新编《论语》详解——前言
侯衍锋
1楼
新编《论语》详解
侯工 编著
救救孔学
——前言
一看题目，有人会感到奇怪：“孔学要救吗？危言耸听吧？”如果你感到奇怪，那才真的奇怪呢。
请问你在全國的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗？可能你会说：“不是有人说‘孔 学名高实秕 糠’吗？再说儒学不就是孔学吗？”
问题就出在这里了——某人将孔学定为“秕 糠”，不是要将孔学往[死]里整吗？
再说，以儒学代替孔学，不正说明孔学已经奄奄一息了吗？那还不赶快抢救，更待何时？
说到國学，当然要从孔学说起。孔学就是孔子学说，是纯正的孔子思想。儒学决不是孔学，儒学是大杂烩——历代所谓大儒的著作多有违反孔子思想。道家也不能代表國学，道家坐而论道，退隐山林。其它学派更是等而下之了。所以代表國学的只有孔学，因为孔学是道的延伸，是现实的承担。
挽救孔学首先要正名。名不正言不顺。长期以来，孔学连个名字都没有。孔学存在不存在还是个问题，又如何教人学习呢？这正是孔学最要命的地方。如果从现在开始，有关部门再不给孔学正名，孔学将永远埋没在历史的长河里面，永世不得翻身。
除了给孔学正名外，还要重新编排和注解《论语》。在下不才，勉为其难。但在反孔恶浪面前，为了挽救孔学，“道之所在，虽千万人吾往矣。”为了天道人心，我只好豁出去了。
我以前读《论语》，觉得文章布局混乱，时而说仁，时而说礼，突然又说孝，东一榔头西一棒子，很难理清头绪。
后来在网上看到缠中说禅的《论语新解》，大受启发，给人耳目一新的感觉。但对他关于儒家的观点不敢苟同。缠中说禅认为孔子是儒家杰出代表，窃以为孔子不是儒家，孔学也不是儒学，因此对缠中说禅的《论语新解》仅存的70篇文章加以改编，其余皆为鄙人所作，取名为《新编<论语>详解》。
鄙人认为孔学核心是道，孔学以道贯彻始终，正如孔子对曾参说的“吾道一以贯之”。有了道这条主线，我们对孔学就可以提纲挈领，融会贯通了。历代儒家完全无视孔学中道这一主线，因而步入歧途，误导国学2000多年。
最早提出道的是9700年前的伏羲(号太昊,公元前7774年3月15日—公元前7706年5月12日,属鼠)。在他的著作《易》里，道是以八卦的形式提出来的。
道是指自然规律。伏羲通过长期观察天地万物的有序运行，特别是通过追踪候鸟大雁的定期迁徙，发现了自然周期变化的规律，并且运用这些规律对未来进行预测，运用在生活和生产中，就可以知道什么时候该播种，什么时候该育苗，什么时候该施肥……由于万事事先都能有所准备，因而取得卓越的成效。
于是伏羲将其总结成爻辞，连同八卦图就是最初的道。
孔子年轻时候就学习并精通《易》，对道耳熟能详，并且运用得炉火纯青。
孔子多次说到说：吾道“一以贯之”。在《论语》有70多处论述道。
孔子强调说：“朝闻道夕死，可矣！”表示终身守道弘道行道，至死不渝。
但是，由于历代 帝 王和其御用文人的有意隐藏和忽视，曲说孔学的核心是仁，使广大瓜民以为道是道家的专利，并不知道孔学是以道一以贯之的。
有网友说，孔子说过：“加我数年，五十以學《易》，可以无大过矣。”就误以为孔子50岁才学《易》。其实这里“學”是校对、验证的意思。“五十以學易”是将前半生的人生经历以及思考的心得与《易》校对、验证，总结经验，明确方向，就“可以无大过矣。”将白话文的“学”当成古文的“學”，是读书不求甚解。
孔学博大精深，早就传遍世界。14世纪孔学就传到欧洲了，18世纪普及到全世界，大受各國欢迎，反而在中 國受的伤害最大，使其他國家感到诧异。
在中 國，反孔浪潮有明有暗：明的就直接像秦始皇，烧孔书，活埋孔学者，再如批 林批孔，砸孔庙，挖孔坟；暗的如汉和汉后 帝 王以及大儒董仲舒、朱熹之流，口头上拥孔，暗中反孔。瓜民最容易上 帝 王和大儒们暗中反孔的当。
其中特别是宋朝大儒朱熹，他为了迎合 帝 王的需要，挖空心思故意曲解《论语》，然后 帝 王又将朱熹的错误解释钦定为科举必修课和考试的标准答案，致使谬种流传，贻害无穷。
以前多种版本的《论语注解》，或缺乏逻辑性和哲理性，或断句不当，对《论语》的解释往往自相矛盾，或缺乏孔子的胸襟，不能达到孔子的思想境界，因而歪曲了孔子的原意。
更主要的是，由于注解者或受了 帝 王的招安，故意曲解，存心贬低，一概假装不知道孔子思想是独树一帜的圣学，而是将其归于“小人儒”的儒学；更有甚者，注解者故意装糊涂，误人子弟，败坏传统道德文化。
他们将孔子当作挡箭牌，有意让孔子遭受唇枪舌剑的攻击。他们以宵小之心度君子之腹，将孔子庸俗化，将《论语》贬义化、反义化，使广大民众无法理解孔子深层次思想，对孔子和他的学说产生误解，从而产生厌恶情绪。
董仲舒为了迎合汉武帝的法家思想，将孔子编撰的《春秋》篡改为“大一 統”，又将孔子的《论语》篡改为为君主服务的“三纲五常”。
吾必欲倾尽全力以使中华文化的经典著作《论语》重生，因此，只有廓清寰宇，对中 國思想界第一书《论语》按照孔子原意重新排序、断句和注释，才能正本清源，还孔子本来面目，挖掘出中華传统文化之源。在此基础上，才可能产生新思想——这就是“温故而知新”的原理。
还有人觉得，直接引进西方新思想不就得了，何需这么繁琐？
这些人不明白，中國思想界就像一棵树，已经有九千七百年树龄了——中華思想文化是从伏羲写《易》开始的。伏羲生活在9700年前，说明中華文明是最古老的文明，不仅是中華文化之源，也是世界文化之源。西方新思想不过是孔子思想的延伸和发展而已。
引进新思想就是新思想回娘家。
大家必须明确的是，孔学是国学代表，是中华文化的源泉和主流。所有思想都要纳入孔学的主流里。
再说，任何外来思想都必须嫁接在孔学这棵树上才能存活。现在这棵树已经被人糟蹋得奄奄一息了。虽然很多新思想要回娘家，也要找到归宿才行啊！
如果直接引进经过别人改造和发展过的新思想，由于没有依托就如无根浮萍，因而是不可能存活的。近代也曾经引进过不少新思想，多因水土不服而夭折。
有些人对自己祖先的文化还不认识，就去研读什么古希腊。对孔学一窍不通，却在大谈苏格拉底。连古希腊是否存在，苏格拉底是否真有其人都成问题，你相信他能读懂吗？他说能读懂你相信吗？真是放下金饭碗去讨饭，既可悲又可怜。
如今唯一办法是先将有病的古树救活，然后再生出新思想的枝叶，才可以引进嫁接外面的新思想的嫩芽，使中 國思想文化界焕发生机，让中 國思想文化重新引领世界思想文化的潮流。
本次编著是一个浩大工程，笔者希望能够对发扬中 国传统文化尽一点绵力，以期起到抛砖引玉的作用，愿有识之士明鉴。
本书分为九篇：一 学道，二 习仁，三 说礼，四 教文，五 思智 ，六 師贤，七 謀政，八 樂观 ，九 余论——将孔子学生和其他人的言论归入最后这篇。前八篇代表孔子在《论语》里的“学习说教思师谋乐”八字学习方针以及“道仁礼文智贤政观”八方面内容。
侯工 编著
救救孔学
——前言
一看题目，有人会感到奇怪：“孔学要救吗？危言耸听吧？”如果你感到奇怪，那才真的奇怪呢。
请问你在全國的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗？可能你会说：“不是有人说‘孔 学名高实秕 糠’吗？再说儒学不就是孔学吗？”
问题就出在这里了——某人将孔学定为“秕 糠”，不是要将孔学往[死]里整吗？
再说，以儒学代替孔学，不正说明孔学已经奄奄一息了吗？那还不赶快抢救，更待何时？
说到國学，当然要从孔学说起。孔学就是孔子学说，是纯正的孔子思想。儒学决不是孔学，儒学是大杂烩——历代所谓大儒的著作多有违反孔子思想。道家也不能代表國学，道家坐而论道，退隐山林。其它学派更是等而下之了。所以代表國学的只有孔学，因为孔学是道的延伸，是现实的承担。
挽救孔学首先要正名。名不正言不顺。长期以来，孔学连个名字都没有。孔学存在不存在还是个问题，又如何教人学习呢？这正是孔学最要命的地方。如果从现在开始，有关部门再不给孔学正名，孔学将永远埋没在历史的长河里面，永世不得翻身。
除了给孔学正名外，还要重新编排和注解《论语》。在下不才，勉为其难。但在反孔恶浪面前，为了挽救孔学，“道之所在，虽千万人吾往矣。”为了天道人心，我只好豁出去了。
我以前读《论语》，觉得文章布局混乱，时而说仁，时而说礼，突然又说孝，东一榔头西一棒子，很难理清头绪。
后来在网上看到缠中说禅的《论语新解》，大受启发，给人耳目一新的感觉。但对他关于儒家的观点不敢苟同。缠中说禅认为孔子是儒家杰出代表，窃以为孔子不是儒家，孔学也不是儒学，因此对缠中说禅的《论语新解》仅存的70篇文章加以改编，其余皆为鄙人所作，取名为《新编<论语>详解》。
鄙人认为孔学核心是道，孔学以道贯彻始终，正如孔子对曾参说的“吾道一以贯之”。有了道这条主线，我们对孔学就可以提纲挈领，融会贯通了。历代儒家完全无视孔学中道这一主线，因而步入歧途，误导国学2000多年。
最早提出道的是9700年前的伏羲(号太昊,公元前7774年3月15日—公元前7706年5月12日,属鼠)。在他的著作《易》里，道是以八卦的形式提出来的。
道是指自然规律。伏羲通过长期观察天地万物的有序运行，特别是通过追踪候鸟大雁的定期迁徙，发现了自然周期变化的规律，并且运用这些规律对未来进行预测，运用在生活和生产中，就可以知道什么时候该播种，什么时候该育苗，什么时候该施肥……由于万事事先都能有所准备，因而取得卓越的成效。
于是伏羲将其总结成爻辞，连同八卦图就是最初的道。
孔子年轻时候就学习并精通《易》，对道耳熟能详，并且运用得炉火纯青。
孔子多次说到说：吾道“一以贯之”。在《论语》有70多处论述道。
孔子强调说：“朝闻道夕死，可矣！”表示终身守道弘道行道，至死不渝。
但是，由于历代 帝 王和其御用文人的有意隐藏和忽视，曲说孔学的核心是仁，使广大瓜民以为道是道家的专利，并不知道孔学是以道一以贯之的。
有网友说，孔子说过：“加我数年，五十以學《易》，可以无大过矣。”就误以为孔子50岁才学《易》。其实这里“學”是校对、验证的意思。“五十以學易”是将前半生的人生经历以及思考的心得与《易》校对、验证，总结经验，明确方向，就“可以无大过矣。”将白话文的“学”当成古文的“學”，是读书不求甚解。
孔学博大精深，早就传遍世界。14世纪孔学就传到欧洲了，18世纪普及到全世界，大受各國欢迎，反而在中 國受的伤害最大，使其他國家感到诧异。
在中 國，反孔浪潮有明有暗：明的就直接像秦始皇，烧孔书，活埋孔学者，再如批 林批孔，砸孔庙，挖孔坟；暗的如汉和汉后 帝 王以及大儒董仲舒、朱熹之流，口头上拥孔，暗中反孔。瓜民最容易上 帝 王和大儒们暗中反孔的当。
其中特别是宋朝大儒朱熹，他为了迎合 帝 王的需要，挖空心思故意曲解《论语》，然后 帝 王又将朱熹的错误解释钦定为科举必修课和考试的标准答案，致使谬种流传，贻害无穷。
以前多种版本的《论语注解》，或缺乏逻辑性和哲理性，或断句不当，对《论语》的解释往往自相矛盾，或缺乏孔子的胸襟，不能达到孔子的思想境界，因而歪曲了孔子的原意。
更主要的是，由于注解者或受了 帝 王的招安，故意曲解，存心贬低，一概假装不知道孔子思想是独树一帜的圣学，而是将其归于“小人儒”的儒学；更有甚者，注解者故意装糊涂，误人子弟，败坏传统道德文化。
他们将孔子当作挡箭牌，有意让孔子遭受唇枪舌剑的攻击。他们以宵小之心度君子之腹，将孔子庸俗化，将《论语》贬义化、反义化，使广大民众无法理解孔子深层次思想，对孔子和他的学说产生误解，从而产生厌恶情绪。
董仲舒为了迎合汉武帝的法家思想，将孔子编撰的《春秋》篡改为“大一 統”，又将孔子的《论语》篡改为为君主服务的“三纲五常”。
吾必欲倾尽全力以使中华文化的经典著作《论语》重生，因此，只有廓清寰宇，对中 國思想界第一书《论语》按照孔子原意重新排序、断句和注释，才能正本清源，还孔子本来面目，挖掘出中華传统文化之源。在此基础上，才可能产生新思想——这就是“温故而知新”的原理。
还有人觉得，直接引进西方新思想不就得了，何需这么繁琐？
这些人不明白，中國思想界就像一棵树，已经有九千七百年树龄了——中華思想文化是从伏羲写《易》开始的。伏羲生活在9700年前，说明中華文明是最古老的文明，不仅是中華文化之源，也是世界文化之源。西方新思想不过是孔子思想的延伸和发展而已。
引进新思想就是新思想回娘家。
大家必须明确的是，孔学是国学代表，是中华文化的源泉和主流。所有思想都要纳入孔学的主流里。
再说，任何外来思想都必须嫁接在孔学这棵树上才能存活。现在这棵树已经被人糟蹋得奄奄一息了。虽然很多新思想要回娘家，也要找到归宿才行啊！
如果直接引进经过别人改造和发展过的新思想，由于没有依托就如无根浮萍，因而是不可能存活的。近代也曾经引进过不少新思想，多因水土不服而夭折。
有些人对自己祖先的文化还不认识，就去研读什么古希腊。对孔学一窍不通，却在大谈苏格拉底。连古希腊是否存在，苏格拉底是否真有其人都成问题，你相信他能读懂吗？他说能读懂你相信吗？真是放下金饭碗去讨饭，既可悲又可怜。
如今唯一办法是先将有病的古树救活，然后再生出新思想的枝叶，才可以引进嫁接外面的新思想的嫩芽，使中 國思想文化界焕发生机，让中 國思想文化重新引领世界思想文化的潮流。
本次编著是一个浩大工程，笔者希望能够对发扬中 国传统文化尽一点绵力，以期起到抛砖引玉的作用，愿有识之士明鉴。
本书分为九篇：一 学道，二 习仁，三 说礼，四 教文，五 思智 ，六 師贤，七 謀政，八 樂观 ，九 余论——将孔子学生和其他人的言论归入最后这篇。前八篇代表孔子在《论语》里的“学习说教思师谋乐”八字学习方针以及“道仁礼文智贤政观”八方面内容。