3.曹娥
——中华孝女属曹娥,感天动地越女情。
曹娥碑如此享有盛名,不仅是曹娥其人其事感人,彰显了中华文化之孝文化。还在于历代文人墨客汇聚于此,流觞曲水间吟咏唱和,逐渐变成一种汉文化的传承。蔡邕、王羲之、李白,以及明朝著名书法家文征明、祝枝山、董其昌、徐渭、张岱、鲁迅等都或吟咏或题词,纪念着这位少女。流露着一种女性崇拜情结。类似有妈祖崇拜、观音崇拜。
见于——
张岱夜航船:
1.曹娥碑
在曹娥江浒。汉上虞令度尚所立,尚弟子邯郸淳所撰,蔡邕题“黄绢幼妇外孙齑臼”,隐“绝妙好辞”四字。魏武问杨修曰:“解否?”修曰:“解。”魏武曰:“卿勿言。”行三十里始悟,乃叹曰:“吾不如卿三十里。”按:魏武不曾过钱塘,所见碑应是拓本。
2.古今事有绝相类者
沉江负父,人知孝女曹娥,而不知赵祉女光络。掘地得石椁,人知有滕公,而不知有卫灵飞廉。
张岱琅嬛文集:
1.会稽怀古
夜摩齏臼【曹娥碣】,夢入生花江淹樓。
2.和悲从弟仲德 .吊曹娥
张岱
古今痛孝女,余独不悲零。人生得如此,含笑入九冥。到此三千岁,凛凛犹如生。父在洪涛没,慷慨一命倾。愿作痴精卫,填海不得成。记取捐躯日,娥オ十四龄。哀号七昼夜,江水亦吞声。鱼鳖自江出,浮尸返故庭。龟螭“黄绢”字,未必尽其情。风雨娥江渡,山川亦改形。杯中恒澹澹,酹酒不得盈。
【王雨谦评末二句】:用李冰事,特妙。
曹娥祠
张岱
曹娥江江面上吹来潮水的腥味,如同铁面一般的潮水涌来之后,天地都变得昏冥了。海鬼濒临江水,雕塑它们的泥都好像要动,守墓的那些山茶花,都具备了灵气。雕刻有螭龙的石碑上题着字,那就用三杯薄酒来祭祀李冰吧。江边夜阑之后灯火极盛,胥江的风雨就送着车归去。
《吊曹娥》写的是曹娥投江事,曹娥,东汉时上虞皂湖乡曹家堡人。其父曹吁是一名巫师,汉安二年年端午,曹吁在舜江中迎潮神伍子青,被江水淹死,不得其尸。当时曹娥年仅十四岁,遂投江而死,乡人为纪念曹娥的孝节,遂改舜江为曹娥江,以曹娥为水神。此诗上来故意反调为之,“古今痛孝女,余独不悲零。”原因就是张岱认为死得其所,“人生得如此,含笑入九冥。”这种对于孝道的高度褒扬,使人很容易联想到张元怜这位孝子,张家素以忠孝传家,这种品质在张岱身上十分明显。分析张岱,特别要注重“忠孝”这种文化观念对张岱的影响,从《吊曹娥》来看,他的“孝”的观念不脱时代氛围,诗之末尾“杯中恒澹澹,酪酒不得盈。”看来张岱的确是亲自酪酒相吊,而非仅仅以景起兴。
徐渭:四声猿·花木兰
【前腔】他从军辈本是裙钗,你上梁文细描英迈。比曹娥孝女,多一段劫营攻寨。看他年朱栏字藓黄绢碑阴,定赏杀中郎蔡。(〔外〕替妆这样大门面,只好了老夫!〔旦〕岂不坏了老师名头?)〔外〕红罗新挂处,谁不道豫章材?正好架百尺高楼把五凤抬。(〔旦〕门生呵!)真醉矣!浑无奈。又骑着匹瘦马向天街,蓦何日了木兰债。
徐渭集:
1.曹娥祠
徐渭
曹娥十四死长江,江水连潮万里长。
精卫定应仇渤澥,子胥岂只怒钱塘。
一江鱼鳖浮尸出,八尺龟螭卧绢黄。
总为金钗收正气,可怜枭獍遶爷娘。
2.《会稽吴侯生祠碑》
徐渭
会稽典史吴侯成器,徽之,休宁人。其始仕会稽,当海上宝,初入内地,侯以能将兵,知名于是。承大吏命,提兵守水陆阨塞,历浙东西南直隶,与贼遇大小数十战,斩贼首数百级,生获数十人,还虏者亦以百计。凡战之处,休止督发,设守出鬬,有方法禁士卒,无毫毛扰居人,又能舍死先士卒,民多知其功者,往往就所战处,为建祠刻石,今曹娥江其一也。父老某等来告厥成,请予序事。予感而叹曰:【曹娥一弱女子耳,当其吚嘤婉恋,乃不知有门外事。至其赴父之难,眇大江、蹈洪涛、慷慨激烈,有猛丈夫之所不敢为者】。夫典史,下僚也。动为人所箝,傫然何异一女子。至其当国艰难,乃惟知曰吾臣而巳。其仗剑舍身以当事,乃不复知有他计。此其人皆以忠孝植性。历千万古,而同一道。今其祠若庙,岐然两相望,岂偶然哉!诗曰:
伊昔孝娥,垂笄紞珥。当斯之时,一女子耳。
愤江痛父,不得尸所。被发乱流,娥猛如虎。
今之仕者,沈伏下僚。傫然长叹,则怨其遭。
有寇在庭,孰敢攘臂。世将弃戈,何况邑尉。
桓桓吴公,天植忠孝。先国后身,与娥一道。
启宇崇功,娥江之沚。祠木相望,照暎江水。
【袁宏道评:得娥陪说风神自长】
是年秋官军于陶宅与倭寇交战失利,吴成器奉命参战。徐渭作《陶宅战归序,作军事分析。吴成器屡歼倭寇,曹娥江居民为吴成器立生祠,请徐渭撰写《会稽吴侯生祠碑》
张岱红楼梦:
1.曹娥投水寻父
那孝的是更多了,木兰代父从军,曹娥投水寻父的尸首等类也多,我也说不得许多。那个曹氏的引刀割鼻,是魏国的故事。那守节的更多了。只好慢慢的讲。若是那些艳的,王嫱、西子、樊①素、小蛮、绛仙等,妬的是禿妾发、怨洛神等类也少。文君、红拂是女中的…2.曹娥碑:
2.好新奇的祭文!可与《曹娥碑》并传
话说宝玉才祭完了晴雯,只听花阴中有个人声,倒吓了一跳。细看不是别人,却是黛玉,满面含笑,口内说道:“好新奇的祭文!可与《曹娥碑》并传了。”宝玉听了,不觉红了脸,笑答道:“我想着世上这些祭文,都过于熟烂了,所以改个新样。原不过是我一时的玩意儿,谁知被你听见了。有什么大使不得的,何不改削改削?”黛玉道:“原稿在那里?倒要细细的看看。长篇大论,不知说的是什么。只听见中间两句,什么‘红绡帐里,公子情深;黄土陇中,女儿命薄’,这一联意思却好。只是‘红绡帐里’未免俗滥些。放着现成的真事,为什么不用?”宝玉忙问:“什么现成的真事?”黛玉笑道:“咱们如今都系霞彩纱糊的窗?,何不说‘茜纱窗下,公子多情’呢?”宝玉听了,不禁跌脚笑道:“好极,好极!到底是你想得出,说得出。可知天下古今现成的好景好事尽多,只是我们愚人想不出来罢了。但只一件:虽然这一改新妙之极,却是你在这里住着还可以,我实不敢当。”说着,又连说“不敢”。
评:这里提到曹娥碑,是对汉文化的致敬。也是对乡贤王羲之的追慕。更是对越文化、对人杰地灵物华天宝的家乡绍兴的骄傲。越文化,是汉文化的主要部分之一。
曹娥碑记
邯郸淳 (汉)
孝女曹娥者,上虞曹盱之女也。其先与周同祖,末胄荒流,爰兹适居。盱能抚节按歌,婆娑乐神。汉安二年五月五日,迎伍君。逆涛而上,为水所淹,不得其尸。娥时年十四岁,号慕思盱,哀吟泽畔,旬有七日,遂自投江死,经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙辛卯,莫之有表。度尚设祭诔之,辞曰:
伊惟孝女,奕奕之姿。偏其反而,令色孔仪。窈窕淑女,巧笑倩兮。宜其室家,在洽之阳。大礼未施,嗟伤慈父。彼苍伊何?无父孰怙!诉神告哀,赴江永号,视死如归。是以眇然轻绝,投入沙泥。翩翩孝女,载沉载浮。或泊洲渚,或在中流。或趋湍濑,或逐波涛。千夫失声,悼痛万余。观者填道,云集路衢。泣泪掩涕,惊动国都。是以哀姜哭市,杞崩城隅。或有尅面引镜,剺耳用刀。坐台待水,抱树而烧。
於戏孝女,德茂此俦。何者大国,防礼自修。岂况庶贱,露屋草茅。不扶自直,不斫自雕。越梁过宋,比之有殊。哀此贞厉,千载不渝。呜呼哀哉!铭曰:
名勒金石,质之乾坤。岁数历祀,立庙起坟。光于后土,显照天人。生贱死贵,利之义门。何怅华落,飘零早分。葩艳窈窕,永世配神。若尧二女,为湘夫人。时效仿佛,以昭后昆。
黄绢幼妇,外孙齑臼-----蔡邕
蔡邕题其碑阴云:黄绢幼妇外孙齑臼 (字谜:绝妙好辞。)
徐渭题上虞曹娥孝女庙
事父未能,入庙倾诚皆末节;
悦亲有道,见吾不拜也无妨。
徐渭题上虞曹娥孝女庙,在浙江上虞县的曹娥江边。相传东汉上虞人曹旴失足堕江而死,其女曹娥年方14岁,寻找父尸,七日不得,投江寻父尸而溺死,时人称为孝女,其庙建于宋代,后重修。末节:细微末节,小事。曹娥庙在上虞曹娥江边。东汉汉安二年(143年)端午,上虞人曹旴失足堕江。其女曹娥,年方十四,哀哭寻父,十七日不见其尸,投江而死。宋代建庙以祀。上联说,未能侍奉父亲,到庙里对我表示诚心是小节。“倾诚”,谓谒尽诚心。“末节”,言小节。下联说,做个能使双亲愉悦有孝道的人,见我不拜也可以。“悦亲”,言使父母愉快喜悦。“有道”,联中指有孝道。古来写曹娥诗文,非歌即颂。作者有感于薄赡厚葬、生苦死荣的世风,独具慧眼,独运匠心,一反诔辞程式,以第一人称手法,替孝女立言。试想,一个不能孝亲之人,岂不愧作人子?本联用“假称”手法,生动通俗,引人遐想,读之甚有意味。
曹娥碑
曹娥碑是距今约二千年的东汉年间,由当时的浙江省会稽上虞令度尚命其弟子邯郸淳,书写的一个石刻碑文,记载了一个姓曹名娥的十四岁女子“曹娥”,为了追寻在江中溺水而亡的父亲尸首而最后投江自尽的故事。
该碑文写得声情并茂,完全达到了“以碑载雄文,雄文载孝道”的效果。该碑一出,石破天惊,竞引得无数文人雅士慕名前来位于曹娥镇里的曹娥庙一睹曹娥碑之芳容,大有“山阴道上,应接不暇”之势。当时的大文豪,蔡文姬的父亲蔡邕,竟也慕名秉烛夜游曹娥庙,漏夜用手摸读了该碑文。或许被曹娥的孝心所感动,也许被曹娥碑的文采所折服,总之,他对碑文的评价是八个大字:“黄绢幼妇,外孙齑臼”,並将这个迷语般的评价刻于碑石的背面。相传,这个迷语式的评价当时无人能懂,而最终破译这个谜语的是曹操的谋士楊修,这八个字的谜底是:“绝妙好辞”。杨修对曹操解释是:“‘黄绢’就是有'色'的'丝',所以是个‘绝’字;‘幼妇’,即少女也,'女'字旁加个'少'字,是‘妙’字;‘外孙’者,乃女之子也,'女'字旁的'子'字,是个‘好’字;‘齑臼’者,乃'受'五'辛'之器也,'受'字旁加'辛'字,是个‘辤'字('辞’的繁体字)。合起来,是‘绝妙好辞’这四个字”。
由于曹娥孝女的孝事,碑文的绝妙颂词,加上名声大噪的迷语评论,连大诗人李白也慕名前来,写下了“笑读曹娥碑,沉吟黄绢语”的诗句;后来的曹雪芹闻讯此事,亦将曹娥的故事纳入了《红楼梦》一书中。
身在会稽绍兴的书圣王羲之,也欣然前来朝拜曹娥庙,并用小楷将该碑文重新抄录,刻制了另一块“孝女曹娥碑”,这个由邯郸淳作文,王羲之书写的孝女曹娥碑遂成了曹娥庙的镇庙之宝,引得无数文人雅士竞相折腰。只可惜,这个珠联璧合的东晋版“孝女曹娥碑”最终不知了去向,有人推测,该碑很可能已经被有心人“窃”走。说不定到了某一日,这块价值连城的王右军碑会重现于天下!
至于东汉原版的“曹娥碑”,到了唐代也突然不见了踪影,至于失踪的原因,有人归罪于当时的狂风暴雨导致该碑掉入曹娥江中。曹娥少女若有灵性,必定会在曹娥江中亲自审阅由邯郸淳所书写的关于自己孝事的曹娥碑碑文,猜测蔡邕在曹娥碑背面的迷语,若如此,何尝不是一件幸事也!
到了宋代,王安石的女婿,著名的书法家蔡卞,决定用行楷书重新摹写了一遍曹娥碑碑文並刻制成碑,遂有了一个新的宋朝版的“曹娥碑”。该宋碑书法精妙,刻工精准,素为世人所称道。虽历经沧桑並经受了祝融的洗礼,至今还?立在号称江南第一庙的曹娥庙里,教化着孝乡民众尊循孝道,传播孝德文化,真正起到了“碑以载孝,孝以文扬”的作用。
呜呼,一块小小的石碑,竞引得二千年来多少名人雅士前来捧场,牵出多少历史沿革,承载了多少中华的孝道文化,实乃是越州孝乡人民的骄傲和荣幸也!
鲁迅:
其实陈叔宝模胡到好像“全无心肝”,或者有之,若拉他来配“忍心害理”,却未免有些冤枉。这是有几个人以评“郭巨埋儿”和“李娥投炉”的事的。至于人心,有几点确也似乎正在浇漓起来。自从《男女之秘密》,《男女交合新论》出现后,上海就很有些书名喜欢用“男女”二字冠首。现在是连“以正人心而厚风俗”的《百孝图》上也加上了。这大概为因不满于《百美新咏》而教孝的“会稽俞葆真兰浦”先生所不及料的罢。从说“百行之先”〔13〕的孝而忽然拉到“男女”上去,仿佛也近乎不庄重,——浇漓。但我总还想趁便说几句,——自然竭力来减省。
我们中国人即使对于“百行之先”,我敢说,也未必就不想到男女上去的。太平无事,闲人很多,偶有“杀身成仁舍生取义”的,本人也许忙得不暇检点,而活着的旁观者总会加以绵密的研究。曹娥的投江觅父〔14〕,淹死后抱父尸出,是载在正史〔15〕,很有许多人知道的,但这一个“抱”字却发生过问题。
我幼小时候,在故乡曾经听到老年人这样讲:
“……死了的曹娥,和她父亲的尸体,最初是面对面抱着浮上来的。然而过往行人看见的都发笑了,说:哈哈!这么一个年青姑娘抱着这么一个老头子!于是那两个死尸又沉下去了;停了一刻又浮起来,这回是背对背的负着。”好!在礼义之邦里,连一个年幼—一呜呼,“娥年十四”而已——的死孝女要和死父亲一同浮出,也有这么艰难!
我检查《百孝图》和《二百册孝图》,画师都很聪明,所画的是曹娥还未跳入江中,只在江干啼哭。但吴友如〔16〕画的《女二十四孝图》(1892)却正是两尸一同浮出的这一幕,而且也正画作“背对背”,如第一图的上方。我想,他大约也知道我所听到的那故事的。还有《后二十四孝图说》,也是吴友如画,也有曹娥,则画作正在投江的情状,如第一图下。就我现今所见的教孝的图说而言,古今颇有许多遇盗,遇虎,遇火,遇风的孝子,那应付的方法,十之九是“哭”和“拜”。中国的哭和拜,什么时候才完呢?
【注】:曹娥的投江觅父曹娥事见于《后汉书·孝女曹娥传》:
“孝女曹娥者,会稽上虞人也。父盱,能弦歌,为巫祝。汉安二年五月五日,于县江藘涛婆娑迎神,溺死,不得尸骸。娥年十四,乃沿江号哭,昼夜不绝声,旬有七日,遂投江而死。”在三国魏邯郸淳作的《曹娥碑》文中才有曹娥“经五日抱父尸出”的话。
会稽九颂并序
宋 诸葛兴
曹娥
悄丛祠兮江之湄,懔予心兮肃祗。
表卓行兮尚之祀,垂妙辞兮淳之碑。
嗟窈窕兮践天性,一念烈兮万古。
镜山眉兮苍苍,江练兮茫茫。
江之水兮可竭,娥之灵兮不可歇。
录自宋《宝庆续会稽志》,清嘉庆戊辰重镌,采鞠轩藏版
送崔处士先适越
唐 刘长卿
山阴好云物,此去又春风。越鸟闻花里,曹娥想镜中。小江潮易满,万井水皆通。徒羡扁舟客,微官事不同。
——
会稽怀古
张岱
會稽前懷古
其一
嶙峋霸氣起蠡城,分野當年有歲星。
圖畫湖山八百里,絃歌君子六千兵。
寺椽竹不同柯爛,日鑄茶能篡劍名。
漫道苧蘿人寂寞,浣紗石畔聽江聲。
其二
司馬探奇到越州,先登宛委問岣嘍。
夜摩齏臼【曹娥碣】,夢入生花江淹樓。
城郭斷連皆卦畫,田畦交錯見箕疇。
會稽自古爲文藪,閩浙江南已盡收。
其三
朱雀橋邊車馬稀,誰來巷口問烏衣?
燕巢林木思王謝,鶴到遼陽問令威。
禊帖賺來花自放,黄庭寫就筆隨飛。
右軍經濟無人識,古貌峩冠對落暉。
其四
坐卧烟嵐在席篠,高垣深柳是吾廬。
瘦肥令武蘭亭帖,奇崛袁康越㡭書。
看竹何須來問主,采蓮不必自攜姬。
巢由肯買箕山隱,隨地林泉可卜居。
读《会稽前怀古》(李尚飞译)
其一:嶙峋的霸气从蠡城升起来,此地当年属于岁星的分野之处。八百里湖山如同图画,弦歌中流传中六千兵的故事。寺里的椽子是竹子做的,不会像木柯一样烂掉,日铸茶也极为有名。不要说苎萝的人会寂寞,就在浣纱溪畔听那江水流动之声。
其二:司马探寻奇异的景观到了越州,先登上宛委探问岣嵝。夜里摩挲着曹娥碑读碣文,梦中到了生花妙笔的江淹楼。城郭没有连在一起,就像画八卦,田畦交错,如同看到了棋盘。会稽自古就是文人会聚之地,闽渐江南的文人,全都被它收罗了。
其三:朱雀桥边车马稀少,谁再来到巷口问询当年乌衣巷的事情呢?燕子把巢筑在林木之间,思念当年的王谢家族,鹤飞到辽阳询问丁令威之事。禊贴写好之后,花也就开放了,《黄庭》写好之后笔都随着飞动。王羲之的经济之才没有人能够了解,一片古貌,对着斜阳的余晖。
其四:坐卧在席子上看着远处的烟岚,那高墙背后深柳掩映的,就是我的家。令武写的兰亭帖有瘦有肥,袁康写的《越绝书》显得很是奇崛。欣赏竹子何必要问主人,去采莲也不需要带上姬妾。巢父、许由愿意买箕山然后隐居,随处都有林泉,自然可以住宿生活。
會稽後懷古
其一
越王城内泣遺弓,杜宇聲聲咽晚風。
三代衣冠存窆石,六陵苔蘚閉攒宫。
燕來巨室人非故,犬人新豐路不通。
聽得有人言晉魏,共邀酒食款漁翁。
其二
重巒叠嶂自層層,雲起烟蒙岭若增。
高廟梅梁歸渤澥,花街禊帖入昭陵。
登臨所見惟魚鼈,疏鑿相沿有股肱。
荆棘胸中誰洗却,每來聽水到田塍。
其三
誰向山陰道上逢,昔人至此有高踪。
探奇禹穴荆蓁外,修禊蘭亭感慨中。
匱裏玉書常映月,床頭竹篴自謅風。
人間識者元無幾,肯到爐邊拾爨桐。
其四
滄桑更變久蹉跎,咄咄書空怪事多。
風雨飛來東武石,畫圖興盡子猷舸。
釣原無餌星爲客,扇不成錢巷躲婆。
記起當年管道士,黄庭寫就自籠鵝。
读会稽后怀古(李尚飞译)
其一:越王城里面为遗弓而哭泣(遗弓为帝王死亡的委婉语),杜宇在晚风中声声啼叫,显得呜咽。三代的衣冠,只剩下圹旁的石碑,六陵的苔藓,把宫殿包围了起来。燕子飞到大家族时看到人已经不是故人了,狗进入新丰道,发现路已不通了。听到有人在说魏晋之事,邀请他一起喝酒吃饭。
其二:山显得重峦叠嶂,一层一层,云起来之后,烟雾迷蒙,山岭好像忽然被增高了。禹庙的大梁归于海水,花街的禊帖被放入了昭陵。登高之后只看到了鱼鳖,开凿之功是有许多能臣做的。胸中充满了荆棘,谁能够帮我洗去,每次都到田塍边听水。
其三:在山阴道上能碰到谁呢,以前的人到了这里之后留下他们的踪迹。在荆榛外的禹穴中去探奇,王羲之修禊时写的《兰亭》充满了感慨。匣子里的玉书经常映着月光,床头的竹子自然在那儿沐风。人间认识的本来就没多少人,谁肯到炉边捡那被烧的可以做琴的桐木呢?
其四:人世沧桑,变了几番,岁月蹉跎,在空中书写咄咄怪事,怪事可真多啊。风雨从东武石畔飞来,画图中是那王子猷访戴兴尽而归的画面。垂钓本来没有鱼饵,像星星一样是个客人。王羲之不想在扇子上写字,为此躲避那卖扇子的婆婆。记得当年管道士,把《黄庭》写好之后,自己在那儿养鹅。
评:红楼梦里有怀古诗多首。张岱也有大量的怀古诗。其中,会稽怀古很有代表性。这里面出现了许多越中人士、风物:曹娥、王羲之、袁康、兰亭贴、曹娥碑、越绝书。红楼梦里面也出现了大量的与绍兴相关的名人:西施、虞姬、项羽(绍兴有项王里)、陆游、王羲之、谢安等等。
字谜文化
大概率源自绍兴:曹娥碑“绝妙好辞”、徐渭“兰陵笑笑生”:兰亭禹陵+苏轼好友文同‘笑笑先生’。张岱红楼梦里的“彩匣记”。
红楼梦是部“字谜书”。比如清狗成王——
(红楼梦里取名:王成、狗儿、青儿。倒念为“清狗成王”——刘姥姥进贾府:今其祖早故,只有一个儿子,名唤王成,因家业萧条,仍搬出城外乡村中住了。王成亦相继身故,有子小名狗儿,娶妻刘氏,生子小名板儿;又生一女,名唤青儿。狗儿的两个孩子板儿和青儿,合在一起时“板青”,去木加水即“反清” 。王成,狗儿,青儿反过来读“青狗成王”即“清狗成王” )
(自比班固,期待范晔。北宋南宋,前明后明。中兴心愿,恢复中华。事与愿违,自续石匮。)