象形文字新解

作为计算机专业的文学爱好者，我对甲骨文金文可以说一窍不通，对古埃及象形文字更是云山雾罩。
在天涯论坛关于金字塔是谁建造的辩论中，我开始试着解读古埃及圣书体，由于不懂古埃及文明圈的任何一种语言，只能通过象形会意。
通过象形分析，首先发现埃及学的很多词组解释是错误的，进而逐步发现圣书体中的外星智慧表达，最终发现与甲骨文金文的关联。
现试以微薄之力，共解东方文明之迷。
参考文献：
Paul Dickson，《Dictionary of Middle Egyptian》，2006

《利簋》铭文新解
摘要：原《利簋》铭文中的“岁”为“克”的误读，“甲子朝岁”应释读为“祃于朝戨”，“有（又）商”实为“战商”，以辛未王驾柬门为胜利，战事从黄昏到黎明，“有（又）事，利”解读为“使（纪）事，利”。
关键词：武王征商，祃，云纹五柱器，甲骨文，金文，古埃及，利簋
......
第一行应解读为：珷征商时，祃于朝戨。
......
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1805487-1.shtml128楼

“父”字为：
一手执一杵，
“命”字：
部首A为圣书体的脚趾，代表喜爱，朝向
刀字旁为圣书体中的镰刀，代表力量
当理解圣书体中“手”的意义后，就会理解为何“父”字有威严权威，就会理解《利簋》中的“有（又）”为“手”的误读。

甲骨文金文"手"之新解

这是最重要的证据之一

甲骨文百年最大发现：
鼎字新解

待整理系列：
王字新解
皇字新解
才字新解
隹字新解：有些图案仍在解读，大体是对应的
甲字新解
祃字新解
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1805487-1.shtml

贞字新解
本义消失，形成新的惯用词

西汉南越王博物馆

文帝行玺
“行”字为圣书体“道路”的变体
手机不好发帖，另见
“文”字新解

“文”字新解
嫦娥4号成功登月，人人心情愉快。
外星智慧也发现到人类这种通感，为了让古埃及人容易理解，特别用人类的心脏和气管组合图案代表“喜悦”。
殷商时期，龟甲上是无法刻画出“心脏”瓣装外形的，因此外星智慧通过人形“文”字的中空处表示“心脏气管”，这样更象形，更优雅些。有些金文的“文”字，中间还用同心圆。
显然，当时的古人明白“文”的本义是喜悦和赞美。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名--justn0vv (c) 2018

有些甲骨文金文的“文”字胸口处仍保留有类似心脏的图案。由于缺少上下文，暂时还无法证明，胸口处有圆点的“文”字是否表示“零”。
如果能找到，就说明中国古代也有“零”这一概念。

从人类的角度出发，恐怕很少会有人觉得血淋淋的心脏代表一种“美”，再加上更瘆人的气管，这种“美好”，绝对是非人类的。
实际上，外星智慧在创造古埃及象形文字的时候，使用了大量人类，牛，鸟等的各种身体部位来表示不同的含义，这种做法的主要目的，就是为了让人类能够理解。
任何一个号称掌握黄帝内经中医理念的“专家”，如果不把“心”作为起点，那TA的水平一定是不“美好”。

“贞”的甲骨文象形解读非常不易，我也花费了数周时间，终于在解读“保”字的时候灵感迸发，认出中间的横条是个门闩。
在22，23两张龟甲中比较容易解读的是“贞”字左边的“己酉”，这种天干地支的用法已经延续千年。
用古埃及圣书体来解释的话，“己”代表房子，“酉”代表柱子，尤其指卡奈克神庙里的莲花柱头。两个图案合起来指“议事厅”或王在的行政厅。
其它天干地支的用法也有不同的圣书体含义，以后会一一说明。

"保”字新解
甲骨文“贞”字中间的横条木/石的门闩，实际上是4000年来最重要的人类科技知识之一，是从石器时代进步到农耕文明的标志，也是具有门庭守护的家园标志。
于省吾（1983）将图中左下角三个图形释读为“举”字，他也注意到有人释读为异体的保。
这三个图形的难点就是最上方的“八”分形，也是困惑了甲骨文学界多年的难题。
在圣书体里，这个“八”分形就是“门闩”的变形，由“门闩”组成的图形的开合形状，意味着保护和安全。
周兴以后，这三个图形并没有被误读，少保，太保，太子太保，这些称谓依然延续着古老的象形，明示着所有出现在器具上的人形图案，只跟王或少王相关。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名：justn0vv (c) 2019

当看到Dendera神庙的“癸”桩，就能明白中国鼎定天下的象形含义。
于昆明，观赏红嘴鸥

如果我们用象形来描述青铜鼎状的定位器，会是什么图案？

由金文图形可见，这种器皿是可以放到几案上的。
把“其”放在“几”上，这完全解释不通。
“鼎”能被误读成“其”这么多年，也是因为“其”字具有指代意义。
甲骨文界还是应该确定“鼎”的真正象形图案，还原3600年来历史的本相。

圣书体中，“x" {Z9} 作为词缀时，表示“翻滚”的象形。
当我第一眼看到甲骨文认定的“其”字，就认为是一种煮水或汤的器皿。
圣书体中x和牛组合为犁地的意思，或者指驯养的用于耕地的家畜。
尤其是下图“threshold"词组的象形，与Dendera神庙的石桩意义一致。

东巴文字：
坤上乾下 地天泰
于丽江

纳西语“你好”，普通话发音近似“你不要”。
于丽江

东巴象形文字
与甲骨文金文的关联
由古埃及象形文字的外星智慧演绎

觯的造型，具有特殊的含义。
父乙的乙，应是黄河下游之象形。
父丁的丁，应是黄河河套之四方形之地的象形。
中国的中，可能是父丁之地扩张到黄河两岸的象形。

这世界上，很多东西都不是巧合。
古埃及象形文字里，习惯用一标志（族徽）加上某个族/地方特色来表示某个地点/某个族的人，最常见的就是上下埃及（人），就像中国一提北京（人），上海（人），我们马上就能联想到相应的特色。
一开始我就认为父乙表示一个地方，“乙”的甲骨文在圣书体里是没有对照的。
后来又接触到“曾”的甲骨文，对八分形也迷惑不解，直到看出“贞”的甲骨文，看到“保”的甲骨文各种变体，才逐渐形成黄河的象形想法。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名--justn0vv (c) 2019
以后有机会我会讲讲贯穿北纬30度的外星传承：明堂。
于广州白云机场

真是我第一次看到中国的中字。
两个对开的E，实为圣书体的牛角的简化变体，
中间为一手执禾，下方为“中”，
应释读为：中（这个地方）的插秧节
（或者为上巳节）
而牛角E，就是3，所以三月三，插秧节。
证得，
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名--justn0vv (c) 2019

@justn0vv 2019-01-13 22:21:56
觯的造型，具有特殊的含义。
父乙的乙，应是黄河下游之象形。
父丁的丁，应是黄河河套之四方形之地的象形。
中国的中，可能是父丁之地扩张到黄河两岸的象形。
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随州在郑州的正南方向
1978年，在湖北随州市曾都区城西两公里的擂鼓墩东团坡上发现的曾侯乙墓，
也可以证明我对“乙”这一地点的判断是正确的。

楚国的“楚”字，更是明白无误的表明“乙”是指黄河下游。
2018年12月以前，我虽然有看过甲骨文，但只是泛泛而过，连“贞”字都没见过。
2018年8月之前，古埃及圣书体也只是视之图画，从未想过能释读。
我认为，绝大部分人都被动沿袭了两千年的甲骨文历史释读。
“象形文字新解”，还原历史真相。

刚刚看懂一字，值得庆贺，正在寻找图片资料作图。
国内的甲骨文金文书籍实在太贵，一本就小几百，一套上千近万，
买得起，也运不起。
知识是力量，感谢互联共享的力量。
我这也是天命共享，非盈利项目，Non-Profit.

秦汉以后“弔”通假为“叔”，表示青年男子，能射箭打猎。

开宗立派之说

大年三十，阖家团圆。
同时也庆祝看懂另一个“龢”字。
“龢”，甲骨文用作祭名，金文表示和睦，实际上另有释读。
天人合一，象形万物，“龢”字新解。

“曾”字新解

会有更详细的图解释
猪年大吉，万象更新

“曾”的八分形方向，我认为还是得看上下文，比较直线的，可能朝东，八字弧度明显的，可能朝西。
随州文峰塔的曾侯与墓编钟铭文，真正的“历”、“鄂”和“随”字应释读如图。
至于噩，我怀疑是“历”“鄂”“随”与“乙”合并，仍在寻找证据，
“四”和“盟”字，也是一种解读方向。
另：曾侯与的与是误读。

更详细的解释

“曾”的八分形弧度较大时，可能是早期，猜测可能是荆州，也就是“历”。
随后往东发展，八分形弧度越来越小，接近直线。
尤其是在四地为盟后，“曾”的部首“田”多出四个点，说明了“曾”的发展进程。
随州曾侯“乙”墓的“乙”到底是黄河的下游还是长江的下游，仍在求证中。

@justn0vv 2019-01-12 00:37:33
东巴象形文字
与甲骨文金文的关联
由古埃及象形文字的外星智慧演绎
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”历“字象形，让我首次发现长江的象形，也让我联想起长江第一湾经过之处，丽江，东巴文。
“曾”字的“八分形”象形，只能在高空中才能观察到。
一开始我一直以为“八分形”是黄河的几字形变体，“曾”是“父丁”向东南发展的地方。所以我一直以为“觯”的三尖代表夏商周三地。
但当看到“噩”时，肯定是四个属地，尤其是“曾”字的田出现四个点，不得不让我重新寻找地望。
当我认识到“八分形”的两边可能分别是黄河下游和长江下游时，内心是无比震撼。

“岸”的象形实在太明显