧。
朋友,不知您是咋想的。
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dyzang
9楼

二、卦画
乾 乾为天 乾上乾下
乾卦的卦画,由六条横杠从下往上依次排列而成。组成乾卦卦画的这六条横杠杠,您看,它一根根的,都是当中不间断的囫囵线,吭。此种不间断的囫囵线,在《易》里,叫阳爻。阳爻,于卦画中就画作“—”。
不过,等到后头的坤卦,您会发现,那坤卦却是由六条中间断开的横杠所组成。中间断开的横杠杠,在《易》里,则叫阴爻。阴爻,于卦画中便画成“- -”。
乾卦六爻尽为阳爻,而坤卦六爻全为阴爻,却道,其它各卦都是些啥爻呢?其它各卦,啊呀,就都由阴、阴两种爻相杂而成的了。记好吧兄弟,《易》经六十四卦每卦的卦画,便全由这阴、阳两类爻构成,是再也不见还有个什么第三者来插足啦。
先前讲过,伏羲于八千年前画得卦是三爻组成的三画卦。那三画卦,总共有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个最经典的卦画(见下图),所以,它们也叫八经卦。至于后人把三爻的八卦两两相重,而叠成的六爻之六十四卦,它们就都被叫着别卦了。
您瞧这六十四别卦的乾,从卦画看,其下半部分的三条爻为(三爻卦)八经卦乾,而上半部分那三条爻,也还是(三爻卦)八经卦乾,对啵?因而,卦画下面便跟了句:乾,“乾上乾下”。意思是,您望望,它上头一个八经卦乾,下面又一个八经卦乾,似这般俩乾搞在一块的,哎,那即为六十四别卦中的六爻画之别卦乾喽。
敢问,您见了这卦画,是不是感觉怪头大?告您吧,不用怕。初学《易》,觉得它扑朔迷离,是再自然不过的了。《易》经原本就由如此一些符号跟那些艰涩文字这两套表达系统共同作就的。尽管刚开始会感到无论符号还是那文字都极其枯燥,可它们却是参《易》所绕不过的坎。只要能咬紧牙关挺过处女期,您准定便会如愿以偿地走进大智大慧的《易》经所展现的座光芒四射的宝殿里去。俺先把话撂在这,不信,您就自管来试试呗。
伏羲所作八经卦:
乾 震 坎 艮 坤 巽 离 兑
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dyzang
10楼

三、卦名
乾卦的“乾”,是啥意思?“乾”,为形声字,从“乙”。“乙”,象植物屈曲生长的样子,本义指上出。所以,《说文》里讲:“乾,上出也。”
既然,“乾”为上出,为什么乾卦,一上来却说“乾为天”?“乾”,咋就成个天了呢?
清朝的朱骏声在《说文通训定声》中告诉咱们:“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天”。意思是,升达于上的即叫乾,而凡能上达的,是啥都跟不上那气,对啵?这么看,天,即为积累起来的些气喽。因此,乾,便是那个天。
如此一说,是不是把“乾”当成天,就中了?啊呀,这也还是个不中哩。
《周易•说卦传》里指出:“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。”
您瞧瞧,按《说卦传》的此番说法,“乾”,不仅为天,还代表那么老大一堆东西哦。
可道,这“乾”所代表的,究竟是些啥玩艺呢?
说来道去,俺以为,还是《周易•系辞传》中讲得最简单:“乾,阳物也。”说“乾”呀,它所代表的,即为世上所有的那些阳物们呐。
阳物,是什么?您想想,男人身上独有,而又轻易见不得人的桩东西,是个啥?嘿嘿,这不便是个阳物嘛。
简略地讲,阳物就是能呈现阳性的那样一些事事物物。也即是说,世上所有呈现出阳性的事事物物皆可以“乾”来表示,都可把它们称为“乾”。
等到后头您会明白,《易经》认为,天与地两者,天为上,呈阳性,所以,天可叫“乾”;相对来讲,呈阴性的地,则叫“坤”。同样,圆与方两者,圆打头,呈阳性,因此,圆也可称为“乾”;相对来讲呈阴性的方,则可称为“坤”。君与臣两者,君为首,呈阳性,所以君也可叫“乾”;相对来讲,呈阴性的臣,便叫“坤”。父与子两者,父为尊,呈阳性,因而,父可称为“乾”;相对来讲,呈阴性的子,就是“坤”。老公和老婆两者,老公呈阳性,因而,老公可叫“乾”;相对来讲,呈阴性的老婆,则叫“坤”。以此类推,刚与柔两者,刚为上,呈阳性,所以,刚也称为“乾”;相对来讲,柔为下,呈阴性,因此,它即是个“坤”咧。
再有,《周易•杂卦传》中又指出:“乾刚坤柔”。这所讲的,则应该是乾卦之卦德为刚,坤卦之卦德为柔了。那卦,它原本为古圣先哲从天地万物里抽象而来,当然,也便囊裹了天地万物之万般品性和情形在里头。因为,天地万物皆有本性,都有其各自的品德,所以,卦就也都各有了自己的卦德。“刚”,即阳刚。“乾刚”是说,阳刚为乾卦的品德,也便是其本性。往后一路走下去,您还会晓得,孔圣人把乾卦此种阳刚之品德,是解释为“健”。“健”之所指,就是老天行健不息的这样一种优秀品性。
总而言之,乾卦的“乾”,它属阳,象征天,也表示健、刚,还代表干湿的干、日月的日、男女的男,自然也代表乾坤的那个乾等等。
若要问,到底“乾”,它还能表示些个啥子呢?跟您说吧,在此,您先了解个大概,并不用太明白。稀里糊涂地只管跟着您哥俺往前走喔,往前走,妹妹您莫回头,早晚有一天能把它搞明白。土豆会有的,面包会有的,棉猴,也一定会有的啦。
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11楼

四、卦辞
卦辞:乾,元、亨、利、贞。
(一)四点论
周文王给乾卦作的《卦辞》极其简约,就“元亨利贞”这么四个字。但是,您呀,可别小看了该四个字。它们对理解整个一部《易》,对人们“安身立命”,对人们趋吉避凶,作用却至关重要。因此,我们务必得横下一条心,着实花力气,把它们来彻底闹明白。
那么,“元亨利贞”,究竟该咋理解?对这四个字,自古以来,便众说纷纭,意见不一。不过,归纳起来,那众多说法大致可分成三类。
头一类,是将“元、亨、利、贞”四字拆开去理解。这样,每个字就代表一种意思。此种理解,我们不妨叫它“四点论”。
第二类,是把“元”与“亨”各作一组,而把后头的“利”跟“贞”合为一处。该种理解,当然,可叫“三点论”。
第三类说法呢,则是将“元亨”视作一组,再将后头的“利贞”视为一组。不用问,本种理解,便可叫“两点论”。
您看吭,就如此简单的四个字,而一经周文王将它们提溜进《卦辞》里以后哟,哎,便直干干地不好懂了,便除了“零点论”没有,是几点论都有咧。
却道,“元亨利贞”究竟以几点论去理解,才好呢?
孔圣人在《(乾)文言》中针对该四个字有段精辟的论述,道是:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利贞。”由此可见,孔圣人是将该四个字分开来理解的,属于“四点论”。
既然,孔圣人按“四点论”理解“元亨利贞”,我们该咋理解?您知道,孔圣人作的《(乾)文言》,别看它字数不多,可它却是俺老乡孔圣人及其弟子费尽心血为《周易》作的十部大文章里非常重要的一部。早先讲过,孔圣人及其弟子作的那十部大文章犹如给《周易》插上了五双坚强有力的大翅膀,《周易》正是靠了它们才生命盎然,光芒万丈,才得以指引人们上可九天揽月,下能五洋捉鳖的,对啵?
所以,俺认为,对乾卦《卦辞》“元亨利贞”这四个字的理解,咱依了俺老乡孔圣人的说法,依了“四点论”,就极好。
因此,下面,我们便按“四点论”,来说道。
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12楼

(二)元
在参悟乾卦《卦辞》头个“元”以前,咱先来看看“元”字,究竟都有些啥意思。
“元”,为会意字,从“一”,从“兀”。由甲骨文字形上看,“元”就似个人的样子,上面一长横为头的部位,长横上边的条短横,则是后人加上去的。
为什么长横上边,要加上一短横呢?因为,依照汉字的造字规律,凡顶端为一横的,它上头尽可再加一短横。
您看,那短横往上一加,这“元”,显然便像下有足上有发了。那不就更凸显出中间之长横表示的个大头来了吗?哎,如此,确乎便让个“元”,更长脸了。所以,“元”之本义,即为头、首。例如,元首、元旦、元年、元勋、元帅、状元、元凶的“元”,就都指头、首、领导。君不见,有人好把领导叫“头儿”吗?甭问,这肯定便是打此而出。
不过,后来,“元”字由头、首之意,又引伸出了以下几层含义:
一是,指初、始、开端。譬如:元初,即一起初;元由,为原由,指事情的起始和原因;元因,是原因等等。当然,元配呢,您懂的,那就是指男(女)人一起初娶(嫁)的头一个老婆(男人)啦。至于旧年间男人后边再娶的妾,或而今男人在外包的“二奶”、“小三”啥的,啊呀,即便是再漂亮,也都不能算元配了。
二来,是指基本,根源,根本。比如:元素,为化学元素的简称;元本,即根本;元极,指万物之本原;元气,是天地未分前的混沌之气,也指人的精神、精气,于中医里又指人之体内与“邪气”相对应的正气。
其三,是指大、整体。像元宝,即为大宝。金元宝的本意应该就是说,哇噻,这么老大一块,通体都为黄澄澄的金子,是一点假,都没掺呐。
第四,表示单位。您知道,数学里一元二次方程的一元,便是指一个变量。又如,咱中国的基本货币单位就为元。一元,即是一块。“元”的本层含义,其实,如同杀猪的见了谁都好问“你家养了几头猪”的“头”一样,是个数量单位。
还有,“元”,也是我国的朝代名。该朝代,便为元代。
哦对了,据《左传•襄公九年》中讲:“元,体之长也”。说“元”所指的,就是像身体一样的东西,在那往上一股劲地长啊。
俺以为,其实,“元”的这最后一层往上长的意思,才是乾卦《卦辞》里“元”的主要所指。不信,后头,您可以慢慢去体会。
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dyzang
13楼

(三)体仁长人
为啥讲“元”之往上长的层意思,才是周文王《卦辞》中“元”的本意呢?因为,从孔圣人在《周易•(乾)文言》里对“元”的解析看,“元”指的主要即为一股劲地往上长。
《周易•(乾)文言》中指出:“元者,善之长也”。这话,咋理解?
“善之长也”的“善”,即善良、善行、善举的“善”,本指跟恶相对的,正面的,好的,优良的东东。早先讲过,乾卦的“乾”象征天,那么,天的“善”是什么?天的“善”,应该便为阳光、雨露、劲风等如此一些大地及其万物所须臾不可或缺的上等大“善”。
可见,“元者,善之长也”的意思就是,乾卦《卦辞》里那个叫“元”的,它说的即为老天的这些“善”,即为老天的诸如阳光、雨露、劲风等如此一些大地及其万物所须臾不可或缺的上等大“善”,在那一股劲地往上长哇。
您望望这老天,它那阳光,是撒了一天又一天,永远也没个完;它那雨露,是洒了左边洒右边,始终也不知疲倦;它那劲风吹拂着大地万物,是长了一茬又一茬,从来您都没见着个间断。老天爷这些大“善”的那个长势呀,哇噻,简直是无与伦比而又让人惊叹不已。
老天在一股劲地往上长“善”,这是啥?哎,那便为老天的“元”,也即为乾的个“元”。
先前不是讲乾有屈曲生长之意吗?“元”所指的,即为乾的此番屈曲生长,即为老天的此般一股劲地往上长“善”哦。
实际上,也正因为天长出了阳光、雨露、劲风等诸般上等大“善”,才使大地及其万物尽获生机,从而让大地成其为大地,进而陪伴着天能够趋吉避凶地得以成就出一统天下,得以成就出一统天地来。假如,天它不“元”,它不长“善”,以致于把大地搞得不成其为大地的话,您想这老天,它又咋能捞着趋吉避凶?咹?果真没了地独剩下个天,那天,还不早晚让自己给弄得孤零零而最终孤单毙了,不是。
老天在一股劲地长善,人该咋办?孔圣人在《周易•(乾)文言》里紧接着道:“君子体仁,足以长人”。说但凡是个君子,若能悉心体会“仁”,能照准“仁义”的“仁”去长,能长出“仁”这样的“善”来,啊呀,他便足以长成个真正意义上的,能趋吉避凶的人喽。
不然,如果光在那长了根傻大个,看着好像也人模狗样的,而实质上却连丁点“仁”样的“善”都没长来呢,嗨,完了,这他直接就不是人,就断不会捞着趋吉避凶咧。
本处要人悉心去体会的“仁”,不用问,即为“仁义道德”里的“仁”,即为儒家一贯倡导的恒常五德之“仁义礼智信”中的“仁”。因为,孔圣人原本便是儒家最光辉的代表。
兄弟,您要是仔细去品味“君子体仁,足以长人”中的“足”,肯定就能深切感悟到,此处的意思即是,想长成个真正意义上的人,想趋吉避凶,也便只需把个“仁”来好好体会就中了。除了好好体会“仁”,别的,您啥也不必再去体会。像您爱人对您感情到底有多深,那肉包子打狗合不合帐等等所有其它事事,便都散伙吧,您全不用去管乎了。
从孔圣人讲的单单体会一个“仁”,仅此而已就足以长出个正人君子,就有望成为个真正能趋吉避凶的正人君子来看,显然,这即是在让人都于“仁”上去“立命”。在圣人看来,人唯有于“仁”上“立命”,才能长成个真正能趋吉避凶的正人君子。
能长成个趋吉避凶的正人君子,当然是人人都在梦寐以求的。可不曾想,长成个君子,嗯,竟如此之简单,竟只需把“仁”来好好体会便中了吭。真让极好个人,想不到啊。
说“元”,即是“善之长”,即是那些“善”一股劲地往上长,那么,若要问,此种“长”,它是从根上长,还是从半中腰,或半截入土的块地上长呢?
您该记得,前头讲过,“元”还有层初、始之意。这么想来,此一“善之长”,肯定是指那“善”得从根上往上长。也便是说,无论老天或万物或人,最关键的,全得从一起初就要好好拿稳,以求打根上长出像“仁”这样的“善”,却无论如何都不能净长些茅根草或狗尿苔来。此事若整不明白,末了,一准便成活不出个好玩器来。无论啥东西,概莫能外。
您没听百姓有句话,道是“一岁不成驴,到老是个驴驹子”吗?想让那驴成为真正有用之驴,就务必得想法使它从小成为个真正走正道的驴。不然,一岁里成不了驴呢,咦,这以后,您便甭指望了。到头来,必定驴将不驴。
因此,在人事上,也就有了事事都要“慎始”的桩说法。为啥要“慎始”?“慎始”,为的不过也即是一起初,便把“善”来长。要是“善”或“恶”,长什么都无所谓的话,妹子您可说,“慎始”不“慎始”的,又有啥意思?对吧。
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dyzang
14楼

(四)礼
关于乾卦《卦辞》的第二个字“亨”,前边提到,孔圣人在《(乾)文言》那段精辟论述里讲过两句话,一是“亨者,嘉之会也”,二是“嘉会,足以合礼”。为更透辟地理解这个“亨”,我们就先来说说“嘉会,足以合礼”的个“礼”。
“礼”的繁体字,为“禮”,属会意字,意思从“示”,从“豊(lǐ)”。“豊”,为古人行礼之器,在字中,也兼表字音。“礼”的本义,是指举行仪礼,祭神求福。不过,后来社会生活中那些由道德观念和风俗习惯形成之仪节啥的,也被叫成了礼。像规定社会行为的规范、传统习惯等这样的典章制度,便称为礼法。在《周易》原经(《卦辞》、《爻辞》)里,并没有“礼”字出现,可见,“礼”大半是个后起字。
如此一说,是不是把“礼”理解成仪礼、礼节之类,那就中了呢?俺以为,若单这么去理解,未免太过肤浅。
咋了呢?您看,《左传•昭公二十五年》里指出:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也”。意思是,啊呀,那礼,您寻思它是啥?跟您说了吧,它即为民众的些行为哦。这些行为是从哪捣鼓来的?您望望,老天是按它自身固有的路径在一股劲地运行不息,大地便顺着老天运行的路径紧随其后而不离左右,是不偏不倚地正卡在天经上永远跟着天走动。天为阳、属刚,地为阴、属柔。天走的道为天径,地顺着天去走,就是地的义。若地不顺着天走,不用问,那即为地之不义。天地间,一系列像地顺着天走这样的柔随刚行便成了天经地义,便为天地之道,也便是些天地及天地间客观事物的客观规律。人身上的个礼,就是比照着那天经地义,就是参照着天地之道,就是按客观事物之客观规律去行动的如此一些行为啊。
换句话讲即是,人的行为若符合天地之道,符合天经地义了,用《周易•系辞传》的话说便是“与天地准”了,用现在流行的话说便是一言一行(包括待人接物)都实事求是地尽按客观规律办了,哎,这就是有礼了。有了礼,在别人眼中便表现出幅彬彬有礼的模样来了。
假如,行为违背了天地之道,违背了天经地义,而不“与天地准”,没实事求是地按客观规律去办呀,当然,那就是不义,就成失了礼,就是行为不在礼上咧。
如此看来,若将“礼”仅仅当成人们平日里见面后的种低头哈腰、客客气气这样一种“礼”哟,完了,那您老兄所理解得便是桌子底下放风筝——起点太低喽。
“礼”与“理”,原本即为同音,对啵?俺感觉,或许,这就表明,那“理”,它落实到人之行为上,便为“礼”。
怎么说?因为,客观世界里,像天经地义这样的天地之道,这样的天地及天地间客观事物之客观规律,实际上,有一些,是人们早已经认识到了。可另有一些,就是进入到科技高度发展的今天,人们也还没有认识清楚。被人认识到了的些天地之道,肯定便让人叫成了天理,而简称为“理”。所谓人的行为符合天地之道即为“礼”,认真讲来,其实就是指人的些行为符合被人认识到了的那些天地之道,符合了那些“理”,才是“礼”。或者干脆说,“理”落实到人的行为上,便成了“礼”。您想想,是不是这样?敢保,错不了。
了解了“礼”,再去体会《卦辞》中的“亨”呀,嗬,那就容易得粗了,就会像三伏天干极时拿瓶冰镇啤酒一饮而进,立马会渗人心脾似的,简直能把个人给爽死啦。
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dyzang
15楼

(五)嘉会合礼
前头讲了“礼”,下边咱来看乾卦《卦辞》第二个字“亨”,是啥意思。
“亨(hēng)”的金文字形,活像盛祭品的器具,而其小篆则写作“亳”,隶书为“亨”或“享”。求其实,这三字为同一字,本义皆是“献”,引申为通达、顺利、亨通等等。譬如,常说的万事亨通,就是指事事顺利,处处通达。
那么,《卦辞》中的“亨”,该咋理解?
您看,孔圣人在《文言》里解析道:“亨者,嘉之会也”。
“嘉之会”的“嘉”,据《说文》中讲:“嘉,美也。”说“嘉(jiā)”,即为美哦。当然,“嘉”也有“善”之意,可它所偏重的主要还是美。像嘉宾、嘉奖、嘉偶、嘉会的“嘉”,便都是指美好得怪不轻。另外,“嘉”,在古代还为五礼之一。
“嘉之会也”的“会(huì)”,本为会合、聚合、合拢、合于一处。不过,您知道,当讲谁会弹钢琴时,其实是在说,这人他能通过弹钢琴而到达那种美妙的音乐世界里去;当讲某人会英文时,则是在说,他懂英文,能通过英文而走进英语所表述的种意境之中。
这么看,“亨者,嘉之会也”的意思即是,乾卦《卦辞》中个“亨”喔,啊呀,从本质上讲,它就是美好东西的那个会合哇。
也便是说,只要好东西往一块来一会合喔,哎,这即能成就出“亨”,即能亨通不已咧。
您望望,那老天,它亘古以来便健行不息而时时亨通不已,对啵?您寻思,为啥它竟能如此亨通不已?不用问,根本原因就是因为天上有个通红通红的红太阳,就是因为天上有个好好美丽的俏月亮,就是因为老天把太阳与月亮等这些“嘉”们,这些美好东西,统统都会合在了老天上,最终,才使老天能得以趋吉避凶地健行不息而时时亨通不已。
您想想,假如,太阳、月亮等那些“嘉”没能被老天会合在天上,或尽管已被老天会合在了天上,可它们却并不多么“嘉”,并不是些什么好东西,三不动便跳出个来要使坏,动不动便三天两头的不放光,或今晚从西边落下去,就不知晃荡到块什么埝子上跟个不三不四的熊东西耍起来不散伙,明早再也不露脸了的话,您说,这老天还怎么“亨”,怎么来亨通不已?照此以往,显然,老天它再有本事,也亨通不得了,对不对?
老天,是按以上路数在一股劲地健行不息而亨通不已。那您说“推天道以明人事”,而推到两条腿的人身上,人又该咋办呢?
孔圣人的《周易•(乾)文言》紧接着便告诉咱们:“嘉会,足以合礼”。
“足以合礼”的“礼”,先头讲过,在天地之道,也即在天地及天地间客观事物的客观规律之中,被人认识到了的这些是叫“理”,而“理”落实在人身上,就成了“礼”。
可见,“嘉会,足以合礼”的意思应该是,您以为,人要从老天的“亨”,去学什么?毫无疑问,人便当该效法老天的“嘉之会”,像老天似的让那些美好东西一股脑地往自己身上及身边来会合呐。只要能把好东西会合于自身及周边,就“足以合礼”了;“足以合礼”,也即是足以合“理”了;足以合“理”,也即是足以与天地之道相一致了。能与天地之道相一致了呢,好了,这肯定便会像老天一样去健行不息而亨通不已地趋吉避凶喽。
举例讲,如果,那个谁,他想事能往“仁”上想,做事能向“义”上靠,凡事能不失“礼”而尽“与天地准”,脑袋里还净装了些大智大慧,为人又能守信如节,总而言之能将“仁义礼智信”这些美德汇集于一身的话,显然,他就足以合“理”,就足以与天地之道相一致,就能像老天似的时时皆能亨通不已地去趋吉避凶了。对吧?
假如,倒过来,某人最讨厌的便是“仁义礼智信”,想事不“仁”,做事不“义”,凡事无“礼”而不去“与天地准”,一举手一投足极瞪着两眼就要去踢蹬人,还整天傻不啦叽地光找不着个北,为人又言而无信,您可说,如此一个根本不是人的家伙,他还能亨通不已?还能捞着趋吉避凶?难呢。不让人拿板砖把他生拍死,便怪不糙了,不是。
再如,一汽造的那小汽车,是看着又好看,毛病又极少。它的这个“嘉”呀,哎呦喂,凡是个人,一见立马就惊呆了,而消费者兜里钱的那个厚(钱厚也是种“嘉”)喔,妹唻,凡是个商人,打眼一瞅便得馋哭了。如此两“嘉”,若会合在一起,你将小车给俺,俺将大把钞票给了你,哎,双方的这桩买卖就成交了,就顺理成章了,就合“理”了,就“足以合礼”了,就与天地之道相一致了,从而,也便都能“亨”,都能得以亨通不已了。想坐车的,就可坐车上去亨通不已地拉着老婆孩子满街转;欲赚钱的,就可抱起那大捆钞票亨通不已地来吃香喝辣的啰。是不是?
或许有吃瓜群众会讲,像走私贩毒这等事,便不是“嘉”了吧?可有时,居然也能通过去,也能赚得大把钞票来。莫不是,这就不能叫个“亨”了,是咋?
哈哈,俺要告诉您,兄弟,那还真不能叫着个“亨”哩。
为啥?因为,走私贩毒之道违背天理。所以,别看一次半次的,某人偶尔也能亨通过去,可您心里得有数,长此以往,早晚总有他倒霉而通不过去的这一天。
等几时您把部《易》闹熟了会晓得,《易》经的“三不占”之一即为“无德者不占”。论起走私贩毒此类缺德事,您连占也甭占。《易》经根本便不搭理那些不合天理的缺德事。
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16楼

(六)仁与义
乾卦《卦辞》第三个字,为“利”。要搞懂“利”,还得先来整明白“仁”与“义”。
“仁”,即是前面提到的“君子体仁,足以长人”的“仁”,也即是儒家一贯倡导的恒常五德之“仁义礼智信”里的这个“仁”。
却道,“仁”,究竟该咋理解呢?
“仁(rén)”,为会意字,从“人”,又从“二”。据《春初•元命苞》中讲:“仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁”。《礼记•经解》里也讲:“上下相亲谓之仁”。大约正因为有如此一些说法,所以,通常人们便把“仁”右边的两条横杠当二来理解成两个人,而将“仁”之本义则理解为上下相亲,泛指博爱,表示人与人相互亲爱的那么种崇高德性。
这样理解,不能说不对。可俺总感觉,“仁”,其实,它还有更深层的意思在里头。
您看吭,“仁”右边那两条横杠可视为人该走的道,而左边立起的人,他单腿立着,一脚悬在半空始终也没放下来,这不就表明,那人迈步走路之前,是在苦思冥想嘛。
想什么?所想的,肯定是他脚下的道究竟该咋走才最符合天理。因为,唯有考虑好这档子事,人才会将自己的脚放到人该走的根人间正道上,才会走出个真正意义上的人来。
足见,“仁”之深层含义,应是指人于行动前,在“形而上”的思想上思虑起事事来若能与天地之道相一致,用《周易•系辞传》的话说便是若能“与天地准”,用现代人的话说便是若能遵守客观规律,用百姓的话说便是若能符合天理,从而,让自己那行为能正扑在人该走的人间正道上了呀,哎,这就是“仁”,这就成个真正意义上的人了。
反之,假如,那谁,他天天不想走人道,倒光想拣歪门邪道走起来不散伙呢,咦,这便毁了。您别看他好像也人模狗样的活像个人似的,可实质上却早已不是人啰。
您没听说,孔圣人的学生子路,勇猛武断得有点变态,因而,子路问啥是“仁”,孔子就告他:“仁”,即为想问题及做事情要缓慢,要沉住气,不能听风便是雨地盲目去行为吗?
您没听说,孔圣人的学生冉有(求),做事拖拉迟缓,因而,冉有问啥是“仁”,孔子就告他:“仁”,即是想问题及做事情要迅速,要雷厉风行,断不能三扁担都捋不出个屁来吗?
您没听说,孔圣人的学生司马牛,讲话好急躁,因而,司马牛问啥是“仁”,孔子则告他:“仁”,便是语言要迟缓,不能说起话来一张嘴像爆豆似的,急急躁躁地去瞎嘟噜吗?
您想想,在孔圣人眼里,何为“仁”?显然,所谓“仁”,就是指人在行动之前的思想上思虑起事事来要能与天地之道相一致,就是指人在心里思谋起根道来能不偏不倚地正走在人该走的人间正道上,从而,能驱使自己的各种行为果真直奔人该走之人间正道去走,最终,让自己成为一个真正意义上的人啊。
所以,《礼记•中庸》里讲:“仁者,人也”。《孟子•尽心下》中也道:“仁者,人也。”
您还寻思,到底什么是“仁”?瞧瞧啵,那“仁”,原来,它便是指人于思想这种“形而上”上,是不偏不倚地正走在人该走的人间正道上呢。
如此看来,将仁解释成相亲,博爱,人与人相互亲爱,当然,也不错。因为,“天有好生之德”,若不能相亲,博爱,厚生,就违背了天道,就没走在人当走的正道上。不在人该走的正道上走,便为不仁。不仁,即不是人。对吧。
把“仁”参悟至此,再去体会前面的“君子体仁,足以长人”,再去体会平常讲的“杀身成仁”、“为富不仁”、“不成功便成仁”等词句,俺相信,您敢保就会有种全新的理解。
接下来,再看“义”,究竟该咋理解。
“义”,即正义的义。平常说的公正合宜,便为正义;合乎正义的举动,便叫义举;注重情谊,为讲义气;要是去安上个假牙哟,哎,在医生那里,哈哈,就叫给您装上了个义齿。
那么,若认真追究起来,到底何为“义”?
关于“义”的真正含义,俺以为,也便只有其甲骨文里的种写法,才最符合它的本义。
“义”的繁体字写做“義(yì)”,从“我”,从“羊”。同前面的“仁”一样,“義”也是会意字。在甲骨文中,它有种写法是这模样,您瞧左边那张图下头的字,其上边为羊头,羊头正当央有根老长的竖。这根竖喔,它长又长,一直就拖拉到右下方老远的那个地方。左下方呢,则是只弓箭,弓箭的箭头,刚好便射在了羊头正当央的根竖线上。
您好好望望,这一箭射得那个巧噢,啊呀唻,竟如同关门挤了鸟一般,是不偏不倚,恰恰就正中在个羊头正中间的这根羊命线上咧。
殷代甲骨文的义 您可说,“義”的如此一种写法,表示啥意思?思来想去许多年,俺感觉,那分明即是在表示究竟什么才是个真正的“义”呐。
啥才是真正的“义”?甲骨文里“義”的此种写法,分明便是在告诉咱,比方讲,前面过来一只羊,您呢,若一箭就不偏不倚而正射在它的脑门上,使其刚好便中了箭,而您正好就有了收获,似这般的番情形,那即为“义”。
也便是说,“义”的含义就为有关用箭射羊的些举措,是恰好不偏不倚地都“与天地准”,是恰好不偏不倚地尽按客观规律去办到个好处上了。
倒过来,如果,稍有差池,而导致有关用箭射羊的这些操作没能去“与天地准”,没能按客观规律去办到好处上呢,当然,那羊,您射得便不中。只要是射不中,咦,这就不能叫“义”,而只能算不义喽。
以此类推,概而言之,人在行动上,操作起些事情来,要是能像用箭去射羊而一箭中的那样,让自己的举措能“与天地准”,能按客观规律去办到好处了,哇塞,这便是“义”了。反之,那就成不义咧。
俺琢磨着,以上才该是“义”之最原始的本意。不知妹妹您,是咋想的。
先头讲过,人于行动之前,在“形而上”上的人之思想上,思虑起事情来,若能与天地之道相一致,能“与天地准”,能符合天理,能遵守客观规律了,是为“仁”。
却道,何为“义”?哦,这“义”,它则是指操作层面上的事事,则是指人在行动当中,在行为里,也即是在“形而下”里,办起事情来若能与天地之道相一致,能“与天地准”,能符合天理,能遵守客观规律,从而,想得到那只羊,一抬手果真便能得到了,即为人的“义”了呢,吭。
看起来,“仁”与“义”,归齐统统皆是指“与天地准”这一桩事情啊。
不过,尽管“仁”与“义”讲得是一桩事,可“仁”毕竟为“形而上”,而“义”却总归为“形而下”。它们本是各有所指,是不可混淆的。对此,您心里还是得有点数儿哩。
假如,妹妹您继续让俺陪您往前走,莫回头呀,慢慢就会晓得,实质上,“义”为阴,“仁”为阳。它们跟您光唱的首歌中唱得一模一样,恰便似那爹是爹唻,娘是娘哦。
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dyzang
17楼

(七)利物和义
了解了“仁”与“义”,下边再来看周文王乾卦《卦辞》的第三个字“利”,该咋讲。
“利”,即顺利的利,一般是指有好处。您晓得,“利”与“害”、“弊”为相对的。那么,乾卦《卦辞》的“利”,所指的是种什么“利”呢?
孔圣人在《周易•(乾)文言》中,对《卦辞》的“利”字解析为:“利者,义之和也”。“和”,即和谐、谐调的“和”。
“利者,义之和也”的意思是,您还以为《卦辞》的“利”,是指什么“利”?它就是指那种能与“义”和谐到一块去的“利”,就是指能与天理相吻准的“利”,也就是指能“与天地准”的“利”哦。
言外之意即是,凡不能与“义”和谐到一起,不能“与天地准”,而违拗了天理的这些“利”,哥唻,那便统统不是本处所讲的“利”,全不是真正的“利”。
比如,您若说,俺呢,就单好吃猪耳朵这一口,可实在是好久没捞着吃了。您快把您那耳朵割下来,让俺炒炒跟在飞机上上班的这个漂亮妹子一道吃了吧。
啊呀,果真如此去作为,那便断不是本处所讲的“利”,便断不是真正的“利”。
咋了?因为,这么去作为,对您是解馋了,是很有“利”了,而对别人,好端端的少掉只耳朵,那不就大不利,就难看死了,就恐怕连个稀丑的老婆都找不上了嘛。更别指望,还能找到个怪不丑的,像空姐似的,俊媳妇咧。对啵?
足见,凡与“义”不相和,倒仅利于一己私利之“利”,便绝不是真正的“利”。
您看,这老天爷,它整天在那阳光普照,云行雨施。天地间万物全是在其阳光、雨露之大“利”滋润下,才有了各自的身家性命。正所谓“万物生长靠太阳,雨露滋润禾苗壮”。
但是,尽管老天爷以自己的大“利”养育了世上万千性命,可它对世上万般生灵,却永远都分文不取,从来都不去索要点什么回报。
想想老天爷,它将“利”与“义”和谐得,嗯,这是何等之好?简直好毙喽。
完全可以毫不含糊地讲,也就唯有老天的此番凛然大义,才是天地间真正大公无私而又到达了登峰造极的大“利”。
素常里,一头牛,吃的是草,挤出点奶汤子来,咦,便把个人感动得没法治。您都说,就那么点奶汤子,要跟老天的大恩大泽比起来,嗨,这不便差得忒粗了吗?别忘了,老天爷,却是连丁点草,都不肯吃的哇。
不过,话又说回来,虽然老天爷整日在那大义凛然,广施恩泽,而不求得利,可论起天地间获利最大的,倒恰恰又正为非老天爷莫属。君不见,人都讲,老天爷,唯有老天爷,才是天下万物至高无上的主宰嘛。
细思量,老天爷是如何成了天下万物至高无上之主宰的?
老天爷之所以能成为天下万物的主宰,根本原因不外乎就是因为它整日在这阳光普照,整日在这云行雨施,整日在这大义凛然而不求索取地滋润着天地间万物尽得了各自的身家性命,从而才使天地间有了万般“葵花朵朵向太阳”,进而才使老天爷自己能够得以趋吉避凶地成了天地间获利最大的主,才使老天爷自己能够得以趋吉避凶地当了天下万物至高无上的主宰。并且,此一主宰,即便是老天爷它不想要,那天下万物都不许哩。
面对老天爷的如此一番凛然大义,“推天道以明人事”,人该咋办呢?
您看,孔圣人在《(乾)文言》中又英明地指出:“利物,足以和义”。
“利物”,即有利于自己和老婆孩子,有利于您爹您娘和您熟悉的同事,有利于认识和不认识的八方朋友,有利于中国人和非洲兄弟,有利于百果草木和山峦湖海,有利于骡马鸡鹅,也有利于您的这条看家狗以及那只抓老鼠的猫。总而言之,是有利于天下任何事事物物。
“利物,足以和义”的意思是,只要这“利”,它有利于任何事物了呀,好,那就足以与“义”相和谐了,这个“利”与那个“义”,就和到一块去啰。
对人来讲,只要您自己的“利”有利于他人,有利于其它动植物,有利于所有的“物”们了,哎,您行为即为“义”,即是“与天地准”了,也即是与“天有好生之德”相符了。
反之,若不利于其它而光利于自己呢,他妹的,这便为不义,便是伤了天理。
您寻思毛 说的“全心全意为人民服务”,是啥意思?俺以为,他老人家那用意,无非就是要人们一个个的,都奋不顾身地往个“义”上去奔呐。
却道,人究竟怎样才算义?原来,唯有让自己的行为有利于万物,才是和了义,才是跟义睡到一铺炕上,才是跟义睡进一个被窝里去了哩。
悉心体会《卦辞》中的这个“利”,分明便能感觉到,它其实即是在让人们只凡是谋利,就务必要往“义”上靠,也就是务必要到那“义”上去“安身”哦。
可放眼望望现如今的世界,到处都在忙乎着给我们的地球打眼钻窟窿,一心要把石油采尽,将天然气放了,把金矿挖绝,真真是人心不足蛇吞象。
难道都不知道,油和气是地球的气血吗?您说这人,为了一己私利,竟不管不顾,不知好歹地非要像杀猪似的,硬想把地球的气血都给它放了才肯罢休,那不便成大不义了吗?
如若长此以往而执迷不悟,娘喔,恐怕人类,早晚都得遭报应的啊。
好在,咱中国人,而今正在转向风能、太阳能等如此一些可再生的新能源领域。仔细想来,这才是人类真正的大“义”,唯此才是世界未来的希望所在哇!
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dyzang
18楼

(八)贞与正
乾卦《卦辞》最后一个字,就是个“贞”了。
“贞”是在《卦辞》和《爻辞》中出现频率最高,却又众说迥异的一个字。参悟好它,对理解整部《周易》,对人们趋吉避凶,意义极其重大。因此,宁可少喝几壶酒,少啜几顿猪头肉,我们也得卯足功夫,将其搞深,再搞透。
却道,“贞”究竟是什么意思?
“贞(zhēn)”,即贞节、坚贞不屈的“贞”。原本,“贞”为会意字,在老写里它有种写法是“貞”,上从“卜”,下从“贝”。
“贝”,于“贞”的此种写法之甲骨文中为“鼎”,是后来才被人们省改成了“贝”的。
“鼎”,是啥玩器?“鼎”,指古人的食器。在“貞”里,“鼎”表示火具,意思为用火具去行卜。所以,甲骨文之该种写法的“貞”,指占卜。
因而,《说文》里才讲:“貞,卜问也。”道是“貞”,您寻思它指啥?啊呀,它便是指古人以灼烧龟甲,去卜问未来哦。
那么,《卦辞》里的“贞”,到底又该咋理解?
就在后头师卦《彖传》中,孔圣人是这么讲的:“贞,正也。”
由孔圣人此一解析看,“贞”,在《卦辞》里,应该主要还是指“正”。因为,《彖传》即是着重来解析《卦辞》的。
不过,如果去查字典,字典中却大都会告诉您:“贞”,假借为“正”。
您看,字典里的意思分明是在说,“贞”,并不完全等同于“正”。只因为,“贞”字太难理解,因此,在去参悟它时,可以将其粗略地当成“正”,来深入领会。
也便是说,想真正闹懂“贞”,并非易事。可参悟起它来,倒完全可由“正”作为突破口,作为抓手,而去深入透辟地加以体会。
若要问,究竟又该怎样由“正”,去参悟“贞”呢?
兴许您知道,在殷代甲骨文里,“贞”还另有种写法,见下图中间的那个“贞”字。
您瞧瞧,该种写法的“贞”,它左右两边的两条竖杠,表示啥?
这两条竖杠正正当当的是下矗地上触天,一点都不见有半点偏或倚,对啵?显然,我们就可将其视为天地间那些正大光明之竖向的通天大道。
再看该写法之“贞”的两条竖杠中间夹着的两条横杠,它们表示啥?
这两条横杠,则正正当当的与天地保持一平,也是半点都不见歪或斜,是吧?可见,它们所表示的,我们便可将其视为人世间符合天理之横向的天地之道。
整体地看就是,两条竖杠可视为表示天地间的竖道,表示天地间正大光明的竖向之通天大道,两条竖杠中间夹着的两横杠则可视为表示人间之横道,表示人间符合天理的横向之天地之道,而无论横道还是竖道,它们所表示的全为人世间的符合天理之道,全为人世间的正大光明之通天大道,全类似于今天人们所讲的些客观格律。
末了,我们再来仔细瞅瞅该种写法的“贞”之四个内角上的那四条短线,它们到底又是表示什么的呢?
您望望,这四条短线,那不便仿佛是人正在朝着人世间的些正大光明之通天大道,一个劲地去往上靠吗?您瞧瞧这个努力的样子,好像不靠中正,是决不肯罢休的哦。
眼盯着如此写出的“贞”所透显出来的如此一番景象,王老五,俺问您,您有什么感想?
不管您咋想啵,反正,俺直觉得,其实那就是在告诉咱,人想问题或做事情,无论竖道还是横道,无论从竖的方向去竖看还是从横的方向来横瞅,都务必得尽力不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚,而再正当不过地是刚好便去正卡在天地之道上。
此番意思,若用孔圣人在《周易•系辞传》中的话讲,即是凡事都得正正当当地去“与天地准”;若用老百姓的话讲,即是凡事都要正正当当地去按照天理办;若用今人的话讲,即类似于凡事都要正正当当地刚好去卡在客观格律上。
简而言之一句话,“贞”,就是指正正当当地去正好“与天地准”。
殷代甲骨文里的贞 您看看,这不便应该为甲骨文此种写法的“贞”,透过一个“正”,透过一个正正当当的“正”,所给我们朗显出的《卦辞》中之“贞”的最基础,最根本,最主要,最关键的,真正含义吗?
俺常想,那“正”,它应该是从正面来说事的,而“贞”则是从正、反双面来说事的;“正”,是从表面来说事的,而“贞”则是从表面与内里两边来说事的;“正”,像现代数学里的“平面几何”一样,是从二维向度,平面来说事的,而“贞”呢,则如同数学里的“立体几何”一样,是从三维向度,立体地来说事的。等后头,您了解了《易》经的“时位”法宝之后,您肯定还能像俺似的体会到,“贞”,它应该又可理解成是从四维向度上去说事的。
如此想来,咱就能充分领会到,因为,《易》经每卦之卦画都是画在平面上的,所以,从卦画您直接能看到的,是某根爻的居位是否中正。居位中正的,即为“正”。可“贞”喔,从卦画中便直接看不出,而只能靠自己埋头来立体地,多向度地去加以悉心参悟了。
尽管“贞”不能直接被看出来,但是,却可以将其假借为“正”来理解,可以简单地把它看成卦画里爻之居位是否中正的个“正”来理解。这也就让人参悟起个“贞”时,有了个突破口,有了那个怪不糙的抓手啰。
不信您在以后对每卦的参悟中注意一下试试,只要顺着“正”这个突破口深入去领会,即会深切体悟到,卦画里的某条爻,如果,它居位中正,也即是“正”了之时,实质上,也便恰是该爻所象征之事物的那个“贞”之际。
总之,“贞”,给人的感觉是立体的,它有“正”之意;立体的“贞”表现在平面上,即为“正”。换句话讲,“正”,也就仅仅是“贞”的一种典型代表而已。
说“贞”有“正”之意,“正”为“贞”的一种典型代表,也即是说,“贞”,它并非单单一个“正”,所能全部包容得下的。
举例讲,一个西瓜从正中间切成两瓣,每瓣全为半斤,此举,便为“正”。居于正中间的条中间线,一般就可粗略地理解成根中正线。
可是,假如,要用西瓜去奖励两个人,而这俩人却一个贡献大,一个贡献少的话,您倒把个西瓜还去居中切开,而来奖励他俩呢,亲,那便不中咧。
为啥?哦,就这么两边一般大,硬是分不出个大小公母来,能行?不行啊。照此来分,那个贡献大的,还不得用砖头拍您头,对吧。
这得咋办呢?当然,此刻,切下去的那条线,便要靠西瓜这一头远一点,而靠另一头近一点。即是说,下刀就不可居在正中间了。因为,唯有如此切出的瓜一头大来一头小,大头奖给贡献大的,小头奖给贡献少的,才算合情合理,才算正中在那天理上了。
却道,照此去切出来的这条不居于正中间,倒又恰恰与天理最相符的根线,它表示什么呢?哎,它所显示的,应该便是个“贞”。
您瞧瞧,那“贞”,虽然,它并没居在个正中间,却是正居在“道”上,正中在天理上,正中在“与天地准”之通天大道上的哇。
想想儒家倡导处事要“中庸”的中庸之道,这究竟是咋回事?那中庸之道,应该就是条“公正”之道。“公正”便是合理,便是合乎天理,便是合乎地道,也即是“与天地准”。
当然,您心里要明白,“公正”,却绝不是“公平”。“公平”类似于一个西瓜从中间切开,一瓣半斤,一瓣八两,不分大小,不分粗细,不分公母,两瓣都一样,而“公正”,则是大部分情况下包涵着些“不公平”在里头呐。
也就是说,“公正”一般包括两部分内容,一部份为“公平”,一部分是“不公平”。处事卡在“中庸”线上了,为“公正”,而“公正”,不用说,它应当便是个“贞”了。
这“贞”,这“公正”,俺琢磨着,若用图来表示,应当即为民间流传的那幅八卦双鱼图中间的反“s”线(见45页)。这条线大部分情况下,看着好像并不居中。之所以看着不居中是因为,咱是站在二维向度,从平面视角去看它的缘故。如果换个三维向度,立体地去踹度,您应该能感觉到,那条“公正”的反“s”线,当其正面不居中时,可它的侧面或背面或内里,却一准是像前边提到的把瓜切成一大一小来奖励俩人一样,恰为居“中”的呢。
您好好想想,是不是这么个道理?
参悟“贞”,俺感觉,最好是于无声处,静下心来,深入细致地去参,别无二心地去悟。《易》经,本就得全凭自己来参悟。他人歪歪起嘴讲得那一些,即便把个死人能说活了,也都仅可作参考,而代替不了自己的参悟。自己能悟到个啥地处,就会到达个啥境界。
俺寻思,等妹妹您几时能把双鱼图里的条反“s”线悟成“贞”了,哎,这《易》呀,大半也便让您参悟得怪不糙了。您别回头,一直就朝着那圪垯上捻劲参,捻劲悟去啵。
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dyzang
19楼

(九)中及小脚女人
凡事能正正当当地去“与天地准”,能正正当当地去按照天理办,也即是能去“贞”了以后呀,哎,接下来,应该便是人们常挂在嘴上的个“中”了。
想必您晓得,山东、河南人,若与他商量起啥事来,您要问那事这么办,行吗?如果,他不认可,也许倒过头会反问您句:“那是弄啥唻?”要是他认可了呢,则往往脱口而出的只有一个字:“中!”意思是,行,就这么办吧。
一般讲,山东、河南人说的个“中”,是站在客观公正立场上的种说法。此一“中”,与那“好”的涵义,还不一样。
“好”,除了有时是站在客观公正立场上的说法之外,部分情况下,则很可能还带着极其浓厚的感情色彩,经常是站在事物单方面立场上的种说法。
譬如,咱俩吃瓜群众来平分前边提到的西瓜。要是我一刀下去,大姐您张口便道出个“中”来,哎,这大半就表明,俺那一刀肯定是正切在西瓜的正当央了。
可要是我一下刀,您“吱”地一声,撇起嘴,酸溜溜地叫出个“好”来呢,完了,姐喔,俺下去的这一刀,敢保便是切偏了,切成我的头小,您那头大咧。
假如,果真如此切了来,您可说,您叫出的个“好”,是真好?还是假好?
当然,对您,是绝顶的好,好得不得了,而对俺呢,咦,就不见得有多么好。
但是,如果,凡事都能“贞”,都能不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地刚好正卡在“道”上,正“与天地准”,正按客观格律去办了,都能该大则大,当小则小,该柔则柔,当刚则刚了,您想想,若一举一动尽能如此而为的话,哇噻,这不便太好了,便中了,便中庸了,便中和了,便太中用了嘛。对啵?
足见,凡事能不能“贞”,能不能“贞”出个“中”来,实在是太关键,太重要,太要命了。仅此一举,就直接关乎着整个结局能否会形势一派大好。
因此,儒家讲“中庸”,道家讲“中和”,墨家讲“中用”,而它们当中,是统统全都离不开一个“中”。此一“中”,应该即为《易》里所光在一股劲强调的个“中正”。
“中正”,便是正中在“与天地准”的通天大道上,而其本质,即为“贞”。
哦对了,或许您知道,旧年间,不少女人的名字常像《白蛇传》里的女主人翁白淑贞似的,叫什么什么“贞”。在俺老家胶东,那时候叫“李淑贞”、“臧淑贞”的,就遍地都是。
为啥女人要叫什么“贞”呢?之所以叫什么“贞”,其用意,往大处讲,无非是希望这女人的所作所为都能正中在符合天理的金光大道上,往小处讲,则是希望她能时时处处都“贞”在自己丈夫身后头,整天的吭,便单把些男唱女和的营生做,除此而外,再无它念。
您没听早年的女人都不辞辛苦地把双脚裹成三寸金莲吗?大概那就是为了好使自己走得慢一点而老是跟在自己男人的身后头,就是为了好使自己别一失足而离开“贞”,最终再冷不防一步蹿到自己男人的脸前头,占了上风吧。
当然,“贞”在女人名中出现,也还有层更深刻的意思在里头,这即是从一而终。
老人们认为,男人为乾,女人是坤;男人为天,女人是地;男人永远为女人的天,女人呀,便要牢牢跟在她男人腚后头转。女人生是男人的牛,死了,也还是男人的鬼。断不许三不动像个潘金莲,一时憋不住,就丢下贞节,撇下武大,而去跟西门庆相好,那才中。
想想吧,若果真能找上“贞”到此等地界,能如此中用的个婆姨,像今天人们动不动便要哭着叫着闹离婚的那档子事,嗯?只要您小子没外心哟,即便是您给她敲断腿,她一准都不会跟您闹腾出来,不是。
您都说说,过去的人,对“贞”之理解,是何等到位?是何等深刻?运用得,又是何等入骨三分,又是何等中用啊!
正因为古人如此始终固守着一个“贞”,如此注意时时处处将自己的行为正中在“与天地准”之通天大道上,所以,咱就从来都没听古人有长艾滋病什么的,是啵。
多少人都以为,过去的人比今人要愚木很多。殊不知,在好多方面,今人与古人究竟谁最聪明,还真得两说着哩。您道,对不对,大兄弟?
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dyzang
20楼

(十)贞固干事
孔圣人在《(乾)文言》中,对周文王乾卦《卦辞》之“贞”的解析为:“贞者,事之干也”。说这“贞”喔,啊呀,它所指的,即为天下万般事体的那个干法哦。
尽管世上万般事,千差万别各有异,可论起个干法来,在周文王心目中,归齐,竟便唯有“贞”,这么一种干法呢。
也就是说,以周文王为代表的古圣先哲认为,无论啥事体,想将其干到好处,便务必得把它干得不管从竖的方向竖看还是从横的方向横瞅,若尽能不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地正好卡在天地之道上那才中,那才会将其干得好好漂亮哇。
如果,用孔圣人在《周易•系辞传》里的话讲,这意思即是,任何事情都务必要干得它刚好去“与天地准”,那才能干成;如果,用现如今的话讲,这意思即类似于任何事情总要干得它正好卡在客观格律上,那才能中用。
为让人高度重视干事务必去“贞”的此种基本干法,孔圣人在《(乾)文言》里又特别强调:“贞固,足以干事”。意思是,人呐,只要能将“贞”固定牢靠,就足以去干成天地间任何一桩事情。反之,要是固定不好“贞”,便不足以去干成天下任何事情。
仔细品一品,孔圣人对《卦辞》的“贞”之理解,这不就跟前头所见甲骨文的那个“贞”朗显出的意思,完全是一模一样的嘛。
不过,许多人在理解孔圣人“贞者,事之干也”与“贞固,足以干事”这两句时,感觉圣人讲得也挺有道理,可心里却总像两脚踩在棉花包上似的,虚飘飘,而老是不怎么踏实。
为让妹妹您心里去踏实,下边,咱便来看两个“贞固,足以干事”的具体事例。
头一个例子,先说老天爷是如何去“贞固”干事的。
您望望那老天爷,定好了一年三百六十五个日夜,它就死扑扑地正好一年三百六十五天,是不多也不少,刚好始终去正卡在如此一根“天道”上一年复一年;定好了一年春夏秋冬四部曲,它恰好就一年四个季节轮回转,是不少也不多,刚好始终正卡在如此一根“天道”上往来不已;定好了一天一宿十二个时辰,它刚好一天一夜十二个时辰,从来也没少掉一个,也没多出一个,还是刚好就这么正中在如此一根“天道”上日夜如梭,循环不止。
瞧瞧,老天爷干起那事情来,把“贞”固定得便是如此之牢固,便是如此日日月月又年年,从来分毫不差,始终不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚地永远正中在这天道上。
究竟啥是“贞”?不用讲,像老天此种干事法,确乎就是天地间最崇高的大“贞”。
毫无疑问,正因为老天把“贞”固定得如此之牢固,才使天地间万物统统都有所适,从而得以繁衍不息,进而又反过来让老天能率领着个充实饱满而生机盎然的乾坤,一路趋吉避凶地走进了天长地久的永恒里。
老天固定好了“贞”,以“贞”之法术去干事,能趋吉避凶地干出了个天长地久的永恒,那么,“推天道以明人事”,人想趋吉避凶,该咋办呢?
显然,人想把事干好,想趋吉避凶,而得到天长地久,便脱不了也得像老天爷一样,时时刻刻都去将“贞”固定牢靠,凡事便都得去“贞”,这才中。
第二个例子,再来看看“贞”之干事法,对人们趋吉避凶的极其重要性。
您说,改革开放之前,咱中国人的那个穷,是咋闹出来的?当然,穷得原因有多种,可归根结底,主要原因应该只有一条,即是因为其时仅注重了“公平”,而忽视了“公正”,致使办得不少事没能去“贞”,倒让“大锅饭”风气占了上风。
改革以来,中国人为什么能富、能强得如此之迅速?不用问,富和强的原因也很多,而归根结底,主要原因应该也还是只有一条,即是因为改革以来,我们修正了原先人人“公平”的社会主义“大锅饭”,而注意到了“公正”这样一个“贞”。
也即是说,改革开放后咱们干起事来,在吸收了以往的经验教训后是越干越会干,越干越“贞”了,越干越“与天地准”了。用中国共产党的话讲,就是越来越按客观规律去办事了;用科学家的话讲,就是办事越来越科学了;用百姓的话讲,就是办事越来越符合天理啰。
足见,“公正”符合“天理”,可“公平”往往是人们理想化了的东东,而此一理想化的东东,偏偏又常被某些想使懒投机之人所利用,从而经常致使固定不住那个“贞”。
实际上,除以上事例而外,还有无数事实都充分表明,不论什么事情,统统全得去干在个“贞”上。唯有把“贞”固定牢靠,才能将诸般事体干得好好漂亮。反之,如果“贞”不在道上,不能“与天地准”,便成了个瞎折腾,而一旦果真瞎折腾起来,就不得了,即便是个天大的好事,早晚也得被干糟喽。
这“贞”,就是如此之厉害,如此之霸道。您不宾服“贞”厉害,的确便不中。固定不好它,无论什么事,您都甭想能干得成。
但是,举目四处望一望,满世界,多少人在那提着枪扛着炮地撅起个腚来忙活着天天干得累死累活,可细思量,真正晓得事情究竟当该咋个干法的,又有几何,咹?
不管别人怎么着吧,妹唻,咱今儿个学了《易》,就千万把孔圣人“贞固,足以干事”的话儿牢记于胸,而念念不忘。省了别人,再寻思咱不会趋吉避凶地去做营生似的。
您道,中不中?
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dyzang
21楼

(十一)趋吉避凶与元亨利贞
至此,咱便把乾卦《卦辞》“元亨利贞”四个字粗略地参悟了一遍。
通过以上参悟,您会理解到,老天爷之所以能趋吉避凶地得以成就出一统天地,之所以能趋吉避凶地得以时时亨通不已,之所以能趋吉避凶地得以成为天下万物至高无上的主宰,之所以能趋吉避凶地得以年复一年周而复始从古一直往到今,之所以能趋吉避凶地得以年复一年周而复始地走进个天长地久,归根结底,所依靠的即是“元亨利贞”这几样东东。
靠着“元”,靠着“善之长”,老天长出了阳光、雨露等诸般大地万物须臾不可或缺的上等大“善”,让大地及其万物尽获生机,从而才使大地成其为大地,进而才陪伴着老天能趋吉避凶地得以成就出一统天下,得以成就出一统天地。
可见,“元”,也即“善之长”,便是老天趋吉避凶的核心所在。
靠着“亨”,靠着“嘉之会”,靠着把太阳与月亮等那些“嘉”,那些美好东东会合在天上,老天才趋吉避凶地得以时时亨通不已。
可见,“亨”,也即“嘉之会”,便是老天趋吉避凶的根本保证。
靠着“利”,靠着“义之和”,老天整日在这大义凛然而不求回报地阳光普照,云行雨施,滋润着天地间万物,使它们获得了各自的身家性命,从而才使老天自己能趋吉避凶地得以成为天下万物至高无上的主宰。
可见,“利”,也即“义之和”,便是老天趋吉避凶的关键所在。
靠着“贞”,靠着“贞”这么种“事之干”,靠着“贞”这么种干事方法,老天将天下时序干得始终一年三百六十五个日夜而一年复一年,始终一天一宿十二个时辰而一日又一日,始终春夏秋冬四个季节轮回转,始终如此周而复始地正中在“天道”上,由此才使天地间万物都有所适而繁衍不息,从而才让老天率领着个充实饱满又生机盎然的乾坤趋吉避凶地从古一直往到今,继而再趋吉避凶地一路走进天长地久的永恒。
可见,“贞”的种“事之干”,便是老天趋吉避凶的不二法门。
总而言之,老天爷之所以能够趋吉避凶而得以天长地久,所仰仗的,不外乎就是“元亨利贞”那四样东东。
老天爷依靠“元亨利贞”能趋吉避凶而得以天长地久,那么,“推天道以明人事”,人想趋吉避凶,人想得到天长地久,该咋办?当然,人最起码便也得像老天一样去“元亨利贞”,最起码便也得像老天一样去长“善”,去体会“仁”而努力把自己长成个真正的人,最起码便也得像老天一样去“嘉之会”,去把“嘉”,把些美好东东会合在自身及周围而使自己亨通不已,最起码便也得像老天一样以“义”来求“利”,最起码便也得像老天一样以“贞”去干事,用“贞”去将各种事体统统都干得横竖尽“与天地准”。
简而言之一句话,即是人想趋吉避凶,就务必要“义”处来安身,“仁”上去立命。
所以,孔圣人在《(乾)文言》中指出:“君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。”道是,君子便无不都是照着“元亨利贞”这四样东东去执行,便无不都是在“义”处安身,于“仁”上立命的,而经此路数一路执行了去呢,哎,最终,竟果真就成了能趋吉避凶,而迥然有别于那些老也长不大之小人的君子了。因此说,只要是“乾”,只要是君子,只要想趋吉避凶而走进天长地久,便该毫不含糊地来奉行老天的“元亨利贞”,便该毫不含糊地朝着老天的“元亨利贞”使劲去用功,便该毫不犹豫地到“义”处来安身,于“仁”上去立命。
实质上,老天趋吉避凶所依靠的“元亨利贞”这四样东东,可以叫老天的四种性质,也可叫老天的四种天性,或叫老天的四种品质,或叫老天的四重天命,也还完全可以叫着老天的四重伟大德性。
不管叫什么,反正老天是靠“元亨利贞”四样东东来趋吉避的凶。人想趋吉避凶地成就出个像老天一样长久而伟大的人物来,想趋吉避凶地跟老天一样恒不坠落,光芒四射,一直到永久,若他(她)不好好去秉持老天之“元亨利贞”四德喔,哎呦喂,那就会像猫咬尿脬似的,早晚都得一场空哟,一场空。
正因为“元亨利贞”对趋吉避凶如此紧密相关,因此,圣人便将老天“元亨利贞”之大德赫然装进了《周易》开门头一卦的乾卦里。于是,老天的“元亨利贞”四德,也就从天上掉下来,而成为《周易》首卦乾卦的四德喽。
不过,等后头探讨过《易》经看世界四大法宝的“象思维”,您会理解到,其实,乾卦“元亨利贞”四德,它们不仅是老天之“元亨利贞”四德,而且,还是以老天为代表的所有乾类事物们都具备的四重德性。
嫂子,您晓得,在《红楼梦》的贾宝玉眼中,天上,也便单单只掉下了个林妹妹。别的,就再也没掉下过什么稀罕东西。可在圣人这里,咦,您望望,不曾想,那老天,哇噻,居然便给人们掉下了“元亨利贞”这么些趋吉避凶的宝贝圪垯来了哩,吭。
啧啧。真是大千世界,无奇不有啊!
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