来自印度斯坦的洞穴和丛林

《来自印度斯坦的洞穴和丛林》中文译本-勃拉瓦茨基夫人著
在孟买
1879年2月16日晚些时候，在经过了32天的艰苦航行之后，甲板上到处都听到了欢乐的喊声。“你看见灯塔了吗?”“孟买灯塔终于到了。”
卡片、书籍、音乐，一切都被遗忘了。大家都冲到甲板上。月亮还没有升起来，尽管热带的天空繁星点点，天却很黑。星星太亮了，乍一看，在它们中间似乎很难分辨出一个小小的火点，那是地球人的手点着的。星星向我们眨着眼睛，就像黑色天空中的许多大眼睛，在它的一边闪耀着南十字星。最后我们辨认出远处地平线上的灯塔。那不过是磷光波中的一个小小的火点。疲惫的旅客热情地迎接它。大家都很高兴。
黑夜过后，黎明是多么灿烂啊!大海不再颠簸我们的船。我们的汽船在刚到的领港员熟练的指导下，在苍白的天空衬托下，青铜色的船身轮廓十分分明。我们离孟买只有四英里远。几星期前，我们还在比斯开湾冻得发抖。比斯开湾曾被许多诗人歌颂过，也被所有的水手们诅咒过。
在红海的热带夜晚和自亚丁以来折磨我们的灼热的白天之后，我们遥远北方的人民现在经历了一种奇怪的和不同寻常的事情，仿佛非常新鲜的柔和的空气对我们施了魔法。天空中没有一片云，浓密的布满了垂死的星星。甚至那银白色的月光也渐渐消失了。在我们面前的东方小岛上，黎明的玫瑰色越来越亮，西边的月色较浅，散射的月光洒下明亮的光斑，把我们的船抛在身后的黑暗唤醒，好像西方的光辉在向我们告别，东方的光明在欢迎远方的新来者。天空变得越来越亮，越来越蓝，迅速地吸收了剩下的一颗又一颗苍白的星星，当夜之女王把她的权利拱手让给强大的篡夺者时，我们在甜蜜的尊严中感到了某种感人的东西。最后，她越来越低，完全消失了。
突然，在黑暗和光明之间几乎没有间隔的时候，那个炽热的球体从海岬的另一边冒了出来，把他的金下巴斜靠在岛上较低的岩石上，似乎停了一会儿，仿佛在观察我们。然后，在一次强有力的努力下，白天的火炬高高地升起在海面上，光荣地继续它的道路，包括在一个强大的火焰拥抱蓝色的海水海湾，海岸和岛屿与他们的岩石和椰子森林。他的金色光芒落在一群帕西人身上，这群帕西人是他合法的崇拜者，他们站在岸边，向强大的“奥姆兹之眼”举起双臂。这景象令人印象深刻，甲板上的每个人都沉默了一会儿，甚至一个红鼻子的老水手也停止了工作，他在缆绳上离我们很近，正忙着干活。他清了清嗓子，对着太阳点点头。
我们沿着迷人而险峻的海湾缓慢而谨慎地走着，有充足的时间欣赏周围的景色。右边是一群岛屿，加里普里(Gharipuri)或象岛，在它们的顶上，有一座古老的庙宇。根据东方学者的说法，Gharipuri翻译的意思是“洞穴之城”，根据当地梵语学者的说法是“净化之城”。 这座庙宇是由一个不知名的人在一块类似斑岩的岩石的正中央凿出来的，这在考古学家中间是一个真正的不和之源，至今没有人能确定，甚至是近似地确定它的古老。象岛高高抬起它那布满岩石的额头，上面长满了世俗的仙人掌，就在它的正下方，在岩石的脚下，挖空了主神庙和两个侧殿。就像我们俄罗斯神话中的蛇一样，它似乎张开了凶猛的黑嘴，要吞下这个胆大妄为的凡人，而这个凡人是来掌握泰坦的秘密的。它剩下的两颗牙齿，随着时间的推移呈黑色，由入口处的两根巨大柱子构成，支撑着怪物的上颚。
多少代印度教徒，多少种族，在你的三重神，啊象岛，面前跪在尘土中?多少个世纪以来，软弱的人在你的石胸上挖出这座庙宇之城，雕刻你的巨大偶像?谁能说什么?自从我上次见到你以来，已经过去许多年了，古老而神秘的寺庙，仍然和那时一样，让我心烦意乱的思想，反复出现的问题，仍然没有得到解答。过几天我们将再见面。我将再一次注视着你那严肃的形象，注视着你那三张巨大的花岗岩面孔，我将像以往一样感到无望，无法洞悉你的存在之谜。这个秘密比我们早三个世纪落入安全的人之手。葡萄牙历史学家唐•迭戈•德•卡塔不无自豪地说，“那块巨大的方形石头被挖了出来，作为礼物送给了唐璜三世国王，它被固定在宝塔拱门上，上面有独特的碑文，随着时间的推移神秘地消失了……”接着又说:“在这座大宝塔附近，矗立着另一座宝塔，再往前走，甚至还有第三座宝塔。所有这些宝塔和洞穴都是由卡纳达的国王建造的，其中最重要的是博纳苏尔，而我们(葡萄牙)的士兵们对这些撒旦的建筑进行了猛烈的攻击，以至于几年之内一块石头都没有落在另一块石头上……"最糟糕的是，他们没有留下任何碑文，这些碑文可能给我们提供了这么多线索。由于葡萄牙士兵的狂热， 对于考古学家来说，印度洞穴寺庙的年表必须永远保持一个谜，从婆罗门开始，他们说象岛有37.4万年的历史，到弗格森结束，他试图证明它只是在我们这个时代的12世纪雕刻的。当一个人把目光转向历史，除了假设和黑暗，什么也找不到。然而，在史诗《摩诃婆罗多》中提到了伽里普里，据科尔布鲁克和威尔逊说，这部史诗是在居鲁士统治之前很久写的。在另一个古老的传说中，据说特里穆尔蒂神庙是潘度的儿子们在象岛上建造的，他们参加了日月王朝之间的战争，属于日月王朝，在战争结束时被驱逐。拉其普特人是先民的后裔，他们还在歌颂这场胜利;但即使在他们的流行歌曲中也没有什么积极的东西。几个世纪过去了，而且将会过去，古老的秘密将死在洞穴的岩石深处，仍然没有被记录下来。
在海湾的左边，就在象岛的对面，与它的古老和伟大形成鲜明对比的是马拉巴尔山，它是现代欧洲人和富有的土著居民的居住地。他们色彩鲜艳的平房沐浴在榕树、印度无花果树和各种其他树木的绿叶中，椰子树高大笔直的树干用叶子的边缘覆盖着整个丘陵岬的山脊。在那里，在岩石的西南角，你可以看到几乎透明的花边状的政府大楼，三面环海。这是孟买最凉爽、最舒适的地方，被三种不同的海风吹拂着。
孟买岛，由当地居民命名为“曼拜”，得名于曼巴女神，在Mahrati Mahima，或Amba，妈妈，和Amma，根据方言，一个词的意思，字面上，伟大的母亲。大约一百年前，在现代滨海大道的遗址上，有一座供奉着曼巴提毗的神庙。他们费了巨大的困难，费了好大的劲才把它搬到岸边，靠近堡垒，并把它竖立在“无辜之主”巴列什瓦拉面前——这是湿婆神的名字之一。孟买是相当多岛屿的一部分，其中最引人注目的是萨尔塞塔群岛，与孟买相连的还有一个防波堤，象岛，葡萄牙人之所以这样命名，是因为有一块巨大的岩石被切割成大象的形状，有35英尺长。特伦贝的可爱的岩石高出海面900英尺。从地图上看，孟买就像一只巨大的小龙虾，位于其他岛屿的顶端。它的两只爪子伸向大海，孟买岛就像一个不眠的守护神，守护着他的弟弟们。在它和大陆之间有一条狭窄的河臂，这条河臂逐渐变宽，然后又变窄，深深地侵蚀着两岸，形成了一个世界上无与伦比的避风港。随着时间的推移，葡萄牙人被英国人驱逐出境，他们习惯称其为“Buona Bahia”，这并非没有道理。
在一阵旅游热潮中，一些游客把它比作那不勒斯湾;但是，事实上，这一个和另一个很像，就像意大利辣香肠和库利香肠一样。前者的全部相似之处在于两者都有水。孟买及其港口的一切都是原始的，丝毫没有让人想起南欧。看看那些沿海船只和本地船只;它们都是按照海鸟“sat”的形状建造的，“sat”是翠鸟的一种。在航行中，这些船是优雅的化身，有着长长的船头和圆形的排便口。它们看起来像是在向后滑行，人们可能会把它们的翅膀误认为是形状奇特的长拉丁帆，它们狭窄的角度向上固定在一个帆桁上。这两只翅膀被风吹得鼓鼓的，船身倾斜着，几乎要碰到水面了。不像我们欧洲的船，它们不破浪，而是像海鸥一样在海面上滑行。
海湾的环境把我们带到了《天方夜谭》中的仙境。西高止山脉的山脊，在这里和那里被几座几乎和它们一样高的小山分开，沿着东岸伸展开来。从山脚到奇形怪状的岩石顶端，都长满了密林和野生动物居住的丛林。每一块石头都有一个独立的传说，丰富了人们的想象力。山坡上散布着无数的宝塔、清真寺和寺庙。这里和那里，炽热的阳光照射在一个古老的堡垒上，曾经是可怕的和难以接近的，现在已经半毁，覆盖着多刺的仙人掌。每走一步都有神圣的纪念。这里有一个很深的vihara，一个佛教比丘圣人的洞穴，那里有一块石头被湿婆的象征保护着，再往前是耆那庙，或者是一个神圣的水槽，所有的宝塔都覆盖着莎草，充满了水，曾经受到婆罗门的祝福，能够净化所有的罪恶，所有宝塔都不可缺少的属性。所有的环境都覆盖着神和女神的符号。印度教万神殿的三亿三千万神祇中，每一位都有自己的代表，分别代表一块石头、一朵花、一棵树或一只鸟。在马拉巴尔山的西侧，瓦拉基什瓦拉的树林中隐约可见“沙之王”的庙宇。一长串印度教徒涌向这座著名的寺庙；男人和女人，手指和脚趾上戴着戒指，手腕上戴着手镯，手肘上戴着手镯，戴着明亮的头巾，穿着雪白的细布衣服，额头上刚刚涂上了红色、黄色和白色的神圣的宗教标志。
传说罗摩在从阿约提亚(乌德)到斯里兰卡(锡兰)的途中在这里住了一夜，去接他的妻子西塔，她被邪恶的国王拉瓦纳偷走了。一天晚上，罗摩的哥哥拉克什曼来晚了，他的任务是每天从贝拿勒斯给他送来一种新的灵语。失去了耐心，罗摩为自己竖立了一根沙杖。当象征终于从贝拿勒斯到达时，它被放进了一座庙宇，罗摩竖立的灵语被留在了岸边。它在那里停留了好几个世纪，但是，当葡萄牙人到来的时候，这位“沙之王”对费林吉(外国人)感到非常厌恶，他跳进了大海，再也没有回来。再往前走一点，有一个迷人的水槽，名叫凡那得撒，又名“箭头”。在这里，印度人崇拜的英雄罗摩感到口渴，找不到水，就射了一箭，立刻出现了一个池塘。它的透明的水被一堵高墙环绕，台阶通向它，一圈白色大理石的房子里住着dwija(两次出生)婆罗门。
印度是一个充满传奇和神秘角落的国度。没有一处废墟，没有一座纪念碑，没有一处丛林没有与之相连的故事。然而，尽管他们可能会被大众想象的蛛网所缠绕，而且随着每一代人的成长，这张蛛网变得越来越厚，但很难指出有哪一个不是建立在事实基础上的。只要有耐心，更重要的是，在博学的婆罗门的帮助下，一旦你获得了他们的信任和友谊，你就能得到真相。
这条路通向帕西拜火教徒的神庙。在坛上有不灭的火，每日烧尽檀香木和各样香菜。三百年前点燃的圣火从未熄灭过，尽管有许多混乱、宗派纷争，甚至战争。帕西人对这座他们称之为琐罗亚斯德的萨拉图什塔神庙非常自豪。与之相比，印度教的宝塔看起来就像色彩鲜艳的复活节彩蛋。一般来说，他们被供奉给哈努曼，猴神和罗摩的忠实盟友，或象头甘尼萨，神秘智慧的神，或一个提婆。你在每条街上都会遇到这些寺庙。在每棵树的前面都有一排有着几百年历史的皮帕尔树(宗教无花果树)，没有哪座寺庙可以不拥有它们，因为这些树是元素和罪恶灵魂的住所。
这一切都是纠缠的、混杂的、分散的，在人的眼睛里就像梦中的一幅画。三千年的历史在这里留下了痕迹。印度人天生的懒惰和强烈的保守倾向，甚至在欧洲人入侵之前，就保护了各种各样的纪念碑，使它们免遭狂热分子毁灭性的报复，不管这些纪念碑是佛教的，还是属于其他一些不受欢迎的教派。印度人天生就不喜欢无谓的破坏，颅相学家也会徒劳地在他们的头骨上寻找破坏的痕迹。如果你看到的古物，经过时间的洗礼，现在要么被毁了，要么毁容了，这不是他们的错，而是穆斯苏尔曼人，或者在耶稣会士指导下的葡萄牙人。
最后我们抛锚了，不一会儿，我们自己和行李都被数不清的裸露的像骷髅一样的印度人、帕西人、蒙兀儿人和其他各种各样的部落的人围住。所有这群人都像从海底冒出来一样，开始大喊大叫，叽叽喳喳，大喊大叫，只有亚洲的部落才能做到这一点。为了尽快摆脱这种胡言乱语的困扰，我们躲进了第一艘停泊的船里，向岸边驶去。
当我们在等着我们的平房里安顿下来以后，我们在孟买遇到的第一件事就是数百万只乌鸦和秃鹰。首先，可以说，镇议会的职责是清扫街道，杀死其中的一个不仅是被警察禁止的，而且是非常危险的。杀死一只乌鸦会激起每个印度人的复仇之心，他们总是准备用自己的生命来交换一只乌鸦。罪恶祖先的灵魂转世成为乌鸦，杀死一个人就是干涉业力法则，让可怜的祖先暴露于更糟糕的事情之中。这不仅是印度教徒的坚定信念，也是帕西人的坚定信念，甚至是他们当中最开明的帕西人的坚定信念。印度乌鸦的奇怪行为在一定程度上解释了这种迷信。秃鹰在某种程度上是帕西人的掘墓人，受到死亡天使法瓦达尼亚的保护。法瓦达尼亚飞过寂静之塔，注视着长着羽毛的工人们的工作。
震耳欲聋的乌鸦叫声让每一个新来的人都觉得不可思议，但过了一会儿，解释得非常简单。孟买周围有许多椰子林，每棵树上都有一个空心南瓜。这种树的汁液滴到酒里，发酵后变成一种最令人陶醉的饮料，在孟买被称为棕榈酒。通常是半种姓葡萄牙人的toddy wallahs，赤身露体，戴着一条珊瑚项链，每天两次拿这种饮料，像松鼠一样爬上150英尺高的树干。乌鸦大多在椰子树顶上筑巢，不停地从打开的南瓜里喝水。其结果是鸟类的慢性中毒。我们一到新住处的花园里，就有成群的乌鸦从树上沉重地落下来。他们到处乱跳时发出的噪音是无法形容的。喝醉了酒的鸟儿狡猾地弯着头，它们的姿势中似乎有某种积极的人情味，当它们从头到脚打量我们时，眼睛里闪着恶魔般的光芒。
我们住在花园里的三间小平房里，它们像巢一样迷失在花园中，屋顶被二十英尺高的灌木上盛开的玫瑰花盖得严严实实，窗户上只铺着细布，而不是通常的玻璃窗。平房坐落在城市的原生部分，所以我们一下子就被带到了真正的印度。我们生活在印度，不像英国人，他们只是在一定距离上被印度包围。我们能够研究她的性格和习俗，她的宗教，迷信和仪式，了解她的传说，事实上，和印度教徒生活在一起。
印度的一切，这片大象和毒蛇出没的土地，这片老虎出没的土地，这片失败的英国传教士生活的土地，都是原始而奇特的。即使对一个去过土耳其、埃及、大马士革和巴勒斯坦的人来说，每件事都显得不寻常、出乎意料和惊人。在这些热带地区，自然条件是如此的多样化，以至于动植物王国的所有形式都必然与我们在欧洲所习惯的完全不同。举个例子，看看那些女人，她们正走在通往一口井的路上，这口井穿过一个花园，这是私人的，同时对任何人都是开放的，因为有人的牛在里面吃草。谁不碰巧遇见女人，看到母牛，欣赏花园呢?毫无疑问，这些都是最常见的。但只要仔细看一眼，你就会发现欧洲和印度同样的对象之间存在的差异。没有任何地方比印度更能让人感到自己的软弱和无足轻重。热带植物的生长是如此的壮观，以至于我们最高的树与榕树相比显得矮小，尤其是与棕榈树相比。一头欧洲母牛，第一眼就把它的印度妹妹误认为一头牛犊，就会否认它们之间有任何血缘关系，因为无论是鼠色的羊毛，还是像山羊一样笔直的犄角，还是山羊的驼背，都不会允许它犯这样的错误。至于女人，她们每一个人都能使任何艺术家对她优雅的动作和衣饰感到热情，但仍然没有哪个胖胖的粉白相间的安娜•伊万诺夫娜会屈尊迎接她。“真可惜，上帝原谅我，那个女人全身赤裸！”
这种对现代俄罗斯女性的看法，不过是1470年一位著名的俄罗斯旅行家所说的话的回声。他这样描述印度:“这是印度的土地。那里的人赤身裸体，从不遮头，头发编成辫子。女人每年都生孩子。男人和女人都是黑色的。他们的王子头戴面纱，腿上裹着另一层面纱。有大臣戴帕子，有大臣戴帕子，有大臣束腰，都是赤脚的。妇女们披散着头发，赤裸着乳房走来走去。孩子们，男孩和女孩，在他们七岁之前从不掩饰他们的羞耻……”这种描述是相当正确的，但阿塔纳西斯尼基塔的儿子是正确的，只涉及最低和最贫穷的阶级。这些真正的“走动”只是盖着面纱，这往往是如此贫穷，事实上，它只是一块破布。但是，即使是最穷的女人也穿着至少十码长的细布衣服。一头是一种短衬裙，另一头是在街上时用来盖住头部和肩膀的，尽管脸部总是裸露的。头发竖立成一种希腊发髻。腿部到膝盖，手臂和腰部都没有被遮盖。没有一个体面的女人肯穿一双鞋。鞋子是声名狼藉的女人的特征和特权。不久前，马德拉斯州长的妻子想要通过一项法律，诱使当地妇女遮盖乳房，但这个地方实际上面临着一场革命的威胁。只有跳舞的女孩才穿这种夹克。政府认识到激怒妇女是不合理的，因为妇女往往比她们的丈夫和兄弟更危险，而根据《摩奴法典》的习俗，经过三千年的遵守而变得神圣，仍然没有改变。

在我们离开美国之前的两年多时间里，我们一直与一位博学的婆罗门保持通信，他目前(1879年)在印度各地享有极大的荣誉。我们来到印度，在他的指导下，学习古老的阿利亚斯国、吠陀经，以及他们难懂的语言。他的名字是达亚南.萨拉瓦蒂·斯瓦米。斯瓦米是一个博学的隐士的名字，他们开始进入许多普通人无法达到的神秘。他们是从未结过婚的僧侣，但与其他托钵僧的兄弟组织——所谓的“桑雅斯”(Sannyasi)和“侯赛因”(Hossein)截然不同。这位梵学者被认为是现代印度最伟大的散文家，对每个人来说都是一个谜。
他出现在伟大改革的舞台上只有五年，但在那之前，他生活在一个完全与世隔绝的丛林里，就像古希腊和拉丁作家提到的古代密修主义者一样。在这个时候，他在神秘主义者和隐士的帮助下研究“阿雅瓦塔（Aryavartta）”的主要哲学体系和吠陀的神秘意义。
所有印度教徒都相信在巴德里纳山(Bhadrinath，海拔22000英尺)上存在着巨大的洞穴，这些隐士居住了几千年。巴德里纳山位于印度斯坦北部的Bishegunj河上，以其位于城镇中心的毗瑟奴神庙而闻名。庙里有温泉，每年约有5万朝圣者来此朝拜，以净化自己。
从他出现的第一天起，达亚南.萨拉瓦蒂就给人留下了深刻的印象，并获得了“印度路德”的姓氏。他从一个城镇流浪到另一个城镇，今天在南方，明天在北方，以惊人的速度从这个国家的一端到另一端，他访问了印度的每一个地方，从科摩林角到喜马拉雅山，从加尔各答到孟买。他宣讲独一神，《吠陀经》证明，在古代著作中没有一个词可以证明多神论是正确的。
这位伟大的演说家大声疾呼反对偶像崇拜，竭尽全力反对种姓制度、童婚和迷信。他谴责印度数百年来的诡辩和对《吠陀经》的错误解读所嫁接的所有罪恶，并将其归咎于婆罗门。正如他在大众面前公开表示的那样，只有婆罗门对他们国家的耻辱负有责任。然而，他并不是英国的敌人，而是英国的盟友。
他公开说:“如果你们驱逐英国人，那么，不迟于明天，你和我，以及所有起来反对偶像崇拜的人，我们的喉咙就会像绵羊一样被割掉。
穆斯林比偶像崇拜者更强大;但他们比我们更强大。”梵学者与婆罗门(婆罗门是人民的奸诈敌人)进行了多次热烈的争论，几乎总是获胜。在贝拿勒斯，秘密刺客被雇来杀死他，但没有成功。在孟加拉的一个小镇上，他对待拜物教的态度比平时更加严厉，一些狂热者把一条巨大的眼镜蛇扔到他的光脚上。
在婆罗门神话中，有两条蛇被神化了:一条绕着湿婆的脖子绕在他的偶像上，叫做瓦苏基;另一个，阿南塔，形成毗瑟奴的卧榻。因此，湿婆的崇拜者确信，他的眼镜蛇是专门为湿婆宝塔的神秘而训练的，它会立刻结束冒犯者的生命，于是得意地喊道:“让瓦苏基神亲自告诉我们谁是对的!”

@玛雅咖啡 2019-10-22 12:17:43
Helena Petrovna Blavatsky, 这是你翻译的吗？就是这个大神资助了krishnamurti。她预言1950年前后要在亚洲出一个弥勒佛.....
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是我译的，还有《秘密教义》、《寂静之声》，可以去公众号（溯源语）看译本更新

达亚南猛地把盘绕在他腿上的眼镜蛇拉了下来，只做了一个有力的动作，就把眼镜蛇的头撞碎了。“让他去吧，”他平静地表示同意。“你的上帝太慢了。是我决定了这场争论，现在就去吧，”他对着人群补充说，“告诉每个人虚假的神是多么容易灭亡。”
由于梵学者精通梵文，他不仅为大众服务，消除了他们对《吠陀经》一神论的无知，还为科学服务，展示了究竟谁是婆罗门，印度唯一的种姓，在几个世纪以来，有权利学习梵文文学和评论吠陀经，并利用这一权利完全为自己的利益。
早在东方学者Burnouf,Colebrooke和MaxMuller之前，印度就有许多改革者试图证明吠陀教义的纯粹一神论。甚至有新宗教的创始人否认这些经文的启示;例如，拉贾拉姆·莫亨·罗伊和他之后的凯舒伯·钱德森先生都是加尔各答的孟加拉人。但是他们都没有取得多大的成功。他们什么也没做，只是给印度现存的无数教派增加了新的教派。
拉姆·莫亨·罗伊死于英格兰，当时他几乎什么都没做，凯舒伯·钱德森创立了一个名为“婆罗门-沙马”的团体，它宣扬的是一种从先生们自己的想象深处提取出来的宗教，成为一种最显著的神秘主义，而现在只是“来自同一领域的浆果”，正如我们在俄罗斯所说，作为唯灵论者，他被认为是一个媒介和加尔各答的瑞典人。他把时间花在肮脏的水槽里，歌颂柴坦雅、古兰经、佛陀和他自己，宣称自己是他们的先知，并穿着女人的服装表演一种神秘的舞蹈，是对一位“女神”的关注，先生称她为“母亲、父亲和大哥”。
简而言之，所有重建印度雅利安人原始一神论的尝试都是失败的。他们总是在婆罗门教和几百年前的偏见的双重岩石上遭到破坏。但瞧!这里出现的是出乎意料的梵学者达亚南。他的门徒中，没有一个人知道他是谁，是从那里来的。他在众人面前公开承认，他所知道的名字不是他的，而是在瑜伽入门时给他的。

然而，可以完全肯定的是，印度从来没有见过比他更博学的梵文学者，更深奥的形而上学家，他是自商羯罗查尔雅时代以来，比吠檀多哲学的著名创始人达亚南更出色的演说家，更无所畏惧地谴责每一种罪恶。吠檀多哲学是印度最形而上学的体系，事实上是泛神论教义的顶峰。其次，达亚南的个人外表引人注目。
他身材高大，面色苍白，与其说是印第安人，不如说是欧洲人。他的眼睛又大又亮，灰白的头发又长又长。瑜伽士和Dikshatas从不剪他们的头发或胡须。他的声音清晰而响亮，很好地表达了每一种深沉的感情，从甜蜜的孩子气的爱抚低语，到对牧师的恶行和谎言大发雷霆的愤怒。所有这些加在一起，对易受影响的印度人产生了一种难以形容的影响。无论达亚南出现在哪里，人们都匍匐在尘土中，盖过他的脚印;但是，不像凯舒伯·钱德森先生，他不教授一种新的宗教，不发明新的教条。
他只要求他们重新学习已被遗忘了一半的梵语，并将他们祖先的教义与婆罗门手中的教义进行比较，回归到原始圣人传授的纯粹的神的概念——阿格尼、瓦尤、阿迪提亚和安吉拉——最早将吠陀经赋予人类的先祖。他甚至没有声称吠陀经是天堂的启示，而是简单地教导说:“这些经文中的每一个字都属于尘世人可能得到的最高启示，这种启示在人类历史上反复出现，必要时可能发生在任何国家……”
在他5年的工作中，斯瓦米·达亚南使大约200万名改信者皈依基督教，主要是在较高的种姓中。从外表看，他们都愿意为他牺牲自己的生命和灵魂，甚至他们的地上财产，这些东西对他们来说往往比他们的生命更宝贵。但达亚南是一个真正的瑜伽士，他从不碰钱，鄙视金钱。他每天吃几把米饭就心满意足了。
人们倾向于认为，这位伟大的印度人有护身符护佑的生命，他是如此粗心地煽动人类最恶劣的激情，而这种激情在印度是如此危险。一尊大理石雕像被人群的愤怒所感动。我们有一次看见他在工作。他赶走了他所有忠实的追随者，禁止他们监视他或保护他，独自站在愤怒的人群面前，平静地面对着那个准备扑向他并把他撕成碎片的怪物。
这里有必要做一个简短的解释。几年前，纽约成立了一个由消息灵通、精力充沛的人组成的社会。有个聪明的学者，给他们起了个绰号，叫“不满的法国人”。这个俱乐部的创始人是一些人，他们相信唯心论的现象，就像相信自然界所有其他现象的可能性一样，仍然否认“灵魂”的理论。他们认为，现代心理学是一门科学，仍处于发展的初级阶段，完全不了解通灵人的本质，像许多其他科学一样，否认一切不能根据其自身的特定理论加以解释的东西。
从它成立的第一天起，一些最有学问的美国人就加入了这个被称为神智学会的社团。它的成员在许多方面存在分歧，就像其他任何社会的成员一样，地理或考古学的成员多年来一直为尼罗河的源头或埃及的象形文字而斗争。但是每个人都一致同意，只要尼罗河里有水，它的源头就一定存在。关于唯心论和催眠术的现象就讲这么多。这些现象还在等待着他们的商博良——但是罗塞塔石碑不是在欧洲也不是在美国可以找到的，而是在那些遥远的国家，在那里他们仍然相信魔法，在这里，每天都有本土祭司创造奇迹，科学的冷酷唯物主义从未达到——一句话，在东方。

然而，可以完全肯定的是，印度从来没有见过比他更博学的梵文学者，更深奥的形而上学家，他是自商羯罗查尔雅时代以来，比吠檀多哲学的著名创始人达亚南更出色的演说家，更无所畏惧地谴责每一种罪恶。吠檀多哲学是印度最形而上学的体系，事实上是泛神论教义的顶峰。其次，达亚南的个人外表引人注目。
他身材高大，面色苍白，与其说是印第安人，不如说是欧洲人。他的眼睛又大又亮，灰白的头发又长又长。瑜伽士和Dikshatas从不剪他们的头发或胡须。他的声音清晰而响亮，很好地表达了每一种深沉的感情，从甜蜜的孩子气的爱抚低语，到对牧师的恶行和谎言大发雷霆的愤怒。所有这些加在一起，对易受影响的印度人产生了一种难以形容的影响。无论达亚南出现在哪里，人们都匍匐在尘土中，盖过他的脚印;但是，不像凯舒伯·钱德森先生，他不教授一种新的宗教，不发明新的教条。
他只要求他们重新学习已被遗忘了一半的梵语，并将他们祖先的教义与婆罗门手中的教义进行比较，回归到原始圣人传授的纯粹的神的概念——阿格尼、瓦尤、阿迪提亚和安吉拉——最早将吠陀经赋予人类的先祖。他甚至没有声称吠陀经是天堂的启示，而是简单地教导说:“这些经文中的每一个字都属于尘世人可能得到的最高启示，这种启示在人类历史上反复出现，必要时可能发生在任何国家……”
在他5年的工作中，斯瓦米·达亚南使大约200万名改信者皈依基督教，主要是在较高的种姓中。从外表看，他们都愿意为他牺牲自己的生命和灵魂，甚至他们的地上财产，这些东西对他们来说往往比他们的生命更宝贵。但达亚南是一个真正的瑜伽士，他从不碰钱，鄙视金钱。他每天吃几把米饭就心满意足了。
人们倾向于认为，这位伟大的印度人有护身符护佑的生命，他是如此粗心地煽动人类最恶劣的激情，而这种激情在印度是如此危险。一尊大理石雕像被人群的愤怒所感动。我们有一次看见他在工作。他赶走了他所有忠实的追随者，禁止他们监视他或保护他，独自站在愤怒的人群面前，平静地面对着那个准备扑向他并把他撕成碎片的怪物。
这里有必要做一个简短的解释。几年前，纽约成立了一个由消息灵通、精力充沛的人组成的社会。有个聪明的学者，给他们起了个绰号，叫“不满的法国人”。这个俱乐部的创始人是一些人，他们相信唯心论的现象，就像相信自然界所有其他现象的可能性一样，仍然否认“灵魂”的理论。他们认为，现代心理学是一门科学，仍处于发展的初级阶段，完全不了解通灵人的本质，像许多其他科学一样，否认一切不能根据其自身的特定理论加以解释的东西。
从它成立的第一天起，一些最有学问的美国人就加入了这个被称为神智学会的社团。它的成员在许多方面存在分歧，就像其他任何社会的成员一样，地理或考古学的成员多年来一直为尼罗河的源头或埃及的象形文字而斗争。但是每个人都一致同意，只要尼罗河里有水，它的源头就一定存在。关于唯心论和催眠术的现象就讲这么多。这些现象还在等待着他们的商博良——但是罗塞塔石碑不是在欧洲也不是在美国可以找到的，而是在那些遥远的国家，在那里他们仍然相信魔法，在这里，每天都有本土祭司创造奇迹，科学的冷酷唯物主义从未达到——一句话，在东方。

比如，该协会知道，喇嘛佛教徒虽然不信仰上帝，否认灵魂的不朽，但仍以他们的“现象”而闻名，而且自古以来，中国人就以“吉娜”的名字，每天都在练习催眠术。在印度，他们害怕和憎恨唯灵论家崇敬得如此之深的灵魂的名字，然而，许多无知的骗子却能制造“奇迹”，其目的是颠覆科学家的所有观念，让欧洲最著名的魔术师感到绝望。该协会的许多成员都曾访问过印度——许多人出生在那里，亲眼目睹了婆罗门的“巫术”。
俱乐部的创始人深知现代人对精神上的人的无知之深，他们最希望居维叶的比较解剖学方法能获得形而上学家的公民权，因此，从物理区域到心理区域的发展有其自身的归纳和演绎基础。
“否则，”他们想，“心理学将无法向前迈进一步，甚至可能阻碍自然史的其他所有分支。”生理学在纯粹的形而上学和抽象知识的保护下，总是假意完全忽视抽象知识，并试图将心理学与实证科学归为一类，首先将心理学与普罗克鲁斯塔斯联系在一起，在那里，心理学拒绝向笨拙的施虐者透露自己的秘密，这样的例子并不缺乏。
在很短的时间内，神智学会的会员数量就从几百人增加到了几千人。所有美国人唯灵论的“不满者”——当时美国有一千两百万唯灵论家——加入了这个社团。分支形成于伦敦、科孚岛、澳大利亚、西班牙、古巴、加利福尼亚等地。到处都在进行实验，而且普遍认为造成这种现象的原因不只是精神。
随着时间的推移，学会的分支机构在印度和锡兰。佛教和婆罗门教的成员比欧洲人还要多。一个联盟成立了，在这个社团的名字后面加上了一个副标题:“人类的兄弟情谊”。在达亚南阁下建立的圣社与神智学会之间进行了积极的通信之后，这两个团体之间进行了合并。
然后，纽约分部的首席理事会决定派遣一个特别代表团前往印度，以便当场研究吠陀经的古代语言、手稿和瑜伽术的奇迹。
1878年12月17日，由两名秘书和神智学会理事会两名成员组成的代表团从纽约出发，在伦敦停留了一会儿，然后前往孟买，于1879年2月在那里着陆。
可以很容易地设想，在这种情况下，代表团成员比其他情况下能够更好地研究该国和进行富有成果的研究。今天，他们被视为兄弟，并得到最有影响力的印度当地人的帮助。他们的团体成员包括贝拿勒斯和加尔各答的潘迪特人，锡兰维哈拉斯的佛教僧侣，还有米纳耶夫在描述他对亚当峰的访问时提到的博学的苏曼加拉人，以及提贝特、布尔玛、特拉凡科和其他地方的喇嘛。代表团成员被允许进入避难所，在那里，至今还没有欧洲人涉足。因此，他们可能希望为人类和科学作出许多贡献，尽管积极科学的代表对他们怀有恶意。

代表团一着陆，就给达亚南发了一份电报，因为每个人都急于认识达亚南。作为回答，他说他必须立即去哈德瓦，那里预计会有成千上万的朝圣者聚集在一起，但是他坚持要我们留下来，因为霍乱肯定会在信徒中爆发。他指定了一个地点，在喜马拉雅山脚下，我们将在一个月后见面。
唉!这些都是很久以前写的。从那时起，斯瓦米·达亚南的支持完全转向了我们。现在，他是神智学协会及其两位创始人——奥尔科特上校和这些信件的作者——的敌人。看来，在与这个社会结成攻守同盟之后，达亚南孕育了一种希望，即所有成员，包括基督徒、婆罗门和佛教徒，都将承认他的至高无上，并成为圣社的成员。
不用说，这是不可能的。神智学会的原则是完全不干涉其成员的宗教信仰。宽容是它的基础，它的目的纯粹是哲学的。这并不适合达亚南。他想要所有的成员，要么成为他的门徒，要么被团体开除。很明显，总统和安理会都不能同意这种说法。英国人和美国人，无论是基督徒还是自由思想家，佛教徒，尤其是婆罗门，都反对达亚南，一致要求打破联盟。
然而，这一切都发生在后来。在我发言的时候，我们是斯瓦米的朋友和盟友，我们非常感兴趣地了解到，他要去参观的哈德沃“梅拉”，每十二年举行一次，是一种宗教集会，吸引了来自印度各个教派的代表。
辩论者阅读学术论文，为自己独特的理论辩护，辩论是公开进行的。今年的艰苦战争集会特别多。仅印度的门徒就有3.5万人，而斯瓦米预测的霍乱实际上爆发了。
由于我们还没有动身去参加约定的会议，我们有很多空闲时间。于是我们就去了孟买。
寂静之塔坐落在马拉巴尔山上，是琐罗亚斯德所有子孙的最后居所。事实上，这是一个帕西人的墓地。在这里，他们的死者，富人和穷人，男人，女人和孩子，都被排成一排，几分钟后，他们就只剩下光秃秃的骨架了。这些塔给外国人留下了一种凄凉的印象，几个世纪以来，这里一直笼罩着绝对的寂静。

@玛雅咖啡 2019-10-26 10:01:30
您是从英文翻译的是吗？
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是

这种建筑在帕西人生活和死亡的每一个地方都很常见。在孟买的六座塔楼中，最大的是250年前建造的，也是最近才建成的。除了少数例外，它们都是圆形或方形的，高20至40英尺，没有屋顶、窗户或门，只有一扇朝东开的铁门，小得几乎被几丛灌木所覆盖。第一个被带到新塔的尸体——“寂塔”——必须是一个主祭司或牧师的天真孩子的尸体。任何人，即使是首席观察员，也不允许接近这些塔三十步以内的距离。在所有活着的人类中，只有拿撒勒斯——运送尸体的人——独自进入和离开“寂静之塔”。这些人过着悲惨的生活。没有哪个欧洲刽子手的处境比他更糟。他们与世界上的其他人隔得很远，在他们眼里，他们是最卑贱的人。由于被禁止进入市场，他们必须尽可能地得到食物。他们生下来，结婚，然后死去，除了他们自己的阶级之外，对所有的人都是完全陌生的。他们在街上走着，只是为了把死人抬到塔里去。即使是接近其中一人也是一种堕落。他们带着一具尸体，不论尸体的等级或位置如何，都用旧的白抹布盖着，走进塔楼，把它脱下衣服，默默地放在下面将要描述的三排中的一排上。然后，他们仍然保持着同样的沉默，走了出来，关上门，烧了那些破布。
在敬火者中，死亡被剥夺了他所有的威严，仅仅是令人厌恶的对象。一个病人的最后一个小时似乎就要到了，每个人都离开了死亡之室，这既是为了避免妨碍灵魂离开肉体，也是为了避免与死者接触而污染生者的危险。一个人在这个垂死的人身边呆了一会儿，在他耳边低声念了几句赞美诗，“ashem-vohu”和“Yato-Ahuvarie”，便趁病人还活着离开了房间。然后，一只狗被带来，让它直视他的脸。这个仪式被称为“sas-did”，即“狗的凝视”。狗是唯一的生物，以至于“Drux-nassu”——邪恶者——害怕，这能阻止他占据身体。这必须严格遵守，任何人的影子都不能挡在垂死的人和狗之间，否则，狗凝视的全部力量就会消失，而恶魔就会趁机得利。尸体还留在生命留下的地方，直到拿撒勒斯出现，他们的手臂藏在旧袋子下面，直到肩膀，把它带走。把它放在一个铁棺材里——每个人都一样——他们把它抬到寂塔。如果有人曾经被带到那里，碰巧恢复了知觉，拿撒勒斯一定会杀了他;因为这样的人，在寂塔被一接触死尸就受到污染，因此失去了返回生者的一切权利，这样做会污染整个社区。


由于发生了一些这样的案件，帕西人正试图通过一项新的法律，允许这些可怜的前尸体和他们的朋友重新生活在一起，这将迫使拿撒勒斯打开寂塔唯一的大门，以便他们能找到一条向他们敞开的退路。这是很奇怪的，但是据说秃鹰会毫不犹豫地吃掉尸体，它们从来不去碰那些表面上看起来已经死了的人，而是尖叫着飞走了。在寂塔大门前做了最后的祈祷后，从远处传来了主祭司的声音，拿撒勒斯重复合唱，狗的仪式又重复了一遍。在孟买，有一只为此而训练的狗，在塔的入口处。最后，根据性别和年龄，把尸体放在里面，放在一排或另一排。
我们参加过两次死亡的仪式，还有一次是葬礼，如果允许我用这样一个不恰当的词来形容的话。在这方面，帕西人比印度人要宽容得多，印度人对欧洲人仅仅出现在他们的宗教仪式上感到生气。塔的首席官员N·巴兰吉邀请我们到他家去，参加一个有钱女人的葬礼。于是，我们静静地坐在主人的阳台上，大约四十步远的地方，目睹了这一切。当那只狗盯着死去女人的脸看时，我们也像专注地、但更厌恶地注视着寂塔上空的一大群秃鹫，它们不断地进入塔里，嘴里叼着人肉飞了出去。
这些在寂静之塔周围筑起成千上万个鸟巢的鸟，是特意从波斯引进的。事实证明，印度秃鹫太过虚弱，也没有足够的嗜血，无法按照琐罗亚斯德所规定的速度剥去骨头。我们被告知，整个剥去骨头的过程不超过几分钟。仪式一结束，我们就被带进了另一座建筑，在那里可以看到寂塔的模型。我们现在可以很容易地想象出塔内马上要发生什么事。在中心有一个深水井，没有水，覆盖着一个格栅，就像一个排水沟的开口。它周围有三个大圆圈，逐渐向下倾斜。每个盒子里都有棺材一样的存放尸体的容器。这样的地方有365个。第一排也是最小的一排是给孩子们的，第二排是给女人的，第三排是给男人的。这个三重的圆圈象征着琐罗亚斯德教的三种基本美德——纯净的思想、友善的言语和良好的行为。

多亏了秃鹰，骨头在不到一个小时的时间里就暴露了出来，而在两到三周的时间里，热带的阳光将它们烤得如此脆弱，以至于只要有一点风，就足以把它们变成粉末，带进坑里去。没有留下任何气味，没有瘟疫和流行病的来源。我不知道这种方式是否比火葬好，火葬会在这条河的周围留下一种微弱但难闻的气味。水边的石梯是印度教徒在海边或河边焚烧死者的地方。帕西人没有给斯拉夫神“湿土之母”喂腐肉，而是给了阿尔玛斯蒂纯净的尘土。阿尔玛斯蒂的字面意思是“养牛”，琐罗亚斯德教导说，在上帝的眼中，土地的耕种是所有职业中最高贵的。因此，帕西人对土地的崇拜是如此神圣，以至于他们采取一切可能的预防措施，以免污染“养牛”，因为“养牛每一粒谷物就会给他们带来100粒黄金”。在季风季节，四个月来，雨水不停地倾泻下来，把秃鹰留下的一切都冲进井里，被泥土吸收的水是经过过滤的，因为井底，井壁是用花岗岩建造的，因此井底覆盖着沙子和木炭。
宾加拉帕拉的景色不那么凄凉，却有趣得多。宾加拉帕拉是孟买一家治疗衰老动物的医院，但是在耆那教徒居住的每个城镇都有类似的机构。作为最古老的教派之一，这也是印度最有趣的教派之一。耆那教的历史比佛教悠久得多，大约在公元前543年至公元前477年兴起。耆那教自夸佛教不过是耆那教的异端邪说，佛教的创始人，曾是耆那教一位大师的弟子和追随者。耆那教的习俗、仪式和哲学观念把耆那教置于婆罗门教和佛教之间。从他们的社会安排来看，他们更接近前者，但在宗教上他们倾向于后者。他们的种姓分化，他们完全不吃肉，他们不崇拜圣人的遗物，这些都被严格遵守，就像婆罗门的类似信条一样，但是，就像佛教徒一样，他们否认印度教诸神和吠陀经的权威，崇拜他们自己的24个提坦卡拉（Tirthankaras），或吉纳斯（Jinas），他们属于至福的主人。他们的牧师和佛教徒一样，从不结婚，他们住在与世隔绝的寺院，从任何社会阶层的成员中选择继承人。


根据他们的说法，梵语是唯一的神圣语言，在他们的神圣文学中使用，以及在锡兰。耆那教和佛教有着相同的传统年表。日落之后，他们不吃东西，在坐下来之前，他们会在任何地方小心翼翼地拂去灰尘，这样即使是最小的昆虫也不会被它们踩碎。这两种体系，或者更确切地说，两种哲学流派，都遵循古老的羯那陀原子论学派，教授永恒的不可摧毁的原子理论。他们断言宇宙从来没有开始，也永远不会结束。“这个世界和其中的一切只不过是一个幻觉，一个玛雅，”吠陀经、佛教和耆那教说; 但是，当商羯罗查尔雅的追随者鼓吹Parabrahm(一个缺乏意志、理解和行动的神，因为“它是绝对的理解、思想和意志”)时，而Ishwara从它散发出来，耆那教和佛教徒不相信宇宙的创造者，而只教导Swabhawati的存在，一个可塑的、无限的、自我创造的自然法则。他们仍然坚信灵魂的轮回，就像所有的印度教派一样。他们的恐惧，害怕通过杀死动物或昆虫，他们可能，也许，摧毁祖先的生命，发展他们的爱和照顾每一个生物至一种几乎难以置信的程度。不仅每个城镇和村庄都有一家治疗动物的医院，而且他们的牧师总是戴着穆斯林的口罩(我相信他们会原谅这种无礼的表情!)由于呼吸过程中的疏忽，为了避免破坏哪怕是最小的动物。同样的恐惧迫使他们只喝过滤过的水。在古吉拉特、孟买、康坎、还有其他一些地方有数百万的耆那教信徒。
孟买宾加拉帕拉占据了整个城市的四分之一，被分割成庭院、草地和花园，有池塘、食肉动物的笼子和驯养动物的围栏。这个机构本来可以很好地作为诺亚方舟的模型。然而，在第一个院子里，我们没有看到任何动物，相反，我们看到了几百具人类的骸骨——老人、妇女和儿童。他们是那些所谓的“饥民区”留下来的土著人，挤在孟买来讨饭吃。就这样，就在几码远的地方，官方的“兽医”正忙着包扎豺狼的断腿，往长着疥疮的狗背上倒药膏，给跛脚的鹳配上拐杖的时候，人类就在他们变成肘状时饿死了。幸运的是，当时饥饿的动物比平常少，所以他们吃的是那些残忍的领养老金的人吃剩的食物。毫无疑问，这些可怜的受难者中有许多人会同意立即转世到任何一种动物的身体里去，而这些动物正舒舒服服地结束他们的尘世生涯。


但即使是宾加拉帕拉玫瑰也不是没有刺的。当然，食草的“臣民”不可能有更好的愿望;但我非常怀疑食肉动物，如老虎、鬣狗和狼，是否满足于这些规则和强制规定的饮食。耆那教本身甚至厌恶鸡蛋和鱼，因此，他们照顾的所有动物都必须变成素食主义者。当一只被英国子弹打伤的年老的老虎被喂食时，我们也在场。它嗅了嗅别人给它的一种米汤，便甩动尾巴，咆哮着，露出黄色的牙齿，发出一声微弱的吼叫，转身离开了食物。他向他的饲养员投去了多么斜视的目光啊!他的饲养员正温顺地试图说服他品尝美味的晚餐!只有牢笼的铁栏把耆那教从这个森林老手的激烈抗议中救了出来。一只头流血、耳朵被撕掉一半的土狼，先是坐在盛满斯巴达酱汁的食槽里，然后，没有任何进一步的仪式，就把食槽弄翻了，仿佛要表示它对这种脏乱的完全蔑视。狼和狗发出凄厉的嚎叫，引起了两个形影不离的朋友的注意，一个是长着木腿的老象，另一个是眼睛酸痛的牛，这是这个机构里名副其实的卡斯特与帕勒克【古希腊罗马神话中的挛生神灵】。根据他高贵的天性，他对大象的第一个想法与他的朋友有关。他把它的鼻子绕在牛脖子上，以示保护，两者都凄惨地呻吟着。鹦鹉、鹳、鸽子、火烈鸟——整个有羽毛的部落——都在尽情享用它们的早餐。猴子第一个回答了饲养员的邀请，它们玩得很开心。又有一位圣者，用自己的血喂养昆虫。他闭着眼睛躺着，炽热的阳光直射在他赤裸的身上。他浑身都是苍蝇、蚊子、蚂蚁和虫子。
“这些都是我们的兄弟，”饲养员指着几百只动物和昆虫温和地说。“你们欧洲人怎么能杀死甚至吃掉它们呢?”
“如果这条蛇要咬你，”我问，“你会怎么做?如果你有时间，你能不杀它吗?”
“无论如何也不会。我要小心地抓住它，然后把它搬到城外某个荒无人烟的地方，在那里把它放生。”
“不过;假如它咬了你呢?”
“那我就念咒语，如果念不出什么好结果，我应该把它看作是命运的手指，悄悄地把这个躯体留给另一个人。”
这些话出自一个受过一定程度教育的人之口，而且读得很好。当我们指出自然的馈赠并非没有目的，人类的牙齿都在吞噬时，他引用了达尔文自然选择和物种起源理论的整章来回答。“第一批人生下来就有犬齿，这是不正确的，”他争辩道。只是随着时间的推移，随着人类的退化，直到人们对肉的欲望开始发展，颌骨才在新的必需品的影响下改变了最初的形状。”
我不禁问自己:“Ou la science va-t'ellese fourrer?”


当天晚上，在埃尔芬斯通剧院举行了一场特别的演出，以纪念我们在这里所称的“美国使命”。古吉拉特邦演员在古杰拉蒂的古代童话剧《悉多-罗摩》中扮演角色，该剧改编自维尔米基的著名史诗《罗摩衍那》。这部剧除了变换场景外，还有14幕戏，没有结尾。像往常一样，所有的女性角色都由年轻的男孩扮演，演员们根据历史和民族习俗，都是光着脚，半裸着。尽管如此，服装的丰富性，舞台上的装饰和变化，确实是美妙的。例如，即使是在大城市剧院的舞台上，也很难更好地代表罗摩的同盟军队，他们不过是哈努曼领导下的一群猴子，哈努曼是一名士兵、政治家、剧作家、诗人、上帝，在历史上(印度的s.v.p。)最古老和最好的梵语戏剧，哈努曼戏剧，归功于我们的天才祖先。
唉!当我们为自己的白皮肤而自豪(毕竟，这可能只是在我们北方天空的影响下褪色的结果)，带着一种非常适合我们自己的辉煌的轻蔑的感觉看不起印度教徒和其他“黑鬼”时，辉煌的时代已经一去不复返了。毫无疑问，当威廉•琼斯爵士从梵语中翻译出这样一些侮辱性的句子时，他那颗柔软的心在隐隐作痛:“据说哈努曼是欧洲人的祖先。”罗摩，作为一个英雄和半神，很有资格把他有用的猴子军队的所有单身汉团结起来，送给斯里兰卡(锡兰)巨人拉克沙萨的女儿们，并把所有西方土地上的嫁妆送给这些德拉威的美人。在最隆重的婚礼之后，猴子士兵们用自己的尾巴搭起了一座桥，和他们的配偶安全降落在欧洲。这个后代就是我们，欧洲人。例如，在一些欧洲语言中发现的达罗毗荼文字，极大地鼓舞了婆罗门的心，他们会很高兴地把语言学家提升到半神的地位，因为这个重要的发现，如此荣耀地证实了他们古老的传说。但正是达尔文用西方教育和西方科学文献的权威为证明的大厦加冕。印度人更加相信我们是哈努曼人的真正后裔，如果我们不厌其烦地仔细研究的话，我们的尾巴很容易被发现。我们的窄马裤和长裙只会增加证据，不管这个想法对我们来说有多么不合适。
不过，如果你认真考虑一下，当以达尔文为代表的科学承认这一假设是古代雅利安人的智慧时，我们该怎么说呢?我们必须屈服。而且，真的，有一个祖先哈努曼，诗人，英雄，神，比任何其他猴子都要好，即使它是一只没有尾巴的猴子。悉多-罗摩属于神话戏剧的范畴，类似于埃斯库罗斯的悲剧。听着这些最古老的作品，观众被带回到神降临人间，积极参与人类日常生活的时代。没有什么能让人想起现代戏剧，尽管它的外部结构是一样的。“从崇高到荒谬只有一步之遥，”反之亦然。山羊，被选为巴克斯的祭品，展示了世界悲剧(这里希腊文字)。古代四足祭品的抱怨和抵触已经被时间和文明之手打磨过了，由于这个过程，我们可以听到瑞秋在艾德里安·勒库弗罗尔(Adrienne Lecouvreur)的角色中垂死的低语，以及现代克罗伊塞特(Croisette)在斯芬克斯(Sphinx)中毒场景中可怕的现实主义“反冲”。但是，尽管忒米斯托克勒斯（Themistocles）的子孙们乐于接受，无论是被俘的还是自由的，所有现代趣味所认为的变化和改进，都认为是埃斯库罗斯（Aeschylus）天才的修正和扩大版; 令考古学家和古代爱好者高兴的是，印度教徒自我们备受尊敬的祖先哈努曼时代以来从未迈出过一步。

我们怀着极大的好奇心等待着悉多-罗摩的演出。除了我们自己和剧院的建筑，一切都是本土的，没有任何东西让我们想起西方。没有管弦乐队的踪迹。音乐只能从舞台上或舞台后面听到。终于幕布拉开了。在演出之前，这里的寂静是非常引人注目的，考虑到两性观众之多，现在变得绝对寂静了。罗摩是毗瑟奴的化身之一，由于大多数观众都是毗瑟奴的崇拜者，对他们来说，这一奇观不仅仅是一场戏剧表演，而是一种宗教神秘，代表着他们最喜爱和最崇敬的神的生活和成就。
序言是在创世之前(可以有把握地说，没有一个剧作家敢选择一个更早的时代)，或者更确切地说，是在宇宙的最后显现之前。印度所有的哲学派别，除了穆斯苏尔曼，都认为宇宙一直存在。但是印度教徒把这种周期性的出现和消失划分为婆罗门的日夜。夜晚，或客观宇宙的撤退，被称为Pralayas，而白天，或新觉醒到生命和光明的时代，被称为Manvantaras, Yugas，或“数百年的神”。这些时期也分别被称为梵天的吸入和呼出。当Pralaya结束时，梵天觉醒了，随着这个觉醒，宇宙在神性中休息，换句话说，它被重新吸收在它的主观本质中，从神性原则中散发出来，变得可见。与宇宙同时死亡的众神开始慢慢地复活。
只有“看不见的”、“无限的”、“没有生命的”、“无条件的”原始“生命”本身，在无边无际的混沌中翱翔。它神圣的存在是看不见的。它只表现在周期性的混沌脉动中，表现为充满舞台的黑暗的水团。这些水还没有从陆地上分离出来，因为梵天，Narayana的创造精神，还没有从“永远不变”中分离出来。接着，整个水体受到沉重的冲击，海水开始变得透明。光线从水底的一个金蛋里射出来，在混沌的水中散开。从Narayana的灵魂中接受生命，蛋爆裂，觉醒的梵天以巨大莲花的形状浮上水面。轻云出现，起初是透明的，像网一样。它们逐渐浓缩，并将自己转化为Prajapatis，即万物之神梵天的十种拟人化的创造力量，并向造物主唱赞美诗。在我们不熟悉的耳朵里，有一种天真诗意的东西，在没有任何管弦乐队伴奏的情况下，就在这统一的旋律中呼吸着。
全面复兴的时刻已经来临。Pralaya走到了尽头。一切都很快乐，回到了生活中。天与水分开，天上出现了阿修罗和干闼婆，天上的歌手和音乐家。然后因陀罗、阎罗王、伐楼拿和矩吠罗，灵魂掌管着四个基本方位，或水、火、土、气四要素，喷涌而出原子，由此跃出蛇“Ananta”的来源。怪物游到水面，弯曲它天鹅般的脖子，形成一个卧榻，毗瑟奴和美丽女神一起躺在上面，他的妻子拉克希米在他的脚下。“Swatha !Swatha !"天上乐师的唱诗班欢呼着，向神致敬。在俄罗斯的教堂仪式上，这是读Swiat!Swiat !Swiat !意思是神圣!神圣!神圣!
在他未来的化身之一，毗瑟奴将化身为罗摩，一个伟大国王的儿子，而拉克希米将成为悉多。罗摩衍那整首诗的动机是由天上的乐师用几句话唱出来的。Kama，爱神，庇护着这对神圣的夫妇，就在那一刻，他们心中点燃了一束火焰，整个世界被创造出来。
后来又上演了大家都知道的那出戏的十四幕，有几百人参加。在序言的结尾，众神一个接一个地走上前来，让观众熟悉他们表演的内容和尾声，要求公众不要太苛刻。这就好像所有这些熟悉的神，由彩色花岗岩和大理石制成，离开了寺庙，来到人间，提醒人们那些早已过去和被遗忘的事情。

大厅里挤满了本地人。我们四个人是欧洲的代表。像一个巨大的花坛，妇女们展示了他们的服装鲜艳的颜色。在一张张青铜色的漂亮脑袋中间，不时地出现着帕西妇女们清秀、呆板的苍白面孔，她们的美貌使我想起了格鲁吉亚人。前排全是妇女。在印度，从每个人额头上鲜艳颜色的印记，很容易了解一个人的宗教、教派和种姓，甚至是一个女人是已婚还是单身。
自从亚历山大大帝摧毁迦巴勒的圣书以来，这些圣书一直受到偶像崇拜者的压迫。公元229年至公元前243年，国王阿德希尔-巴别汉恢复了对火的崇拜。从那时起，他们又一次在Shakpurs二世、或九世、或十一世统治期间受到迫害，但其中哪一世尚不清楚。然而，据报道，其中一人是扎图什塔教义的伟大保护者。耶斯德吉尔德陷落后，这些拜火教徒移居到奥尔马斯德岛，过了一段时间，他们发现了一本琐罗亚斯德教的预言书，按照其中的一本去了印度斯坦。经过多次流浪，大约在1000年或1200年前，他们出现在了拉普特国王尚帕尼尔的属国马哈拉施特拉邦的领土上，他允许他们在他的土地上殖民，但条件是他们放下武器，放弃波斯语，改说印地语，他们的妇女脱下民族服装，按照印度教妇女的穿着打扮。然而，他允许他们穿鞋，因为这是琐罗亚斯德严格规定的。从那时起，几乎没有什么变化。因此，帕西妇女和她们的印度教姐妹之间只能有很小的差别。前者的脸几乎全白了，被一根光滑的黑发和一顶白色的帽子分开了，整个脸蒙着一层鲜艳的面纱。后者的头发丰腴而光亮，盘成一种希腊式的发髻。她们的额头上涂着鲜艳的颜色，鼻孔上戴着金色的戒指。两者都喜欢明亮而统一的颜色，都戴着手镯遮住手臂直到肘部，都穿着莎丽。
在女人们的身后，一大堆最漂亮的头巾在坑里飘动。有长头发的拉其普特人，五官端正，胡须从中间分开，他们的头上盖着“帕格里塔”，至少有二十码最上等的白细布做的，他们的身上戴着耳环和项链;有摩拉塔婆罗门，他们剃光了头，只留下一个长长的中央锁，戴着耀眼的红色头巾，头巾前面装饰着一种金色的丰足之角;班加斯头戴三角头盔，头顶一顶鸡冠;克希人，戴着罗马头盔；布希利斯来自拉贾斯坦邦边界，下巴上缠着三圈金字塔形的头巾，所以那些天真的游客总是以为自己经常牙疼;孟加拉人和加尔各答的先生们，一年四季都是光着头，他们的头发是按照雅典人的式样剪的，他们的身体披着一件白色的托加-维里丽式的华服，跟罗马元老院的衣服没有什么不同;帕西人戴着黑色油布手套；锡克教徒，纳纳卡的追随者，严格的一神论者和神秘主义者，他们的头巾很像布希利人，但是他们的长发垂到腰间;以及其他数百个部落。
我们提议仅在孟买就可以看到多少种不同的头饰，但两周后，由于不切实际，我们不得不放弃这项任务。每一个种姓、每一个行业、每一个行会、每一个教派，每一个社会等级制度的千分之一，都有自己的鲜艳的头巾，经常用金花边和宝石闪闪发光，只有在哀悼时才会放在一边。但是，似乎是为了补偿这种奢侈，就连市政当局的官员、富有的商人和被政府塑造成男爵的雷巴哈德也从来不穿长筒袜，光着腿一直到膝盖。至于他们的服装，主要是由一种不成形的白衬衫组成。
在巴罗达，一些盖克战(所有巴罗达王子的头衔)仍然养在他们的马厩里，大象和不那么常见的长颈鹿，尽管前者在孟买的街道上是严格禁止的。我们有机会看到牧师们，甚至拉加斯骑在这些高贵的动物身上，他们的嘴里塞满了槟榔叶，他们的头在宝石的重压下耷拉在头巾上，每个人的手指和脚趾上都戴着华丽的金戒指。然而，在我描述的那个晚上，我们没有看到大象，没有长颈鹿，尽管我们很享受有拉贾和部长们的陪伴。我们的盒子里有一位手型的大使，他是奥德博雷的大摩诃若拿的已故导师。我们的同伴是一位拉贾和一位梵学家。他的名字是Mohunlal-Vishnulal-Pandia。他戴着一条镶着钻石的粉红色小头巾，一条粉红色的光脚裤和一件白纱外套。他乌黑的头发半遮着琥珀色的脖子，脖子上围着一条项链，可能会让巴黎的美女羡慕得发狂。可怜的雷普特人困得要命，但他英勇地履行着自己的职责，若有所思地扯着胡子，领着我们穿过了罗摩衍那无尽的形而上学迷宫。在演出期间，我们坐在第一排的舞台前，有人给我们提供咖啡、冰片和香烟，甚至在演出期间我们也抽这些东西。我们像偶像一样被鲜花所覆盖，经理，一个穿着透明棉布衣服的健壮的印度人，给我们洒了几次玫瑰水。
演出从晚上八点开始，两点半才演到第九幕。尽管我们每个人的背后都有一个旁卡瓦拉，炎热是无法忍受的。我们忍无可忍，想找个借口。这在舞台上和礼堂里都引起了普遍的骚动。邪恶的国王拉瓦纳把悉多抬走的那辆轻便马车停在空中。蛇王停止了火焰的呼吸，猴子士兵一动不动地挂在树上，罗摩自己，穿着淡蓝色的衣服，头上戴着一座小宝塔，他走到讲台前面，用纯正的英语发言，感谢我们的光临。然后是新的花束、巴黎花束和玫瑰水，最后，大约在凌晨4点，我们回到了家。第二天早上我们得知演出在六点半结束。


在去卡利的路上
这是三月底的一个清晨。微风用它柔软的手抚摸着朝圣者昏昏欲睡的脸;令人陶醉的晚香菜香味和集市上刺鼻的气味混合在一起。成群的婆罗门妇女光着脚，仪态端庄，像圣经里的拉结一样，朝井边走去，头上戴着金光闪闪的铜水罐。在我们的路上，有许多装满死水的圣坛，男女印度教徒都在里面按照规定进行早晨的沐浴。在花园的树篱下，一只温顺的猫鼬正在吞食眼镜蛇的头。蛇的无头躯体抽搐着，但没有造成伤害，拍打着小动物的薄侧翼，小动物显然很高兴地看着这些徒劳的努力。与这群动物并排的是一个人的身影;一个裸体的马里(园丁)，提供槟榔和盐给一个巨大的石像湿婆，以平息愤怒的“破坏者”，经由眼镜蛇之死的兴奋，这是他最喜欢的仆人之一。在到达火车站前的几步路，我们遇到了一个规模不大的天主教游行队伍，其中包括一些新皈依的流放者和一些葡萄牙本地人。在华盖下有一盆担架，担架上来回摆动着一个黝黑的圣母像，她穿着当地女神的服装，鼻子上戴着一枚戒指。她怀里抱着神圣的婴儿，穿着黄色的睡衣，戴着红色的婆罗门头巾。“哈里，哈里，戴瓦克依!”(“荣耀归于圣洁的处女!”） 皈依者们惊呼道，他们没有意识到提瓦基、克里希纳之母和天主教圣母之间的任何区别。他们所知道的是，由于婆罗门不属于任何印度教种姓而被排除在寺庙之外，他们有时被允许进入基督教宝塔，多亏了“padris”这个名字，这个名字是从葡萄牙的padre演变而来的，并被不加区别地应用于每一个欧洲教派的传教士身上。
最后，我们的gharis——由一对强壮的公牛拉着的两轮汽车——到达了车站。英国的雇员们看到脸色煞白的人们开着镀金的印度战车在城里转来转去，都睁大了眼睛。但我们是真正的美国人，我们来这里不是为了研究欧洲，而是为了实地研究印度及其产物。
如果游客向孟买港对面的海岸望去，他会看到一大片深蓝色的东西，就像一堵墙，把他和地平线隔开。这是帕布勒，一座2250英尺高的平顶山。它的右坡斜靠在两块被森林覆盖的尖锐的岩石上。其中最高的马塔兰是我们此行的目的地。从孟买到坐落在这座山脚下的纳瑞尔车站，我们要坐四个小时的火车，虽然直线距离不超过12英里。这条铁路蜿蜒在最迷人的小山脚下，环绕着数百个美丽的湖泊，在多岩石的高止山脉的中心地带有20多条隧道。
我们由三个印度朋友陪同。他们中有两个曾经属于一个高种姓，但因为与我们——不值得的外国人——交往和友谊而被逐出他们的宝塔。在车站，又有两个当地人加入了我们的队伍，我们与他们保持了多年的通信联系。所有的人都是我们团体的成员，年轻的印度学校的改革者，婆罗门、种姓、援助偏见的敌人，他们将成为我们的旅伴，和我们一起参加一年一度的庙会，在庙会期间到玛塔兰和坎都利停留。一个是来自浦那的婆罗门，第二个是来自马德拉斯的moodeliar(地主)，第三个是来自凯加拉的Singalese，第四个是来自孟加拉的Zemindar，第五个是一个巨大的Rajput，我们很长时间以来都知道他的名字是Gulab-Lal-Sing，简称Gulab-Sing。我将更多地谈论他的个性，而不是其他任何一个人，因为关于这个奇怪的人，流传着各种各样最精彩的故事。据说他属于拉贾瑜伽教派，是印度魔法、炼金术和其他各种神秘科学的开创者。他既有钱又有主见，连谣言也不敢怀疑他有欺骗的嫌疑，因为他虽然很有学问，却从来没有在公开场合提起过，除了少数几个朋友以外，他还小心地向大家隐瞒了自己的知识。

他是独立于拉吉斯坦的塔克人，拉吉斯坦是一个省，名字的意思是国王之地。塔克人，几乎无一例外是Surya（太阳）的后裔，因此被称为Suryavansa。他们比世界上任何其他国家都要自豪。他们有一句谚语:“泥土不能附着在阳光下。” 他们不鄙视任何教派，除了婆罗门，只尊敬那些歌颂他们的军事成就的诗人。关于后者，托德上校写道，*“拉其普特宫廷在早期历史上的华丽和奢侈确实是美妙的，即使适当考虑到诗人的诗意许可。从最早的时代起，印度北部就是一个富裕的国家，而正是在这里，坐落着大流士最富有的总督。无论如何，这个国家充满了那些最惊人的事件，为历史提供了最丰富的素材。在拉吉斯坦，每个小王国都有自己的温泉关，每个小镇都有自己的列奥尼达。但是，几个世纪的面纱对后代的事件是隐藏着的，历史学家的笔本可以把这些事件遗留下来，使各国永远钦佩。索姆纳可能是德尔斐的对手，欣德的财富可能超过吕底亚国王的财富，而与潘杜兄弟的军队相比，薛西斯的军队就显得微不足道了，只能排在第二位。”
【*几乎每一次，从各当局引用的段落都被重新译成俄文。由于需要大量的时间和劳动来验证，所以这里只给出这些段落的意义。他们不会假装是文本。】
英格兰没有像解除其他印度民族的武装那样解除拉其普特人的武装，所以Gulab-Sing由封臣和护盾兵陪同而来。
Gulab-Sing有无穷无尽的传说知识，而且显然对他的祖国的文物非常熟悉，他是我们同伴中最有趣的一个。
“在那里，在蓝天的映衬下，”Gulab-Lal-Sing说，“你会看到雄伟的比奥·马林。那个荒无人烟的地方曾经是一个隐士的住所;现在每年都有成群的朝圣者来此朝圣。根据普遍的信仰，最奇妙的事情发生在那里——奇迹。在海拔两千英尺的山顶上，是一座堡垒的平台。在它的后面，耸立着另一块高达二百七十英尺的岩石，在这座山峰的最高处，有一座更古老的堡垒的遗迹，在七十五年的时间里，它一直是这个隐士的避难所。他从哪里获得食物将永远是个谜。有些人认为他吃了野生植物的根，但在这片贫瘠的岩石上没有植被。攀登这座垂直的山的唯一方式是用绳子和洞，洞的大小刚好能容纳一个人的脚趾，洞是从活的岩石上凿出来的。人们会认为这样的通道只有杂技演员和猴子才能进入。当然，狂热主义必须为印度教徒提供翅膀，因为他们从来没有发生过意外。不幸的是，大约四十年前，一群英国人萌生了探索废墟的不幸念头，但一股大风把他们吹下了悬崖。在此之后，狄金森将军下令摧毁与上堡垒的所有通信手段，而下堡垒，这个曾经造成如此多的损失和流血的地方，现在已经完全废弃了，只作为老鹰和老虎的避难所。”
听着这些古老的故事，我不禁把过去与现在进行比较。什么区别!
“Kali-Yug!” 老印度教徒悲痛欲绝地喊道。"谁能与幽暗之世抗争呢?"
这种宿命论，认为现在没有什么好事可以期待的确定性，甚至是强大的湿婆神自己也不能出现或帮助他们的信念，都深深扎根于老一代的思想中。至于年轻人，他们在高中和大学接受教育，熟记赫伯特·斯宾塞、约翰·斯图亚特·密尔、达尔文和德国哲学家的思想，他们完全失去了所有的尊重，不仅是对他们自己的宗教，而且是对世界上其他一切宗教的尊重。
年轻的“受过教育的”印度教徒几乎无一例外都是唯物主义者，他们常常达到无神论的最后极限。他们很少希望得到比“初级职员的大副”更好的职位，就像我们在俄罗斯所说的，他们要么成为马屁精，或者更糟糕，或者至少更愚蠢的是，开始编辑一份充斥着廉价自由主义的报纸，这份报纸逐渐发展成为一份革命性的报纸。


但这一切只是暂时的。与印度神秘而宏伟的过去相比，古老的亚雅瓦塔，她的现在是一个天然的印度墨水背景，一幅明亮画面的黑色阴影，每个民族不可避免的罪恶循环。印度已经变得破旧不堪，就像一座巨大的古代纪念碑一样，倒在地上，支离破碎。但这些最微不足道的碎片将永远是考古学家和艺术家的宝藏，随着时间的推移，甚至可能为哲学家和心理学家提供线索。“古代印度人像巨人一样建造，像金匠一样完成他们的工作，”Heber大主教这样描述他在印度的旅行。在他对世界第八大奇迹——阿格拉的泰姬陵的描述中，他称之为“大理石诗歌”。他可能还会说，在印度，很难找到一处哪怕是保存得最完好的废墟，不能比整卷整卷更雄辩地讲述印度的过去、她的宗教抱负、她的信仰和希望。
在古代的任何一个国家，甚至包括法老统治下的埃及，都没有一个国家能象印度那样，把主观的理想发展成客观的象征，用一种更形象、更巧妙、更有艺术感的方式加以表达。吠檀多的所有泛神论都包含在双性恋神阿达纳里的象征中。它被双三角形包围，在印度被称为毗瑟奴的标志。在他旁边躺着一只狮子、一头公牛和一只鹰。在他的手中有一轮满月，映在他脚下的水中。吠檀多已经传授了数千年一些德国哲学家在上世纪末和本世纪初开始鼓吹的东西，也就是，世界上的一切客观事物，以及世界本身，只不过是一种幻觉，一种幻景，一种我们想象出来的幻像，就像月亮在水面上的倒影一样不真实。现象世界，以及我们关于自我概念的主观性，都不过是海市蜃楼。真正的智者决不会屈服于幻想的诱惑。他很清楚，人将获得自知，并成为一个真正的自我，只有在个人碎片与所有的整体结合之后，才会成为不可改变的、无限的、普遍的梵天。因此，他认为出生、生命、老年和死亡的整个周期都是想象的产物。
一般说来，印度哲学虽然分裂为许多形而上学的学说，但当它与印度本体论的学说相结合时，却具有这样一种发展完善的逻辑，这样一种美妙绝伦的心理，与古代学派、现代学派、唯心主义学派和实证主义学派相比，它很可能居于首位，并依次使它们黯然失色。刘易斯所阐述的实证主义，使得牛津神学家头上的每一根头发都竖起来，与胜论派的原子学派相比，简直是可笑的儿戏。后者的世界就像一个棋盘，被分成了六类永恒的原子、九种物质、二十四种品质和五种运动。然而，不管这些抽象的、唯心主义的、泛神论的、有时甚至是纯物质的思想，以寓言符号的凝练形式，如何准确地表达出来，无论多么困难，甚至是不可能的，印度却知道如何或多或少地成功地表达所有这些教义。她使这些东西在她那丑陋的四头神像中，在她那几何复杂的庙宇中，甚至在她那教派的额上的缠结的线条和斑点中永垂不朽。
我们正在和我们的印度教旅人讨论这个和其他的话题，这时一个天主教教士，一个在孟买圣泽维尔耶稣会学院的老师，在一个车站上走进了我们的车厢。不久，他再也忍不住了，就加入了我们的谈话。他笑着搓着手，说他很想知道，我们的同伴们凭什么诡辩能在“这个丑陋的湿婆的四张脸，戴着蛇冠冕，”用手指着佛塔入口处的神像的基本思想中找到任何类似于哲学解释的东西。

“很简单，”孟加拉先生回答。“你看，它的四个面朝向南、北、西、东四个基点——但所有这些面都在一个身体上，属于一个神。”
“请您先解释一下湿婆的四脸八手的哲学思想，好吗?”教士打断了他的话。
”很乐意。认为我们伟大的楼陀罗(吠陀对这个神的称呼)是无所不在的，我们代表他，他的脸同时转向各个方向。八只手表示他的全能，而他唯一的身体提醒我们，他是全能的，虽然他无处不在，没有人能避开他无所不在的眼睛，或他的惩罚之手。”
火车停了下来，神父正想说点什么;我们到达了纳雷尔。
差不多25年前，一个白人第一次登上了玛塔兰，那是一个由各种各样的陷阱岩石组成的巨大块体，大部分是水晶状的。虽然离孟买很近，离欧洲人的避暑胜地坎达拉也只有几英里远，但人们一直认为这个巨人高得吓人，难以攀登。在北方，它那光滑的、几乎垂直的表面在潘河谷上空上升2,450英尺，再往下，无数的岩石和山丘被茂密的植被覆盖，被山谷和悬崖分割，高耸入云。1854年，铁路穿过马塔兰的一侧，现在已经到达最后一座山的山脚，在纳雷尔停了下来。不久以前，那里只有悬崖峭壁。从纳雷尔到上高原只有八英里，你可以骑着小马，也可以坐一顶敞开着或密闭着的轿子，随你选择。
考虑到我们是晚上6点左右到达纳雷尔的，这过程不太吸引人。文明与无生命的自然关系密切，但是，尽管它有种种专制，却还没有能够征服老虎和蛇。毫无疑问，老虎会被放逐到更偏远的丛林中，但是所有的蛇，尤其是眼镜蛇和眼镜蛇，它们喜欢栖息在树上，在马塔兰的森林中仍然大量存在，就像过去一样，它们经常与入侵者进行游击战。如果一个迟来的行人，甚至是骑马人，碰巧从一棵树下经过，而这棵树形成了一条coralillo蛇的伏阵，那他就倒霉了!眼镜蛇和其他爬行动物很少攻击人类，通常会尽量避开他们，除非被无意中踩到。当一个人的头从遮挡coralillo的树枝下经过时，这个人类的敌人就会用它的尾巴缠绕着树枝，用它全身的长度潜入空中，用它的尖牙攻击这个人的前额。这个奇怪的事实长期以来一直被认为是一个纯粹的寓言，但现在它已被证实，并属于印度自然史。在这些情况下，当地人认为蛇是死亡的使者，是嗜血的湿婆的配偶卡利意志的实现者。
但是，在炎热的白天之后，夜晚是如此诱人，它在远处给我们带来清凉可口的希望，所以我们决定冒着生命危险。在这个奇妙的自然的心中，一个人渴望摆脱尘世的枷锁，与无限的生命结合，因此死亡在印度也有它的吸引力。
此外，晚上八点，满月就要升起了。在这样一个月光明媚的热带夜晚，即使是最伟大的艺术家，也要竭尽全力，攀登三小时的路程也是值得的。顺便说一句，在为数不多的能在画布上描绘出印度月夜微妙魅力的艺术家中，公众舆论开始给我们自己的V.V. Vereshtchagin命名。
匆匆在大平房吃过饭，我们要了轿子，把屋顶似的屋顶盖在眼睛上，我们出发了。八个苦力，像往常一样，穿着藤叶衣服，扛着每把椅子，急忙向山上爬去，发出任何一个真正的印度人都无法避免的尖叫和叫喊。每把椅子旁边都有另外八名搬运工跟着。算上印度人和他们的仆人，我们已经64人了——这支军队足以吓走任何迷路的豹子或丛林老虎，事实上任何动物，除了我们无所畏惧的曾祖父哈努曼那一边的表亲。我们一进入山脚下的丛林，就有几十个这样的亲戚加入了我们的行列。


由于罗摩的盟友的成就，猴子在印度是神圣的。政府，仿效早期的东印度公司的智慧，禁止任何人骚扰它们，不仅是在森林里遇到它们时，那完全是属于它们的，甚至是在它们侵入城市花园时。它们从一根树枝跳到另一根树枝上，像喜鹊一样叽叽喳喳，做着最可怕的鬼脸，一路跟着我们，就像许多午夜的幽灵。有时它们在月光下挂在树上，像俄罗斯神话中的森林女神;有时它们走在我们前面，在路的转弯处等着我们，好像在给我们指路。它们从未离开过我们。一只猴子宝宝落在我的膝盖上。片刻之间，它的存在的女作者，不加任何仪式地跳上苦力的肩膀，前来搭救他，把他抱起来，在对我做了最不敬的鬼脸之后，和他一起跑开了。
“猴子的出现会带来好运，”一个印度人说，似乎是为了安慰我弄丢了皱巴巴的胡子。“此外，”他补充说，“在这儿看到它们，我们可以肯定方圆十英里内连一只老虎也没有。”
我们沿着陡峭蜿蜒的小路越爬越高，森林明显地变得更茂密、更黑暗、更不可逾越。有些灌木丛像坟墓一样黑。从百岁榕树下走过，两英寸远的地方，谁也分不清自己的手指。在我看来，在某些地方，不摸索着前进是不可能的，但我们的苦力从不走错一步，而是加速前进。我们一个字也没说。好像我们已经同意在这些时刻保持沉默。我们仿佛觉得自己被一层厚厚的黑纱裹住了，只听见脚夫急促而不规律的呼吸声，以及他们急促而紧张的脚步踏在石子路上的节奏。一个人会为自己属于那个人类而感到恶心和羞愧，因为人类的一部分使其他的人成了负担。这些可怜的可怜虫一年到头，一天挣四个安纳。四个“安纳”表示每天至少向上走八英里，向下走八英里;从1500英尺高的山上往下爬了32英里，背着200磅重的东西!然而，印度是一个一切都被调整到永远不会改变习俗的国家，每天四个安纳是对任何类型的非技术工人的工资。
渐渐地，开阔的空间和空地变得越来越频繁，光线变得和白天一样强烈。数百万只蚱蜢在森林里尖叫，空气中充满了金属般的悸动，成群受惊的鹦鹉从一棵树跳到另一棵树。有时，被各种植被厚厚覆盖着的悬崖底部，会发出老虎雷鸣般的长时间吼声。希卡里斯向我们保证，在一个安静的夜晚，这些野兽的吼声在许多英里外都能听到。仿佛被孟加拉大火点燃的全景，在每一个转弯处都发生了变化。河流、田野、森林和岩石，在我们脚下伸展开来，延伸到很远的地方，在银色的月光下，像海市蜃楼的潮水一样，流动着，颤动着，发出彩虹般的光芒。画中人物的奇异性格使我们屏住呼吸。如果我们偶然在闪烁的月光下往下看，我们的头就会发晕。我们觉得2000英尺深的悬崖让我们着迷。我们的一位美国旅伴是骑马出发的，他不得不下马，因为他害怕自己无法抗拒一头扎进深渊的诱惑。
有几次，我们遇到了孤独的行人，有男人也有年轻的女人，他们在一天的工作结束后，从马塔兰往家走。经常发生的情况是，他们中的一些人永远回不了家。警察满不在乎地报告说那个失踪的人是被老虎叼走的，或是被蛇咬死的。说了这么多，很快就把他忘得一干二净。一个人，或多或少，在两亿四千万居住在印度并不重要!但是德干人有一种非常奇怪的迷信，关于这座神秘的、只被部分探索过的山。当地人声称，尽管遇难者人数众多，但从未发现过一具骨骼。尸体，不管是完整的还是被老虎咬得血肉模糊的，都立刻被猴子叼走了。猴子捡起散落的骨头，巧妙地把它们埋在深洞里，不留任何痕迹。英国人嘲笑这种迷信，但警察并不否认尸体完全消失的事实。在修建铁路的过程中，人们挖出了山体的侧面，在离地表不可思议的深度发现了分开的骨头，上面有老虎牙齿的痕迹，破碎的手镯和其他装饰品。这些东西被打碎的事实清楚地表明，它们不是被人埋葬的，因为无论是印度教徒的宗教，还是他们的贪婪，都不允许他们打碎并埋葬金银。那么，有没有可能，就像人类用一只手洗另一只手一样，在动物王国里，一个物种掩盖另一个物种的罪行?


我们在一家用竹子像鹰巢一样编织而成的葡萄牙旅馆里过了一夜，紧靠着一块几乎垂直的岩石，天刚亮，我们就起床了，游览了所有以美丽闻名的景点，准备返回奈洛尔。白天的景色比夜晚更加壮丽;数量不足以描述它。如果不是地平线的三面被崎岖的山脊挡住了，整个德干高原就会出现在我们眼前。孟买是那么清晰，我们仿佛觉得它离我们很近，而把这座城市和萨尔塞塔分开的那条海峡，就像一条小小的银光闪闪的带子。它像一条蛇一样蜿蜒曲折地向港口进发，包围了卡纳里和其他小岛，这就是那撒在白布上的青豌豆的形象，在它那明亮的水面上，最后，在最远处与印度洋那令人眩目的线条汇合在一起。外侧是北部的康坎山脉，尽头是塔尔干山脉、针状的雅诺-毛里岩顶，最后是佛奈尔山脊，它那轮廓鲜明的轮廓在远处暗淡的蓝天衬托下显得格外突出，就像童话里的巨人城堡。再往前是织机帕布勒，它的平顶在古代是众神的所在地，根据传说，毗湿奴在那里对人类说话。而在下面，污浊扩大成一个山谷，所有覆盖着巨大的单独的岩石，每一个都是挤满了历史和神话传说，你可以看到那朦胧的蓝岭，比原来更高，形状更怪。那是坎达拉，它悬在一块巨大的石头上，被称为公爵的鼻子。在山的对面，在山顶的下面，坐落着卡尔里，根据考古学家的一致意见，这是最古老和保存最好的印度洞穴寺庙。
一次又一次穿越高加索山脉的人;一个人，从十字山的顶上，曾看见过脚下的雷暴和闪电;他曾游览过阿尔卑斯山和里吉山脉;我希望，对安第斯山脉和科迪勒拉山脉非常熟悉，对美国卡茨基尔山脉的每一个角落都了如指掌的人，都可以发表自己的拙见。我不否认，高加索山脉比印度的高止山脉更雄伟壮丽，与这些山脉相比，它们的壮美是无法掩盖的;但它们的美是一种类型，如果我可以使用这个表达。一看到他们，人们会感到真正的喜悦，但同时也会感到敬畏。在这些大自然的巨人面前，你会觉得自己像个侏儒。但在印度，除了喜马拉雅山，山脉给人的印象却大不相同。德干山脉的最高峰，以及边沿印度斯坦北部的三角山脊和东高止山脉的最高峰都不超过3000英尺。只有在马拉巴尔海岸的高止处，从科摩罗角到苏拉特河，才有超过海面七千英尺的高度。因此，黎明是无法与白发苍苍的大牧首埃尔布鲁兹或卡兹别克山相比的，后者的身高超过了18000英尺。印度山脉的主要魅力在于其多变的形状。有时这些山脉，或者更确切地说，是一列列分开的火山山峰，形成了一串串的链条;但更常见的是，它们分散在一些地层似乎不合适的地方，令地质学家大为困惑，原因不明。
宽阔的山谷，四周是高耸的石墙，越过山脊就是铁路。往下看，你会觉得自己仿佛是在凝视着某个异想天开的泰坦雕刻家的工作室，里面满是半成品、雕像和纪念碑。这是一只梦中的鸟，坐在一个六百英尺高的怪物的头上，展开它的翅膀，张开它的龙嘴;在它的旁边，有一个人的半身像，上面戴着一顶头盔，像一座封建城堡的墙壁一样，战斗着; 在那里，又有新的怪物在互相吞食，断肢的雕像，乱堆的大球，有枪眼的孤独堡垒，毁坏的塔楼和桥梁。所有这些散乱的、混杂着不断变化的形状的东西，就像谵妄的梦一样。最吸引人的是，这里的一切都不是艺术的结果，一切都是纯粹的自然运动，然而，偶尔也会被古代的建筑者拿来解释。在印度，人类的艺术是在地球的内部，而不是在它的表面。古代印度人很少把庙宇建在地底以外的地方，仿佛他们为自己的努力感到羞愧，或者不敢与大自然的雕刻相媲美。例如，他们选择了一块金字塔形的岩石，或者一个象象塔或卡利那样的圆屋顶状的小山，他们就按照古史的说法，把里面挖掉了几个世纪，计划建造一种宏伟的风格，这是任何现代建筑都无法想象的。关于独眼巨人的寓言（？）在印度似乎比在埃及更真实。


“听着并记住，印度斯坦、拉其坦、旁遮普等部落。1809年，星期六，也就是上半月的第二天，在Shalivahan的时代"(1887年)，“印度教徒的第11个月，在阿什维尼·纳库沙特期间”(月亮上27个星座中的第一个)，“当太阳进入摩羯座，一天的时间将在双鱼座附近，也就是说，在日出后的1小时36分，Kali-Yug结束的时刻将开始，人们渴望已久的Satya-Yug也将开始。”(也就是说，Maha-Yug的结束，这个伟大的循环包含了四个小的Yugas)。这一次，Satya-Yug将持续1100年。在这期间，一个人的寿命是128年。白昼变长，有二十小时四十八分，夜间有十三小时十二分，也就是说，不是二十四小时，我们正好有三十四小时一分钟。Satya-Yug的第一天对我们来说非常重要，因为那时我们就会看到我们的新国王，他有一张白脸和金色的头发，他将来自遥远的北方。他将成为印度的自治君主。人类不信仰的摩耶，连同所有的异端邪说，都将被抛到Patala”(同时象征地狱和对极)。“正义和虔诚的摩耶将与他们同住，并将帮助他们在Mretinloka(我们的地球)享受生活。”
“也要让每个人都知道，为了传播这份神圣的文献，每一份单独的抄本都将得到宽恕，就像一个虔诚的人向一个婆罗门祭祀一百头牛所得到的宽恕一样多。至于那些不信教的和冷漠的人，他们将被送到Naraka(地狱)。"由毗瑟奴的奴隶Malau Shriram抄写并赠送，在星期六，Shravan的上半天的第七天"(印度年的第五个月)，“1801年，Shalivalian时代”(即1879年7月26日)。
我不知道这封无知而狡猾的信还有什么用处。可能是警察阻止了它的传播;这只关系到明智的管理者。但是，从一方面来说，它极好地说明了被迷信所淹没的平民的轻信，从另一方面来说，它又说明了婆罗门的肆无忌惮。
关于“帕塔拉”一词，它的字面意思是相反的一面，我在前面的信中已经提到过的达亚南导师和萨拉瓦蒂最近的一项发现是有趣的，特别是如果这个发现能被语言学家所接受的话，因为事实似乎会证明这一点。达雅纳德试图证明，古代雅利安人知道美洲，甚至去过美洲，这在古代的叫做帕特拉的手稿中，随着时间的推移，流行的幻想就是从帕特拉而来的，有点像希腊神话中的地狱。他引用了最古老的手稿中的许多话来支持他的理论。特别是关于奎师那和他最喜欢的弟子阿诸那的传说。在后者的历史中，据说月亮王朝的后裔，五潘达瓦之一的阿诸那，在他的旅行中拜访了帕塔拉，并在那里娶了纳古尔国王的寡居的女儿，名叫伊露普。通过比较父亲和女儿的名字，我们得出以下结论，这些结论有力地支持了达雅纳德的假设。
（1）纳格尔是墨西哥的巫师、印第安人和美洲土著人仍然使用的名字。就像亚述和迦勒底的纳加尔，东方三博士的首领，墨西哥的纳加尔人把牧师和巫师的职责结合在一起，而后者的职责是由某种动物形状的魔鬼来履行，通常是蛇或鳄鱼。这些蛇被认为是纳瓜蛇王的后裔。布拉瑟尔·德·布尔堡神父在他关于墨西哥的书中花了相当大的篇幅来描写这些人，他说，这些国民是魔鬼的仆人，而魔鬼只是为他们提供一种暂时的服务。同样地，在梵文中，蛇就是那伽，“那伽之王”在佛陀的历史中扮演着重要的角色;在古史中有一个传统，就是阿诸那把蛇崇拜引入了帕塔拉。巧合和名字的一致性是如此惊人，我们的科学家真的应该对它们多加注意。
（2）阿诸那的妻子伊露普这个名字纯粹是古老的墨西哥人的名字，如果我们拒绝达亚南导师的假设，就完全不可能解释这个名字在早于基督时代的梵文手稿中的实际存在。在所有古老的方言和语言中，只有在美国原住民的方言中，你才会经常遇到pl、tl等辅音的组合。它们在托尔特克语或纳瓦特语中尤为丰富，而在梵语或古希腊语中，它们都从未出现在一个词的末尾。甚至“阿特拉斯”和“亚特兰蒂斯”这两个词对欧洲语言的词源来说似乎也是陌生的。无论柏拉图在哪里找到它们，都不是他发明的。在托尔特克语中，我们找到了atl的词根，意思是水和战争，就在美洲被发现后不久，哥伦布在乌拉加湾的入口处发现了一个叫Atlan的小镇。它现在是一个贫穷的渔村，名叫阿克罗。只有在美国才有类似的名称，如Itzcoatl、Zempoaltecatl和Popocatepetl。因此，只要科学不试图否定达雅纳德的假设，试图用“盲目的偶然”理论来解释这种巧合就太多了，到目前为止，还不能这样做，但我们认为采用这种方法是合理的，只要是为了遵循“一种假设等于另一种假设”的公理即可。达雅纳德指出，五千年前，通向美洲的阿诸那之路是经过西伯利亚和贝林海峡的。

时间早已过了午夜，但我们仍然坐在那里，听着这个传说和其他类似的传说。最后，旅馆老板派了一个仆人来警告我们，如果我们在月明之夜在阳台上逗留太久，就会有危险。关于这些危险的计划分为三个部分——蛇、猛兽和土匪。除了眼镜蛇和“石蛇”，周围的山中还有一种非常小的山蛇，叫做furzen，是最危险的。他们的毒液像闪电一样迅速杀死人。月光吸引着他们，这些不速之客成群结队地爬上房屋的凉台取暖。在这里它们比在潮湿的地面上更舒适。凉台下面那碧绿芬芳的深渊，也恰巧是老虎和豹子最喜欢去的地方，它们来到这里，在沿着池底的一条宽阔的小溪边解渴，然后在平房的窗户下徘徊，直到天亮。最后，还有一些疯狂的土匪，他们的巢穴分散在警察无法到达的山区，他们经常射杀欧洲人，只是为了给自己带来发送可恨的bellatis(外国人)广告的乐趣。在我们到达的三天前，一个婆罗门的妻子失踪了，被一只老虎带走了，司令官最喜欢的两条狗被蛇咬死了。我们拒绝等待进一步的解释，但匆匆回到了自己的房间。天刚亮，我们就要动身到离这里六英里的卡里去。
在卡利洞穴里
早晨五点钟，我们已经到了极限，不仅可以开车，而且还可以开车。我们的牛车走不动了。最后半英里简直就是一片乱石的海洋。我们要么放弃我们的计划，要么爬上一个几乎垂直的200英尺高的斜坡。我们完全不知所措，温顺地望着面前的这群历史人物，不知道下一步该怎么办。几乎在山顶上，在突出的岩石下面，有十几个黑色的洞口。数百名朝圣者穿着节日服装，爬上山顶，像许多绿色、粉色和蓝色的蚂蚁一样寻找着。然而，在这里，我们忠实的印度朋友来拯救我们。其中一个用手掌捂住嘴，发出一种刺耳的声音，有点像在尖叫和口哨之间。这个信号得到了楼上的回音，接着，几个半裸的婆罗门，也就是庙宇的世袭看守，开始像野猫一样敏捷而熟练地从岩石上下来。五分钟后，他们跟我们在一起，用结实的皮带捆住我们的身体，与其说是拉着我们向上走，不如说是拉着我们向上走。半小时后，我们筋疲力尽，却安然无恙地站在主殿的门廊前。在此之前，主殿一直被参天大树和仙人掌遮掩着。
这个庄严的入口，坐落在四根巨大的柱子上，形成一个四合院，宽52英尺，上面覆盖着古老的苔藓和雕刻。在它的前面矗立着“狮子柱”，所谓的“狮子柱”是由四只狮子雕刻而成的，它们的大小与大自然一样大，背靠背地坐在石柱的底部。在正门上方，两侧覆盖着巨大的男女雕像，是一个巨大的拱门，前面有三只巨大的大象浮雕，它们的头和躯干从墙上伸出来。寺庙的形状是椭圆形的。它有128英尺长，46英尺宽。中央空间被四十二根柱子与走道分开，柱子支撑着圆顶形的天花板。再往前是一个祭坛，它把第一个圆屋顶和第二个圆屋顶分开，第二个圆屋顶在一个小房间上面，这个小房间以前是古代雅利安祭司用作内部的秘密祭坛的。通向它的两条侧道突然中断了，这表明，在很久以前，要么有门，要么有墙，但现在已经不存在了。42根柱子每根都有一个基座，一个八角形的轴和一个柱头，弗格森称其为“工艺最精湛的作品，表现了两只跪着的大象，上面有一个神和一个女神。”弗格森还说，这座寺庙，或者说塔堂，比印度的其他寺庙更古老，保存得更好，可能是在公元前200年左右，因为读过西拉斯坦巴石柱上铭文的Prinsep声称，狮子石柱是Saha Ravisobhoti的儿子Ajmitra Ukasa的礼物，另一个铭文表明，Dathama Hara，也就是锡兰国王Dathahamini，在他统治的第二十个年头，也就是说，早于我们的时代163年，来过这座寺庙。出于这样或那样的原因，史蒂文森博士把日期定在公元前70年，并断言卡伦或卡利是Devobhuti皇帝在Dhanu-Kakata的监督下建造的。但是，鉴于上面提到的完全真实的铭文，怎么能维持这种状态呢?甚至是著名的埃及文物保护者、印度文物的反对者弗格森，坚持认为卡利属于公元前三世纪的建筑，并补充说，“其建筑的各个部分的配置与哥特式时期的唱诗班建筑和大教堂的多边形apsides相同。”


在主入口的上方是一个画廊，它让人想起唱诗班，在天主教教堂里，风琴就放在唱诗班里。除了主入口，还有两个侧面的入口，通向寺庙的走廊，走廊上方有一个马蹄形的大窗户，因此，光线完全从上方照在达格霍帕(祭坛)上，走廊被柱子遮掩着，一片昏暗，当你接近建筑的另一端时，光线越来越暗。在站在门口的观众眼里，整个达格霍帕都在发光，但在它的后面是无法穿透的黑暗，那里不许有亵渎神灵的脚步。达格霍帕上的一个雕像，来自“拉贾祭司”用来对人们宣判的峰顶，被称为“达摩-拉贾”，来自达摩，即印度教的米诺斯。寺庙上面有两层洞穴，每一层都是由巨大的雕刻柱子形成的宽阔的走廊，从这些走廊的开口可以通向宽敞的房间和走廊，有时很长，但毫无用处，因为它们总是在坚实的墙壁前戛然而止，没有任何问题的迹象。神殿的守卫者要么失去了洞穴的秘密，要么小心翼翼地向欧洲人隐瞒了这些秘密。
除了已经描述过的外，还有许多其他的，散布在山坡上。这些寺庙都比第一个小，但是，根据一些考古学家的观点，它们更古老。他们属于哪个世纪或时代，除了少数几个保持沉默的婆罗门外，谁也不知道。一般来说，欧洲考古学家在印度的地位是很可悲的。淹没在迷信中的群众，对他完全没有任何用处，而博学的婆罗门，被引入宝塔秘密图书馆的奥秘，尽其所能阻止考古研究。然而，在发生了这一切之后，在这些事情上责备婆罗门的行为是不公平的。许多世纪的痛苦经验告诉他们，他们唯一的武器是猜疑和谨慎，没有这些，他们的民族历史和最神圣的财富将无可挽回地丧失。政治政变动摇了国家的根基，穆斯林人的入侵对国家的福利造成了致命的伤害，破坏一切的穆斯林人和天主教教士的狂热，他们准备好了一切，以确保手稿的安全并将其销毁——所有这些都是婆罗门的一个很好的借口。然而，尽管有这些多种多样的破坏倾向，在印度的许多地方仍然存在着大量的图书馆，它们能够给人们带来光明和新的希望，不仅是关于印度本身的历史，而且是关于世界史上最黑暗的问题。这些收藏着最珍贵的手稿的图书馆中，有一些是属于当地的王子和他们领地上的宝塔，但更大的部分掌握在耆那教(印度最古老的教派)和拉杰普塔纳塔克人手中，他们古老的世袭城堡分散在拉杰斯坦各地，就像许多老鹰在高高的岩石上筑巢一样。对于政府来说，Jassulmer和Patana的著名收藏的存在并不是不为人知的，但它们仍然完全超出了它的能力范围。手稿是用一种古老的、现在完全被遗忘的语言写的，只有大祭司和他们的启蒙图书管理员才能理解。一个厚厚的对开页是如此神圣和不可侵犯，以至于它被放置在一根沉甸甸的金链上，这条金链位于贾斯苏尔默的金塔玛尼神庙的中心，当每一位新教皇到来的时候，它就会被取下，然后被掸去灰尘，再被弹回来。这是Somaditya Suru Acharya的作品，他是历史上著名的前穆斯林时代的大祭司。他的披风仍然保存在圣殿里，成为每一个新大祭司的入门长袍。詹姆斯·托德上校在印度生活了这么多年，赢得了人民和婆罗门的爱戴——这是任何英裔-印度人传记中最不寻常的特点——他写了印度唯一真实的历史，但就连他也从未被允许碰过这本对开的书。当地人普遍认为，他是在接受他们的宗教的代价下被提供进入神秘。作为一个虔诚的考古学家，他几乎下定决心要这样做，但是，由于他的健康原因，不得不回到英国，他在回到他的第二祖国之前就离开了这个世界，因此，这本关于西比尔的新书的谜团仍然没有解开。
据说拉吉普塔纳的武士拥有一些地下图书馆，他们在印度的地位与中世纪欧洲封建贵族的地位相似。名义上他们依赖于一些当地的王子或英国政府;但事实上，它们是完全独立的。他们的城堡建在高高的岩石上，除了进入城堡的自然困难之外，每座城堡都有长长的秘密通道，只有现在的主人知道，而且只有在他死后才将秘密告诉他的继承人，这一事实使拥有城堡的人更加难以接近。我们参观了两个这样的地下大厅，其中一个大得足以容纳整个村庄。任何酷刑都不会诱使主人透露他们的秘密入口，但瑜伽士和受启能手自由进出，完全被Takurs信任。
关于卡利的图书馆和地下通道也有类似的故事。至于考古学家，他们甚至无法确定这座寺庙是由佛教徒还是婆罗门建造的。巨大的达格帕塔在朝圣者的视线中隐藏着圣所的神圣，它被蘑菇状的屋顶所遮蔽，就像一个低矮的尖塔和圆顶。这种屋顶被称为“伞”，通常用来遮盖佛像和中国圣贤的雕像。但是，另一方面，现在拥有这座寺庙的湿婆的崇拜者们断言，这座低矮的建筑只不过是湿婆的灵歌。此外，从岩石上刻下来的神和女神的雕刻也不允许人们认为寺庙是佛教徒的产物。弗格森写道:“这座古代遗迹是什么?它是属于印度教徒的，还是属于佛教徒的?它是建立在萨迦·辛死后制定的计划上，还是属于一个更古老的宗教?”
这就是问题所在。如果弗格森受铭文中记载的事实的约束，还坚持认为“象”的年代要晚得多，他很难解决这个难题，因为这两种风格完全一样，而后者的雕刻更加华丽。把“象塔”和“迦纳里”的庙宇归于佛教徒，并说它们各自的时期在第一种情况下对应于四世纪和五世纪，在第二种情况下对应于十世纪，这是在历史中引入一种非常奇怪和毫无根据的时代错误。公元一世纪以后，印度没有一个有影响力的佛教徒。他们被婆罗门征服和迫害，成千上万的人移民到锡兰和跨喜马拉雅地区。阿修王死后，佛教迅速崩溃，在很短的时间内被神权统治的婆罗门教所取代。


弗格森的假设是，萨迦·辛的追随者被非洲大陆的不宽容所驱逐，可能在孟买附近的岛屿上寻求庇护，这一假设很难得到批判性的分析。“象城”和“萨塞塔”离孟买很近，分别有2英里和5英里远，而且到处都是古老的印度教寺庙。那么，婆罗门在其势力达到顶点时，也就是在伊斯兰教狂热分子入侵之前，佛教徒的死敌，会允许这些可恨的异教徒在他们的领地内修建寺庙，尤其是在加利布里，后者是一座供奉印度教宝塔的岛屿吗，这可信吗? 即使你不是专家、建筑师或著名的考古学家，你也不需要第一眼就相信象象这样的庙宇是独眼巨人的杰作，它们的建造需要几个世纪而不是几年。在卡利，一切都是按照一个完美的计划建造和雕刻的，而在象岛里，仿佛是成千上万只不同的手在不同的时间里完成的，每只手都有自己的想法，都有自己的设计。这三个洞穴都是从坚硬的斑岩中挖出来的。第一座寺庙实际上是一个正方形，长130英尺6英寸，宽130英尺。它包括26根粗大的柱子和16个壁柱。
有些之间有12或16英尺的距离，有些之间有15英尺5英寸，13英尺3 1/2英寸，等等。同样的不均匀性也存在于柱子的基座中，其表面处理和风格是不断变化的。
那么，为什么我们不应该注意一下对婆罗门的解释呢?他们说这座寺庙是在“第一次世界大战”《摩诃婆罗多》之后，由潘杜之子建造的，在他们死后，每一个真正的信徒都被要求按照自己的想法继续工作。就这样，这座寺庙在三个世纪的时间里逐渐建成。每一个想要赎罪的人都会带着他的凿子开始工作。许多人是皇室成员，甚至是国王，他们亲自参加这些劳动。
在庙宇的右边有一块角石，这是湿婆的灵杖，具有结实的力量，它被一个有四扇门的方形小礼拜堂所遮蔽。在这礼拜堂的四周有许多巨大的人形。根据婆罗门的说法，这些雕像代表了皇家雕刻家本身，他们是至圣所的守门人，是最高种姓的印度教徒。每一个较大的人物都依附于一个低种姓的矮人代表，他们被大众的想象提升为恶魔(Pisachas)。此外，寺庙里充满了不熟练的工作。婆罗门认为，如果前几代和现在的人没有不值得去参观这个圣地，那么这个圣地就不会被遗弃。至于Kanari或Kanhari，以及其他一些洞穴寺庙，毫无疑问，它们都是由佛教徒建造的。
其中一些碑文保存完好，它们的风格丝毫没有让人想起婆罗门的象征性建筑。Heber大主教认为Kanari洞穴是在公元前1世纪或2世纪建造的。但是“象岛”要古老得多，必须列入史前遗迹，也就是说，它的日期必须定在“第一次世界大战”之后的那个时代——摩诃婆罗多。不幸的是，这场战争的日期在欧洲科学家之间存在分歧;著名而博学的马丁·豪格博士认为它几乎是一种老古董，而同样著名而博学的马克思·穆勒教授则认为它尽可能接近我们这个时代的第一个世纪。
当我们参观完房间，爬遍所有的楼层，参观完著名的“角力者大厅”后，我们下了楼，但不是走楼梯，因为楼梯没有任何痕迹，但就像水桶从深井里抽水那样，也就是说，借助绳子。约有三千多人从周围的村镇聚集而来。那里的妇女从腰部以下都穿着颜色鲜艳的纱丽，鼻子、耳朵、嘴唇和四肢都戴着戒指。她们乌黑的头发向后梳得很顺，涂着椰子油，还装饰着深红色的花朵，这对湿婆和巴瓦尼——这位神的女性形象来说是神圣的。

神庙前有成排的小商店和帐篷，在那里可以买到日常祭祀所需的一切必需品——芳香的药草、熏香、檀香、大米、古拉布，以及朝圣者首先洒在神像身上、然后洒在自己脸上的红色粉末。苦行僧、拜拉吉、差役、乞丐兄弟会的全体成员都在人群中。他们头上缠着花环，头顶上长而杂乱的头发盘成一个整齐的发髻，脸上蓄着胡须，活像一丝不挂的猿猴。他们中的一些人因为肉体的屈辱而遍体鳞伤。我们还看到一些玩蛇的布尼人，腰上、脖子上、胳膊上和腿上绕着几十条各种各样的蛇——这些模型完全配得上画家的笔墨，因为画家想要描绘的是男性愤怒的形象。一个jadugar特别引人注目。他头上戴着眼镜蛇的头巾。这些眼镜蛇展开它们的兜帽，抬起它们叶状的深绿色的头，发出猛烈而响亮的嘶嘶声，一百步外都能听见。“蛇的刺”这句话是通用的，但它并不能准确地描述造成伤害的过程。蛇的“刺”是完全无害的。要把毒液注入人或动物的血液，蛇必须用毒牙刺入肉中，而不是用毒刺刺入。眼镜蛇的针状眼齿与毒腺相通，如果去掉毒腺，眼镜蛇活不过两天。因此，一些怀疑论者认为布尼人剪掉了这个腺体，这是完全没有根据的。“嘶嘶声”这个词用在眼镜蛇身上也不准确。他们不发出嘘声。他们发出的声音就像一个垂死的人发出的临死前的呼噜呼噜声。眼镜蛇的整个身体都被这种巨大的咆哮声震得发抖。
在这里，我们碰巧目睹了一件事，我把它的发生原原本本地叙述了一遍，而不作任何解释或假设。我把谜的解答留给了博物学家。
布尼人希望得到优厚的报酬，就派一个信差给我们捎了信，说他很想施展一下他的耍蛇术。我们当然完全愿意，但有一个条件，在我们和他的学生之间应该有迪斯雷利先生所说的“科学前沿”。*我们选了一个离魔圈十五步远的地方。我将不详细地描述我们所看到的那些花招和奇迹，但我将立即进入主要事实。在一种叫“迷走”的竹笛的帮助下，布尼人使所有的蛇都进入了一种木僵的睡眠状态。他演奏的旋律单调、低沉，而且原汁原味，简直要把我们弄得昏昏欲睡。无论如何，我们都莫名其妙地变得非常困。我们从半睡半醒的状态中被我们的朋友Gulab-Sing唤醒，他采了一把我们完全不知道的草，建议我们用它揉太阳穴和眼皮。然后布尼人从一个肮脏的袋子里拿出一种圆形的石头，有点像鱼眼，或者中间有一个白点的缟玛瑙，不超过10戈比的大小。他宣称，任何人只要买了那块石头，就能迷惑任何眼镜蛇(它对其他种类的蛇没有效果)，麻痹它，然后让它睡着。而且，根据他的说法，这块石头是被眼镜蛇咬伤的唯一药物。你只要把这个护身符放在伤口上，它就会牢牢地粘在伤口上，直到所有的毒素都被吸收进去，它才会脱落，所有的危险都会过去。
【*写于1879年。】
由于政府很乐意为发明治疗眼镜蛇咬伤的方法提供任何奖励，我们对这块石头的外观没有任何不合理的兴趣。与此同时，布尼人开始激怒他的眼镜蛇。他选择了一条八英尺长的眼镜蛇，简直激怒了它。眼镜蛇把尾巴绕在树上，站起来发出嘶嘶声。布尼人静静地让它咬他的手指，我们都看到了血滴。人群中发出了一致的恐怖叫声。但布尼人大师把石头戴在手指上，继续表演。
“蛇的毒腺已经被切除了，”我们的纽约上校说。“这纯粹是一场闹剧。”
布尼人似乎是对这句话的回答，他抓住了眼镜蛇的脖子，经过短暂的挣扎，把一根火柴塞进了眼镜蛇的嘴里，使它一直保持着张开的状态。然后他把蛇带过来，分别给我们每个人看，这样我们都看到了它嘴里的致死腺。但是我们的上校不会那么轻易地放弃他的第一印象。他说:“这个腺体已经很合适了，但是我们怎么知道它真的含有毒素呢?”
这时，一只活母鸡被带了上来，她把鸡腿绑在一起，然后把鸡放在蛇的旁边。但后者起初并不理会这个新来的受害者，而是继续对布尼人发出嘶嘶声，布尼人又取笑它，又激怒它，最后它真的击中了那只可怜的鸡。母鸡无力地咯咯叫了一声，然后颤抖了一两次，就不动了。死亡是瞬间发生的。即使是最严厉的批评家和怀疑论者，事实仍将是事实。这个想法给了我勇气把后来发生的事情写下来。渐渐地，这条眼镜蛇变得如此愤怒，以致于他自己也不敢靠近它。这条蛇就像被尾巴粘在树干上一样，不停地用上半身向空中俯冲，试图咬断一切。离我们几步远的地方有人的狗。一段时间以来，它似乎吸引了布尼人的全部注意力。他蹲在地上，尽量离他那愤怒的学生远些，用呆滞无神的眼睛望着那只狗，然后开始唱一支几乎听不见的歌。狗变得焦躁不安。他把尾巴夹在两腿之间，想逃走，但却留在那里，好像被拴在地上了。几秒钟后，他爬得越来越近布尼人，呜咽着，但无法把目光从那个迷人的人身上移开。我理解他的意图，对这只狗感到非常难过。但是，令我恐惧的是，我突然觉得我的舌头不能动了，我完全无法站起来，甚至连手指都举不起来。令人高兴的是，这可怕的一幕没有延续太久。那条狗一靠近，眼镜蛇就咬了它。可怜的动物仰面倒在地上，两腿抽搐了几下，不久就死了。我们不能再怀疑腺体里有毒了。与此同时，石头从布尼人的手指上掉了下来，他走近我们，给我们看那个痊愈的手指。我们都看到了针刺的痕迹，一个比普通大头针还小的红斑。
接着，他让群蛇用尾巴站起来，用食指和拇指夹着石头，开始演示石头对眼镜蛇的影响。他的手越靠近蛇头，蛇的身体就越往后缩。它们目不转睛地望着那块石头，颤抖着，一个接一个地瘫了下去。布尼人于是径直向我们怀疑的上校走去，提出让他亲自试试这个实验。我们都坚决反对，但他不听我们的，并选择了一条非常大的眼镜蛇。上校拿着石头勇敢地靠近那条蛇。有那么一会儿，我简直吓呆了。眼镜蛇吹大了它的兜帽，试图向他扑去，但突然停了下来，停了一会儿，开始用它的全身跟随上校的手的圆周运动。当他把石头扔到离蛇头很近的地方时，蛇像喝醉了酒似的摇摇晃晃，嘶嘶声越来越弱，它的兜帽无助地垂在脖子两边，眼睛闭上了。蛇越下越低，最后像根棍子一样倒在地上睡着了。


只有那时我们才能自由呼吸。我们把巫师叫到一边，表示想买那块石头，他很容易就同意了。令我们大为惊讶的是，我们只被要求两卢比。这个护身符成了我自己的财产，我现在还留着它。布尼人断言，我们的印度朋友证实了这个故事，它不是一块石头，而是一个累赘。它存在于每100条眼镜蛇中就有1条眼镜蛇的嘴里，在上颚的骨头和上颚的皮肤之间。这种“石头”不是固定在头骨上，而是挂在上颚，包裹在皮肤里，因此很容易被切断;但在这次行动后，眼镜蛇据说死了。如果我们相信比舒·纳特，因为那是我们巫师的名字，那么这条讨厌的蛇就会给它带来国王的地位，超过其他同类。
“这样一条眼镜蛇，”布尼人说，“就像一个婆罗门，一个在首图拉之中的Dwija婆罗门，他们都服从他。此外，还有一种有毒的蟾蜍，有时也有这种石头，但它的效力要弱得多。要消除眼镜蛇的毒液，你必须在施加毒液后不迟于两分钟内使用蟾蜍石;但眼镜蛇的石头是有效的，直到最后。只要伤者的心脏没有停止跳动，它的治愈力量就一定存在。”
布尼人对我们说了再见，建议我们把石头放在干燥的地方，不要把它放在尸体附近，也不要在日食和月食的时候把它藏起来，“否则，”他说，“它会失去所有的力量。” 他说:“万一我们被疯狗咬了，我们就把石头放在一杯水里过夜。第二天早上，患了疯狗的人喝了水就会忘记一切危险。”
“他是个地地道道的魔鬼，不是人!”我们的上校在布尼人去湿婆庙的路上一走，就大声喊道。
“跟你我一样简单的凡人，”拉其普特人微笑着说，“而且，他很无知。事实上，他和所有真正的耍蛇人一样，是在一座湿婆庙中长大的。湿婆是蛇的保护神，婆罗门教布尼人们用经验性的方法制造各种各样的催眠术，从不向他们解释理论原理，而是向他们保证湿婆是所有现象的背后。所以布尼人真诚地把他们的‘奇迹’归功于他们的上帝。”
印度的政府提供了一种眼镜蛇解毒剂的奖励。为什么布尼人不认领它，而不是让成千上万的人无助地死去呢?”
“婆罗门决不会容忍这种事。如果政府费心仔细检查一下由蛇引起的死亡统计，就会发现Shivaite教派的印度教徒从来没有死于眼镜蛇的咬伤。他们让其他教派的人死去，却救了自己教派的人。”
“尽管我们是外国人，但我们不知道他是多么轻易地泄露了他的秘密吗?为什么英国人不应该同样欣然接受呢?”
“因为这个秘密在欧洲人手里毫无用处。印度人并不试图掩盖它，因为他们完全相信，没有他们的帮助，没有人能利用它。只有从活的眼镜蛇身上取下时，石头才能保持它的神奇力量。为了在不杀死蛇的情况下抓住它，必须使它处于昏睡状态，或者，如果你更喜欢用“魅惑”这个词的话。在这些外国人中，谁能做这事呢?即使在印度教徒中，你也找不到一个人拥有这个古老的秘密，除非他是湿婆的信徒。只有这个教派的婆罗门才掌握这种秘密，甚至不是所有的婆罗门都掌握这种秘密。总之，只有那些属于伪帕坦伽利派的婆罗门，他们通常被称为菩提苦行者。现在，在整个印度，只有五六所佛塔学校散布在各处，那些住客宁愿放弃他们的生命，也不愿放弃他们的秘密。”
“为了这个秘密，我们只花了两个卢比。这个秘密在上校手里和在布尼人手里一样牢不可破。那么，是不是很难弄到这些石头呢?”我们的朋友都笑了。
“再过几天，”他说，“这个护身符在你这没有经验的人手里就会失去它的治疗能力。这就是他为什么要以这么低的价格把它卖掉的原因，他现在可能正在他的神的祭坛前献祭。我向你保证一周的活动，但在那之后，它只会适合被扔出窗外。”
我们很快就知道这些话是多么正确。第二天，我们遇到一个小女孩，被一只绿色的蝎子咬伤了。她似乎在最后的痉挛。我们刚用石头，那孩子似乎就松了一口气，一个小时后，她就高兴地到处玩耍，而即使是一只普通的黑蝎子螫了她，那病人也要忍受两个星期。但是，大约十天以后，我们在一个可怜的苦力身上试了试这块石头，他刚被眼镜蛇咬了一口，它甚至连伤口都粘不住，这个可怜的家伙很快就死了。对于“石头”的优点，我既不作辩护，也不作解释。我只是陈述事实，把故事未来的发展留给它自己的命运。怀疑论者可能会随心所欲地处理它。然而，我在印度很容易找到愿意为我的准确性作证的人。


的确，太阳正在地平线下慢慢下沉，每一刻都是宝贵的。与此同时，萨杜又把绳子套在牛脖子上，站在我们面前的小路上，显然对我们的谈话一句也不懂。他那又高又瘦的身材仿佛悬在悬崖上。他那长长的黑发在微风中飘荡，这说明我们在他身上看到的是一个活生生的人，而不是一尊宏伟的青铜雕像。忘记了我们最近的危险和现在的尴尬处境，X小姐，一个天生的艺术家，喊道: “看那纯洁的侧面的庄严;注意那个人的姿势。在金色和蓝色的天空衬托下，他的轮廓是多么美丽啊!有人会说，是希腊阿多尼斯，不是印度人!” 但是，这个“阿多尼斯”突然停止了她的狂喜。他瞥了一眼X小姐——半是怜悯，半是和善，半是大笑的眼睛，用他那清脆的印地语说——
“没有别人眼睛的帮助，巴拉-老爷不能再往前走了。老爷的眼睛是他的敌人。让先生骑在我的牛上。她不能跌倒。”
“我!骑着一头牛，还有一头五脚牛?从来没有!”可怜的上校带着一种无可奈何的神气大声说道，我们不禁大笑起来。
“对先生来说，坐在牛背上比躺在chitta(燃烧尸体的柴堆)上好。”萨杜严肃地说。“为什么要呼唤尚未敲响的钟点呢?”
上校认为这个理由毫无用处，我们成功地说服他接受了萨杜的建议，他小心翼翼地把他举到奶牛背上，然后建议他抓住第五只腿，他走在前面。我们都尽了最大努力。
又过了几分钟，我们来到了寺院的阳台上，在那里我们找到了我们的印度朋友，他们是从另一条路来的。我们急切地讲述了我们所有的冒险经历，然后寻找萨杜，但与此同时，他和他的奶牛一起消失了。
“别去找他，他走的是一条只有他自己知道的路，”古拉布辛漫不经心地说。“他知道你的感激是真诚的，但他不会收你的钱。他是一个苦行僧，不是一个布尼人。”他自豪地补充道。
我们记得，据报道，我们这位自豪的朋友也属于萨杜派。“谁能说得清，”上校在我耳边耳语道，“这些报道究竟是谣言还是事实?”
萨杜-那纳卡绝不能与锡克教的领袖古鲁-那纳卡混淆。前者是信徒，后者是一神论者。Adwaitas只相信一个名为Parabrahm的非人格化的神。
在毗哈拉的大厅里有一座真人大小的Bhavani雕像，Bhavani是湿婆的女性形象。从devaki的怀抱中流出纯净的泉水，泉水从山泉流入她脚下的水库。周围摆放着一堆堆祭祀用的鲜花、大米、槟榔叶和熏香。因此，这个大厅非常潮湿，我们宁愿在露天的凉台上过夜，可以说是悬在天地之间，下面是古拉布辛的仆人通宵点起的篝火，用来吓跑野兽，上面是满月的灯光。晚餐是按照东方的方式安排的，铺在地板上的地毯上，用厚厚的香蕉叶做盘子和盘子。仆人们无声无息的脚步声，比幽灵还沉寂，他们穿的白纱和戴的红头巾，那无边无际的空间，在月光的波浪中消失了，在我们的前面，在我们的后面，是由未知的种族，在未知的时代，为纪念一个未知的史前宗教，而挖出的古老洞穴的黑色拱顶——这一切，连同我们周围的一切，把我们带进一个陌生的世界，带进一个与我们自己的世界大不相同的遥远的时代。
我们面前有五个不同民族的代表，五种不同的服装，每一种都很不一样。在人种学中，这五种人都是印度人的通称。同样，鹰、秃鹰、老鹰、秃鹫和猫头鹰也被鸟类学称为“猛禽”，但它们之间的相似之处同样巨大。这五个同伴，一个拉其普特人，一个孟加拉人，一个Madrasi，一个僧伽罗人，一个马勒提人，每一个都是一个种族的后裔，欧洲科学家已经讨论了半个多世纪，却没有达成任何协议。
拉其普特人被称为印度人，据说属于雅利安人;但他们称自己为苏里亚万莎，也就是说，苏里亚或太阳的后裔。
婆罗门起源于印度，月亮，被称为Induvansa;Indu, Soma，或Chandra，在梵语中的意思是月亮。如果出现在世界史序言中的第一批雅利安人是婆罗门，也就是说，根据马克思·穆勒的说法，那些越过喜马拉雅山的人征服了五河之国，那么拉其普特人就不是雅利安人;如果他们是雅利安人，他们就不是婆罗门，因为他们所有的家谱和神圣的书(宇宙古史)表明他们比婆罗门老得多；而且，在这种情况下，雅利安部落在我们地球上的其他国家确实存在，而不是像我们所提到的那位科学家和他的德国学派所想象的那样，日耳曼人的摇篮、雅利安人和印度人的祖先奥克苏斯地区那样著名的地区。
“月亮”一词始于Pururavas(参见Oodeypore档案中Tod上校从《宇宙古史》中准备的族谱树)，也就是说，早于基督2200年，远晚于苏里亚万萨族长Ikshvaku。Pururavas的第四个儿子，Rech，站在月亮种族的最前面，在他之后的第15代出现了Harita，他建立了Kanshikagotra，婆罗门部落。

拉其普特人讨厌后者。他们说太阳和罗摩的孩子与月亮和奎师那的孩子毫无共同之处。至于孟加拉人，根据他们的传统和历史，他们是土著人。Madrasis和僧伽罗人是德拉维人。反过来，据说他们属于闪米特人，哈密人，雅利安人，最后，他们已经放弃了上帝的意志，得出结论，僧伽罗人，无论如何，必须是蒙古人的土拉尼亚血统。Mahrattis是印度西部的原住民，而孟加拉人是东部的;但是，除了一个德国人以外，没有哪个民族学家能给这两个民族下定义。人民自己的传统通常被否定，因为它们与过去的结论不一致。古代手稿的意义被破坏了，事实上，被小说所牺牲了，如果后者只是出自某些人们喜爱的神谕之口的话。
无知的群众常常因为在精神世界里创造偶像而受到指责，并被发现犯有迷信罪。那么，一个受过教育的人，一个渴求知识的人，一个受过启蒙的人，在与他所喜爱的权威打交道时，难道不是比这些群众更加前后矛盾吗? 难道他不允许六七个戴着月桂花冠的脑袋对事实为所欲为，根据自己的喜好得出自己的结论吗? 他不是把每一个敢于起来反对这些准可靠的专家的决定，把他说成是无知的傻瓜的人都打死了吗?
让我们记住路易斯·雅克里奥的例子，他在印度生活了二十年，他对印度的语言和国家了如指掌，然而，他却被马克斯·穆勒踩在泥里，他的脚从来没有踏过印度的土地。
欧洲最古老的民族不过是与亚洲部落，尤其是印度部落相比较的婴儿。和哦!与某些拉其普特人的族谱相比，欧洲最古老家族的族谱是多么的可怜和微不足道。托德上校对这些家谱进行了二十多年的实地研究，在他看来，这些家谱是最完整、最可靠的古代人类记录。它们可以追溯到公元前1000到2200年他们的真实性常常可以通过参考希腊作家来证明。经过长时间的仔细研究和比较古史的文本，以及各种不朽的铭文，托德上校得出的结论是，在Oodeypore的档案中(现在不为公众所知)，更不用提其他来源，可能会发现一条线索，特别是印度的历史，以及普遍的古代历史。托德上校建议认真的探寻者，在一些不太了解印度的轻率的考古学家的帮助下，不要认为罗摩、摩诃婆罗多、奎师那和潘杜五兄弟的故事只是寓言。他肯定地说，凡是认真研究这些传说的人，很快就会彻底相信，所有这些所谓的“寓言”都是建立在历史事实的基础上的，是建立在英雄后代的实际存在的基础上的，是建立在现存的部落、古镇和钱币基础上的；为了获得发表最终意见的权利，人们必须首先阅读有关印度普拉格和梅瓦的石柱上、朱纳古尔的岩石上、比若利的岩石上、阿拉乌利的岩石上以及散布在印度各地的所有古耆那教寺庙上的铭文，在那里，你可以找到大量的铭文，而这些铭文是一种完全不为人知的语言，与之相比，象形文字就像是一件玩具。
然而，尽管如此，马克思·穆勒教授(如前所述，他从未去过印度)还是像往常一样，坐下来对年代表进行判断和修正，而欧洲把他的话当成了神谕，支持他的决定。这是它的历史。
谈到这位德高望重的德国梵语学者的年表，我禁不住要向俄国人表明，他的科学讨论是建立在多么脆弱的基础上的，而且当他谈到这篇或那篇古老的手稿时，他是多么不可信。这些文章都是肤浅的、描述性的，因此，没有假装有渊博的知识，所以接下来的内容可能会显得不协调。但必须记住，在俄罗斯，就像在欧洲的其他地方一样，人们通过他的崇拜者们对他的慷慨赞叹来评价这一语言学之光的价值，而没有人读过达亚南导师的《Veda Bhashaya》。我甚至可以说，这部作品的存在被忽视了，这与事实相去不远，对于马克思·穆勒教授的声誉来说，这也许是一个幸运的事实。我将尽量简短。马克思·穆勒教授在他的《Sahitya-Grantha》一书中指出，印度的雅利安部落是一步一步、非常缓慢地获得了上帝的概念，他显然是想证明吠陀经远没有他的一些同事所认为的那么古老。他在适当的时候提出了一些或多或少有价值的证据来证明这个新理论的真实性，最后以一个他认为是无可争辩的事实结束。他指出了咒语中“hiranya-garbha”这个词，他将其翻译为“黄金”，并补充说，《吠陀》中被称为“神陀”的部分出现在3100年前，而被称为“咒语”的部分不可能在2900年前以前就写好了。让我提醒读者，吠陀经分为两部分:chandas——slokas，诗句，等等;还有咒语——祈祷和有节奏的圣歌，与此同时，它们也是白魔法中使用的咒语。马克斯·穆勒教授将mantram(“Agnihi Poorwebhihi”等)按语言学和时间顺序进行了分类，并在其中发现了hiranya-garbha一词，他谴责这个词不合时宜。他说，古人不知道金子，因此，如果在这个咒语中提到金子，这意味着咒语是在一个比较现代的时代形成的，等等。
但在这里，这位杰出的梵语学者大错特错了。达亚南导师和其他梵文学者有时远非达亚南的盟友，他们认为马克斯·穆勒教授完全误解了“hiranya”一词的含义。最初它并不意味着，当与garbha联合在一起时，即使现在也不意味着黄金。所以教授所有的精彩演示都是徒劳的。这个咒语中的单词“hiranya”必须被翻译成“神圣之光”——神秘地象征着知识;类似地，炼金术士用“升华金”来表示“光”，并希望用它的光线来组成客观的金属。这两个词，hiranya-garbha，合在一起，字面上的意思是“光辉的胸怀”，在《吠陀》中使用时，指明了第一原则，在他的胸怀中，像黄金一样，神圣的知识和真理之光，灵魂的本质从世界的罪恶中解放出来。在咒语中，如同在chandas中，人们必须始终寻找双重意义:(1)形而上的意义，纯粹抽象的意义，(2)纯粹物质的意义; 因为存在于地球上的一切都与灵性世界紧密相连，从灵性世界中产生，通过灵性世界它被重新吸收。例如因陀罗，雷电之神，瑟利亚，太阳神，维尤，风之神，火之神阿格尼，这四种神都依赖于这第一神圣的法则，根据希兰亚加布哈的咒语，展开了光芒四射的胸怀。在这种情况下，神是自然力量的化身。但是印度的专家们非常清楚地认识到，例如，因陀罗神不过是一种声音，来自电力的冲击，或者仅仅是电力本身。苏利亚不是太阳之神，而只是我们系统中火的中心，火、热、光等等的本质;在廷德尔和施罗普弗之间划一条平行线的欧洲科学家，至今还没有人对这一点下过定义。这个隐藏的意思完全逃过了马克斯·穆勒教授的注意，这就是为什么他抓住这个死字母不放，毫不犹豫地解开了一个难解的结。那么，当他对这些古代著作的语言还远远没有正确的理解时，他怎么能被允许说出吠陀的古老呢?
以上是达雅纳德论点的履历，梵语学者们必须向达雅纳德申请更多的细节，他们一定会在他的《Rigvedadi Bhashya Bhoomika》中找到。


在山洞里，除了我以外，大家都围着火堆睡得很香。
我的同伴们似乎一点也不介意集市上上千个声音的嗡嗡声，或是远处山谷里老虎的长时间的吼声，甚至是那些整夜来来往往的朝圣者的大声祈祷声，从来没有害怕过陡峭的通道，即使在白天，它也使我们如此困惑。他们三三两两地成群结队地来，有时还会出现一个孤独的无人陪伴的女人。他们无法到达大的vihara，因为我们占据了它入口的游廊，所以，在抱怨了一会儿之后，他们进入了一个类似教堂的小侧洞，里面有一尊提瓦基-玛塔的雕像，在一个装满水的水池上面。每一个朝圣者都要跪拜一段时间，然后将他的祭品放在女神脚下，沐浴在“净化的圣水”中，或者，至少，在他的前额、脸颊和胸部洒上一些水。最后，他向后退去，再次跪在门口，消失在黑暗中，做了最后的祈祷:“玛塔，玛哈·玛塔!”——妈妈，伟大的妈妈!
古拉布辛的两个仆人坐在游廊的台阶上，他们手持传统的犀牛皮长矛和盾牌，奉命保护我们免受野兽的伤害。我无法入睡，因此越来越好奇地注视着所发生的一切。塔库尔也睡不着觉。每次我抬起头来，眼睛都因疲劳而沉重，首先映入眼帘的是我们那位神秘朋友的巨大身躯。
拉其普特人按照东方的方式坐了下来，双脚向上翘起，双臂抱着膝盖，坐在游廊一端凿在岩石上的长凳上，凝视着银光闪闪的空气。他离深渊如此之近，稍有不慎就会使他处于极大的危险之中。但是这位花岗岩女神，Bhavani本人，却丝毫不为所动。他面前的月光是那样强烈，把他掩藏在岩石下的黑影更是难以穿透，把他的脸笼罩在绝对的黑暗中。下沉的火焰跳跃着，不时地在黝黑的青铜面孔上投下炽热的反光，使我能够分辨出它那像狮身人面像一样的五官和闪闪发光的眼睛，就像其余的五官一样，纹丝不动。
“我该怎么想呢?他是在睡觉呢，还是处于一种奇怪的状态，肉体生命的暂时毁灭……就在今天早上，他还在告诉我们，提升者Raj-yogis是如何能够随意进入这种状态的……啊，要是我能睡着就好了……”
突然，一声长长的嘶嘶声很近地传到我耳朵里，吓了我一跳，我模糊地想起了眼镜蛇，浑身发抖。声音很刺耳，显然是我睡的干草下面发出来的。然后它击了一下!两下!这是我们美国的闹钟，它总是和我一起旅行。我禁不住嘲笑起自己来，同时为自己不由自主的恐惧感到有点羞愧。
但无论是嘶嘶声，还是钟的响亮敲打声，还是我的突然动作，都没能让X小姐抬起睡意朦胧的头，唤醒仍悬在悬崖上的古拉布辛。又过了半个小时。远处的喧闹声仍然可以听到，但我周围的一切都很平静。睡眠离我的眼睛越来越远。天还没亮，就刮起了一阵清风，刮得树叶沙沙作响，直吹到深渊上的树梢。我的注意力被面前的三个拉其普特人吸引住了——那两个拿盾牌的人和他们的主人。我不知道为什么此时此刻我特别被仆人们的长发吸引住了，他们的头发在风中飘动，虽然他们住的地方相对比较隐蔽。我把目光转向他们的老爷，我血管里的血液停止了流动。挂在他身边的一根柱子上的某人的面纱，在风中简单地旋转着，而老爷自己的头发静静地躺着，仿佛是粘在他的肩膀上似的，连一根头发也没有动，连他那件薄薄的平纹细布衣服的一个褶也没有动。没有一座雕像比它更不动了。这是什么呢?我对自己说。这是精神错乱吗? 这是一种幻觉，还是一种奇妙的无法解释的现实?我闭上眼睛，告诉自己不能再看了。但过了一会儿，我又抬起头来，被台阶上传来的噼里啪啦的声音吓了一跳。入口处出现了一个动物的长长的黑影，在苍白的天空衬托下轮廓分明。我从侧面看到的。它的长尾巴来回甩动着。两个仆人迅速地、悄无声息地站起来，把头转向古拉布辛，仿佛在请求命令。但是古拉布辛在哪里呢?在他刚才占据的地方，一个人也没有。那里只剩下被风从柱子上撕下来的尖顶。我跳了起来，一声巨大的吼声震聋了我的耳朵，震耳欲聋，唤醒了沉睡的回声，响彻悬崖的四周，像柔和的雷声一样。天哪!一只老虎!
还没等这个念头在我的脑海里清晰地浮现出来，那些睡着的人就跳了起来，那些人都拿起了枪和左轮手枪。接着，我们听到树枝哗啦一声，还有什么沉重的东西滑下悬崖的声音。警报是全面的。
“出什么事了?”古拉布辛平静的声音问道，我又看见他坐在石凳上。“你为什么这么害怕呢?”
“一只老虎!那不是一只老虎吗?”欧洲人和印度人急促地用质疑的语气问道。
X小姐——像个发烧的人在发抖。“不管是老虎还是别的什么东西，现在对我们来说已经无关紧要了。不管它是什么，现在已经在深渊的底部了。"拉其普特人打哈欠回答。
“我很奇怪，政府怎么没有把这些可怕的动物都消灭掉呢?” 可怜的X小姐抽泣着说，她显然坚信自己无所不能。
“可是你是怎么把那件‘有条纹的’处理掉的?”上校追问道。“有人开过枪吗?”
“你们欧洲人认为，射杀即使不是唯一的办法，至少也是消灭野生动物的最好办法。我们有其他的方法，有时比枪更有效。"Babu Narendro-Das Sen解释说，“等你到了孟加拉，你就有很多机会认识老虎了。”
天渐渐亮了，古拉布辛建议我们在天气变得太热之前下去看看其余的洞穴和堡垒的废墟，所以，三点半的时候，我们走了另一条比较容易的路去山谷，幸运的是，这次我们没有冒险。Mahratti没有陪伴我们。他没有告诉我们他要去哪里，就消失了。
我们看到了洛加尔，1670年西瓦吉从贵族手中夺取的要塞，还有大殿的废墟，纳纳·法纳维斯的遗孀，借口是英国的保护国，1804年成为韦尔斯利将军的俘虏，每年领取12000卢比的退休金。然后我们出发前往瓦尔冈村，那里曾经是要塞，现在仍然非常富裕。我们将在那里度过一天中最热的几个小时，从早上9点到下午4点，然后前往历史悠久的比尔沙和巴德杰洞穴，离卡里大约3英里。


大约下午两点的时候，尽管有巨大的邦加人来回挥手，我们还是因为天气太热而抱怨，我们的朋友Mahratta Brahman出现了，我们以为他已经迷路了。他在六七个达科尼人(德汗高原的居民)的陪伴下慢慢前进，几乎骑在他的马的耳朵上，他的马喷着鼻息，似乎非常不愿意移动。当他走到阳台上跳下来时，我们才明白他失踪的原因。马鞍上绑着一只巨大的老虎，尾巴拖在尘土里。他半张着的嘴巴里有黑血的痕迹。他从马上下来，躺在门口的台阶上。
是前晚来的客人吗?我看着古拉布辛。他躺在角落里的地毯上，头枕在手上看书。他微微皱起眉头，但一句话也没说。那个刚把老虎带来的婆罗门也很沉默，看着某些准备工作，仿佛准备迎接某种庄严的场面。我们很快就了解到，在一个迷信的人的眼里，即将发生的事情确实是非常庄严的。
从虎皮上剪下的一小块毛发，既不是被子弹杀死的，也不是被刀杀死的，而是被“一句话”杀死的，被认为是对他的部落最好的护身符。
“这是一个非常罕见的机会，”Mahratti解释说。“一个人很少会遇到一个精通文字的人。瑜伽士和苦行僧一般不会杀死野生动物，他们认为杀死任何生物都是有罪的，即使是眼镜蛇或老虎，所以他们只是远离有害动物。在印度，只有一个兄弟会，它的成员掌握着一切秘密，对他们来说，自然界的一切都是透明的。这是老虎的尸体，可以证明这只老虎不是被任何武器杀死的，而只是被古拉布辛的话杀死的。我很容易就找到了它，就在我们家vihara下面的灌木丛里，就在老虎滚过的那块石头脚下，已经死了。老虎从不走错路。古拉布辛，你是一位拉贾瑜伽士，我向你致敬!” 那骄傲的婆罗门又说，跪在那婆罗门面前。
“奎师那·拉奥，不要说空洞的话!” 古拉布辛打断，“起来;不要扮演战栗的角色。”
“我听你的，老爷，但是，请原谅，我相信我自己的判断。自从阿布山出现以来，没有一个拉贾瑜伽士承认他与兄弟会的联系。"
他开始分发从死兽身上取下的毛发。没有人说话，我好奇地望着这群旅伴。上校，我们社团的会长，垂头丧气地坐着，脸色十分苍白。
他的秘书，Y——先生，仰面躺着，抽着雪茄，眼睛直勾勾地望着他，没有任何表情。他默默地接过毛发，把它放进了钱包。印度教徒围着老虎站着，僧伽罗人在老虎的前额上画出神秘的符号。古拉布辛继续静静地读着他的书。
离瓦尔冈大约6英里的比尔扎洞穴，与卡里的设计相同。殿的拱顶有二十六根十八英尺高的柱子，门厅有四根二十八英尺高。门廊上雕刻着一群群的马、牛和大象，美极了。“入门大厅”是一个宽敞的椭圆形房间，有柱子，岩石上有11个很深的房间。巴扎洞穴更古老、更美丽。碑文仍然可以看到，所有这些寺庙都是由佛教徒建造的，或者更确切地说，是由耆那教建造的。现代佛教徒只相信一尊佛陀，乔达摩，迦毗罗卫的王子(在基督之前六个世纪)，而耆那教则在他们的24位神圣导师(提坦喀拉斯)中分别承认一位佛陀，最后一位是乔达摩的古鲁(导师)。这种分歧是非常尴尬的，当人们试图猜测这个或那个古老的vihara或chaitya。耆那教的起源已经消失在遥远的、深不可测的古代，所以佛陀的名字，铭文中提到的，可能是最后一位佛陀，也可能是最早的一位佛陀，他生活在公元前2200年以前。
例如，在Baira洞穴的碑文中，用楔形文字写道:“从Nassik的苦行僧到有价值的人，到圣洁的佛陀，从罪恶中净化，神圣而伟大。”
这使科学家们相信这个洞是佛教徒凿出来的。
另一个铭文，在同一个洞穴，但在另一个牢房，包含以下内容:“一个令人愉快的小礼物，给移动的力量[生命]，给心灵的原则[灵魂]，心爱的物质身体，Manu的果实，无价之宝，给至高和这里的礼物，天堂。”
当然，我们得出的结论是，这座建筑不属于佛教徒，而是属于信奉摩奴的婆罗门。
这里是另外两个来自巴扎洞穴的铭文。
“一个令人愉快的礼物的象征和载体的净化坂上。”
“把罗达(克利须那的妻子，完美的象征)的交通工具送给永远离去的苏加塔。"
苏加塔也是佛陀的名字之一。一个新的矛盾!
正是在瓦尔冈附近的某个地方，玛勒提斯抓住了沃恩上尉和他的兄弟，他们在基尔基战役后被处以绞刑。


第二天早上，我们开车去了钦楚，这里叫钦楚。这个地方在Dekkan的编年史上是著名的。在这里，你会看到在西藏拉萨小规模发生的事情的缩影。正如佛陀化身在每一个新的达赖喇嘛身上，所以，在这里，甘伯提(甘尼萨，象头智慧之神)被他的父亲湿婆允许化身在某个婆罗门家庭的长子身上。有一座为纪念他而建的华丽的寺庙，在那里，冈帕提的化身已经生活并受到了两百多年的崇拜。
事情是这样发生的。
大约250年前，一对贫穷的婆罗门夫妇在睡梦中被智慧之神许诺，他将化身为他们的长子。男孩被命名为马洛巴(神的头衔之一)，以纪念神。玛罗巴长大了，结了婚，生了几个儿子。之后，神命令他放弃尘世，在沙漠中度过余生。根据传说，在那里的22年里，马洛巴创造了奇迹，他的名声与日俱增。他住在密林的一个角落里，密林里密密麻麻地长满了当年的梧桐树。甘伯提再次出现在他面前，并承诺在他的后代中延续七代。在这之后，他的奇迹没有限制，所以人们开始崇拜他，最后为他建造了一座华丽的寺庙。
最后，马洛巴命令人们把他活埋，坐着，手里拿着一本打开的书，永远不要再打开他的坟墓，否则他会受到愤怒和诅咒的惩罚。在马洛巴的葬礼之后，甘伯提化身为他的第一个孩子，开始了他的魔法生涯。因此，玛罗巴代奥一世被钦塔曼代奥一世取代。钦塔曼代奥一世有八个妻子和八个儿子。其中最年长的儿子纳拉扬-迪欧一世的诡计变得如此出名，以至于他的名声传到了皇帝阿拉姆吉尔的耳朵里。为了测试他的“神化”程度，阿拉姆吉尔寄给他一块用贵重物品和覆盖物包裹着的牛尾巴。现在，摸死牛的尾巴对印度人来说是最糟糕的堕落。纳拉扬一收到包裹，就往纸包里洒水，当纸包打开时，里面发现的不是那只不吉利的尾巴，而是一束白色的紫丁香。这种转变使皇帝非常高兴，他送给神八个村庄，以弥补他的私人开支。纳拉扬的社会地位和财产被钦塔曼-迪奥二世继承。他的继承人是达摩哈，最后是纳拉扬二世掌权。他亵渎了马洛巴的坟墓，抹去了冈帕蒂的诅咒。所以他的儿子，众神中最后的一位，必死而无嗣。
我们看见他的时候，他已经九十多岁了。他坐在一种平台上。他的头在发抖，他的眼睛呆呆地望着我们，却没有看见我们，这是他经常吸食鸦片的结果。他的脖子、耳朵和脚趾上都镶嵌着宝石，四周都摆放着祭品。在我们被允许接近这个半毁的遗迹之前，我们必须脱掉鞋子。
当天晚上，我们回到孟买。两天后，我们开始了去西北省份的长途旅行，我们的路线很有吸引力。我们将参观纳西克，它是希腊历史学家提到的少数几个城镇之一，它的洞穴和罗摩塔;参观阿拉哈巴德，古老的帕拉加，月亮王朝的大都市，建在恒河和珠姆纳的汇合处；贝拿勒斯镇有5000座寺庙和同样多的猴子;考恩普尔，因娜娜阁下的血腥复仇而臭名昭著;太阳城的遗迹，根据科尔布鲁克的计算，在六千年前就被摧毁了; 阿格拉和德里;然后，在探索了拉吉斯坦的塔库尔城堡、要塞、废墟和传说之后，我们去了拉合尔，旁遮普的大都市，最后，在阿姆利则呆了一段时间。在那座建在“不朽之湖”中心的金色寺庙里，将举行我们团体成员、婆罗门、佛教徒、锡克教徒等的第一次会议——总而言之，印度一千零一个教派的代表们，或多或少都赞同我们神智学团体的博爱思想。

在这里，就像在印度的其他地方一样，婆罗门被分为两个教派——湿婆的信徒和毗湿奴的信徒——在这两个教派之间存在着几个世纪以来的竞争和战争。尽管戈达瓦里河附近因其是哈努曼的诞生地和罗摩(毗瑟奴的化身)的第一次伟大事迹的剧院而闪耀着双重名声，它拥有和毗瑟奴一样多的奉献给湿婆的寺庙。供奉湿婆的宝塔是用黑色玄武岩建造的。正是这种材料的颜色导致了这种情况的不和的种子。黑物质被毗湿奴派信徒声称是他们自己的，它的颜色和罗摩盟友的烧焦尾巴一样。他们试图证明希瓦人没有权利这么做。从他们统治的第一天起，英国人就继承了争斗的宗派主义之间没完没了的诉讼，在一个法庭上作出裁决的案件，只要上诉就会被移交给另一个法庭，而这些案件的根源总是在于这条不祥的尾巴和它的借口。这条尾巴是一个神秘的神的机械装置，指引着纳西克婆罗门的所有思想。
关于这条尾巴的话题，写的纸书和请愿书比伊万·伊万内奇和伊万·尼基福里奇关于那只鹅的争吵还要多;自从宇宙诞生以来，墨和胆汁流出的量比墨古罗德的泥浆还多。这头猪如此高兴地认为，果戈理那场著名的争吵对纳西克来说是无价的福气，对尾巴的争夺也是如此。但不幸的是，即使是来自“俄罗斯”的“猪”在印度也无济于事;因为英国人会立刻怀疑它，并把它当作俄国间谍逮捕！
拉玛的浴场在纳西克。虔诚的婆罗门的骨灰从遥远的地方被带到这里，扔进哥达瓦里河，这样就能永远与恒河的圣水相融合。在一本古老的手稿中，有一篇关于罗摩的一位将军的声明，不知怎的，《罗摩衍那》中没有提到他。这个声明指出戈达瓦里河是阿约迪亚国王罗摩(乌德)和斯里兰卡国王拉瓦纳(锡兰)两国之间的边界。传说和《罗摩衍那》的诗中说，在这里，罗摩在打猎时，看到了一只美丽的羚羊，打算把它的皮作为礼物送给他心爱的西塔，于是进入了他不认识的邻居的领地。毫无疑问，罗摩、拉瓦纳，甚至哈努曼，由于某种无法解释的原因，被提升到猴子的地位，是曾经真实存在过的历史人物。大约五十年前，人们模糊地怀疑婆罗门拥有价值连城的手稿。据报道，其中一个手稿讲述史前时期，雅利安人第一次入侵这个国家，并开始了一场与印度南部的黑暗土著的无休止的战争。但印度教徒的宗教狂热从未让英国政府核实过这些报道。
纳西克最有趣的景点是它的洞穴寺庙，离城镇大约5英里。在我们出发的前一天，我当然没有想到一条“尾巴”会在我们访问纳西克的过程中起重要作用，在这种情况下，它即使不能使我免于死亡，至少也能使我免于讨厌的、也许是危险的瘀伤。事情是这样发生的。
由于攀登陡峭山峰的艰巨任务摆在我们面前，我们决定雇大象。镇上最好的一对出现在我们面前。它们的主人向我们保证“威尔士亲王骑在它们身上，非常满意。”去那里，再回来，让他们一整天都有人照顾——实际上是整个愉快的旅行——每头大象要花我们两卢比。我们当地的朋友，从小就习惯了这种骑法，不久就骑上了他们的大象。他们像苍蝇一样把他遮住，对他那宽大的后背上的这个或那个地方没有偏爱。他们用各种各样的绳子和细绳抓着，用脚趾比用手指抓得更多。总的来说，他们给人一种心满意足、舒舒服服的感觉。我们欧洲人不得不使用“大象女士”，因为它是两者中较为驯服的一个。她的背上有两条小板凳，两边都是倾斜的座位，我们的背上一点支撑力也没有。欧洲马戏团里那些可怜的、发育不良的年轻人根本不知道这头高贵野兽的真实体型。当我们带着一种不安的不信任的感觉，盯着为我们准备的“完美”座位时，看象人，也就是车夫，站在这头巨兽的两耳之间。看象人命令他的象跪下，象必须服从，我借助一架小梯子爬上她的背时，我感到了法国人所说的鸡皮疙瘩（chair de poule）。我们的母象符合“Chanchuli 佩里”这个富有诗意的名字，她是一个活跃的仙女，在我所见过的所有她部落的代表中，她确实是最顺从、最欢乐的。我们彼此紧贴，最后发出了离开的信号，看象人用一根铁棒戳着这只动物的右耳。大象先是用前腿站起来，使我们大家向后仰，然后又用后腿沉重地站起来，我们朝前滚去，迫近要弄翻看象人。但这并不是我们不幸的结局。一踏上庇里山的第一步，我们就向四面八方溜去，像一堆颤动的碎牛奶冻。


旅途突然停顿了一下。我们被匆忙地收拾起来，重新坐到各自的座位上。在这期间，佩里的行李箱非常活跃，旅程继续着。一想到前面的五英里路，我们就感到恐怖，但我们不愿放弃这趟旅行，而且还愤愤不平地拒绝把我们拴在座位上，这是我们的印度同伴们提出的建议，他们忍不住发出愉快的笑声……然而，我对这种虚荣心的表露感到痛心。这种不寻常的移动方式是一种难以置信的幻想，同时也是荒谬的。一匹驮着我们行李的马在佩里身边小跑着，从我们辽阔的高处望去，它还没有驴子大。她每迈一大步，我们都得做好准备，迎接各种意想不到的杂技表演，同时还要随着她摇摆的步态从一边跳到另一边。这种经历，在灼热的阳光下，难免使人的身心处于晕船和神志不清的恶梦之间。作为我们快乐的冠冕，当我们开始攀登一条曲折的小路，越过深谷的石坡时，我们的佩里绊了一跤。这个突然的震动使我完全失去了平衡。我坐在大象背上的后半部，这是它所尊敬的荣耀之处。毫无疑问，如果不是这个聪明的动物的灵巧和本能，我的身体很快就会陷到谷底，或多或少地感到一些悲哀。她觉得有点不对劲，就用尾巴缠着我，立刻停了下来，开始小心地跪下。但是，对于这种动物的尾巴来说，我的体重实在太重了。佩里并没有失去我，但是，她终于跪了下来，虽然小心翼翼，但还是哀怨地呻吟着，她大概以为自己这么慷慨大方，几乎失去了自己的尾巴。看象人急忙赶来救我，然后检查了她那只受伤的尾巴。
我们现在亲眼目睹了这样一种情景，它清楚地向我们展示了一个低级别的印度人的粗俗、狡诈、贪婪和怯懦，他们在这里被称为弃民。
看象人非常冷淡而镇定地检查着佩里的尾巴，甚至拉了好几次，以确定它是否安全。就在我正准备安静地站到平常的位置上时，我突然产生了一个不快的想法，想低声说些什么，来表达我的遗憾和同情。我的话使看象人的行为发生了神奇的变化。他倒在地上，像个恶魔似的滚来滚去，发出可怕的狂吠。他又哭又哭，不停地重复着女士阁下扯掉了他心爱的佩里的尾巴，在每个人的心目中，佩里永远受到了伤害，佩里的丈夫，骄傲的艾拉瓦蒂，因陀罗心爱的大象的直系后代，目睹了她的耻辱，将会放弃他的配偶，她最好死去……对于我们的同伴的一切规劝，他的回答只是叫喊和痛苦的眼泪。我们徒劳地试图说服他，“骄傲的艾拉瓦蒂”没有表现出丝毫的残忍，我们徒劳地向他指出，在这段时间里，两只大象静静地站在一起，艾拉瓦蒂甚至在这个关键的时刻，深情地用他的躯干摩擦佩里的脖子，佩里丝毫没有因为这次事故而不安地看着她的尾巴。这一切都无济于事!我们的朋友纳拉扬终于失去了耐心。他是一个有着非凡的肌肉力量的人，他采用了最后一种独创的方法。他一只手扔出一个银币，另一只手抓住看象人的细布衣服，把他扔到钱币后面。看象人毫不在意流血的鼻子，像野兽扑向猎物那样贪婪地扑向卢比。他一遍又一遍地跪倒在我们面前的尘土中，不停地说着“salaams【问候】”，瞬间把他深深的悲伤变成了疯狂的快乐。他又拉了一下这条倒霉的尾巴，高兴地说，多亏了“老爷的祈祷”，它真的安全了。为了证明他抓住了它，直到把它扯开，放回座位上。
“有没有可能是一个可怜的卢比导致了这一切?” 我们互问互答，感到十分困惑。
“你的惊讶是很自然的，”印度人回答。“我们不需要表达我们对这种自愿的羞辱和贪婪感到多么羞愧和恶心。但别忘了，这个可怜的家伙，肯定有妻儿，每年为他的雇主工作12卢比，而他却经常挨打。还记得几百年来婆罗门和狂热的伊斯兰教徒对印度人的残暴对待吧，他们认为印度人不过是不洁的爬行动物，而现在，普通的英国人对印度人的残暴对待吧，也许你会同情这种对人类的拙劣讽刺吧。”
但这幅“漫画”显然感到非常幸福，丝毫没有感到任何屈辱。他坐在佩里宽大的前额上，告诉她他的意外之财，提醒她“神圣”的出身，并命令她用箱子向“老爷”致敬。我给了佩里一根甘蔗，她的精神才振作起来。她把象鼻往后一仰，顽皮地朝我们脸上吹气。


在纳西克洞穴的门槛上，我们告别了现代无足轻重的印度人，告别了她日常生活中的琐事，告别了她的耻辱。我们重新进入了未知的印度世界，伟大而神秘。
Nassik的主要洞穴都是在一座名为Pandu-Lena的山上挖掘出来的，这再次表明了一种亘古不变的原始传统，即把所有这些建筑都归于史前时代五个神话（？）的兄弟。考古学家们一致认为，这些洞穴比象岛和卡利的所有洞穴加起来更有趣、更重要。不过——这不是很奇怪吗?——到目前为止，除了博学的威尔逊博士外，没有任何一位考古学家能够如此大胆地决定他们所属的时代，它们是由谁建立起来的?古代三大宗教中，哪一个是神秘的建造者所信奉的?
然而，显然，在这里工作的人并不都属于同一时代或同一教派。首先引起人们注意的是原始作品的粗糙、巨大的尺寸以及坚实的墙壁上雕塑的衰落，而支撑二楼主洞的六尊巨像的雕塑和雕刻则保存完好，非常优雅。这种情况会使人认为这项工作在完成前许多世纪就已经开始了。但什么时候呢? 一个相对较近时期的梵文铭文(在一个巨像的基座上)清楚地指出公元前453年是建造这座建筑的年份。无论如何，巴斯、史蒂文森、吉布森、里夫斯和其他一些科学家，作为西方人，谁能没有本土学者应有的偏见呢?这个猜想是根据一些天文数据得出的。此外，铭文上所记载的行星的会合日期是毫无疑问的，一定是公元前453年或者我们这个时代的1734年，或者公元前2640年，后一种是不可能的，因为铭文中提到了佛祖和佛寺。我翻译一些最重要的句子：
“致最完美、最崇高的人!但愿他喜欢这样! 沙帕拉塔国王的儿子，Kshatriya部落的首领和人民的保护者，迪尼克的统治者，明亮如晨曦，牺牲了十万在巴拿撒河边吃草的牛，连同河流，还有建造这个神圣的神之居所的人的黄金礼物，那是抑制婆罗门激情的地方。没有比这个地方更令人向往的地方了，不是在Prabhasa中，成千上万的婆罗门重复着神圣的诗句，不是在圣城盖亚，也不是在达沙图拉附近的陡峭的山上，也不在戈瓦达那的蛇田，也不在那座有佛教寺院的普拉提斯亚城，甚至也不在狄帕纳-卡拉在淡水岸边所建的建筑物里。这个地方给人无与伦比的好处，对一个苦行僧的斑驳鹿皮衣服来说，在各方面都是令人愉快和有益的。建造免费轮渡的人也送给他一艘安全的船，每天把它运到戒备森严的岸边。为旅客建造房屋和公共喷泉的人也曾在戈瓦达那不断攻击的大门边立过一头镀金的狮子，渡船边也立过一头狮子，拉玛蒂尔塔也立过一头狮子。这里的鸟群稀少，总是能找到各种各样的食物;这个慷慨的给予者为这群羊储存了一百多种药草和成千上万的山根。在同一个戈瓦达那，在发光的山上，第二个洞穴是由同一位仁善的人在太阳、舒克拉和拉胡备受人们尊敬的盛年里，由同一位仁善的人挖掘的; 就是在这一年里才有了礼物。拉克希米、因陀罗和阎罗为他们祝福后，带着胜利的欢呼回到他们的战车上，借助咒语的力量，他们一直在(天空)没有障碍的道路上前行。当他们(众神)全都离开时，下了一场大雨……"等等。
拉恩和凯蒂是固定的恒星，形成的头部和尾巴的星座的龙。Shukra是金星。拉克希米、因陀罗和阎罗站在这里代表处女座、水瓶座和金牛座的星座，这些星座是属于并供奉给这三位更高的神的。
第一个洞穴是在一个圆锥形的小丘里挖出来的，距离它的底部大约280英尺。其中最主要的是三尊佛像;在侧面有一个男生殖器和两个耆那神像。在顶部的洞穴里有一座达摩拉加(或称尤多什提拉)的雕像，他是潘特和纳西克之间的一座为纪念他而建的寺庙里供奉的潘多斯的长子。再往前是一个迷宫般的牢房，可能是佛教隐士居住的地方，一个巨大的佛像斜倚在那里。另一个和它一样大，但周围有柱子，柱子上装饰着各种各样的动物。风格、时代和教派在这里就像密林中不同的树木一样混杂纠结。


值得注意的是，印度几乎所有的洞穴寺庙都位于圆锥形的岩石和山脉中。这就好像古代的建造者是故意寻找这样的天然金字塔。我注意到卡利的这个特点，只有印度才有。这仅仅是一个巧合，还是久远的过去宗教建筑的规则之一?谁是模仿者?是埃及金字塔的建造者，还是印度地下洞穴的无名建筑师?在金字塔和洞穴里，一切似乎都是用几何精确来计算的。在这两种情况下，入口都不是在底部，而是始终与地面保持一定的距离。众所周知，大自然并不模仿艺术，而且，作为一种规则，艺术试图模仿自然的某些形式。如果，即使埃及和印度的象征如此相似，除了巧合之外什么也找不到，我们不得不承认，巧合有时是非常不寻常的。埃及向印度借了很多东西。我们不应忘记，关于法老的起源，我们一无所知，科学已经发现的少数事实，与我们的理论完全相反，表明印度是埃及种族的摇篮。在远古时代，卡鲁卡-巴塔写道:“在索马-万沙王朝的第一位国王Visvamitra统治期间，经过五天的战斗，manuo - vena，古代国王的继承人，被婆罗门抛弃，和他的军队一起移民，穿过了艾莉亚和巴利亚，最后到达了马斯拉的海岸……"
Arya是伊朗或波斯;巴利亚是一个古老的阿拉伯名字;Masr或Masra是一个开罗的名字，被Mussulmans毁容成Misro和Musr。
卡鲁卡-巴塔是一位古代作家。sanskri仍在争论他的时代，在公元前2000年左右摇摆不定以及阿克巴皇帝的统治时期(约翰大帝和英国伊丽莎白的时代)。基于这种不确定性，卡鲁卡-巴塔的证据可能会遭到反对。在这种情况下，有一位现代历史学家的话，他一生都在研究埃及，不是在柏林，也不是在伦敦，像其他一些历史学家一样，但在埃及，破译最古老的石棺和纸莎草的铭文，也就是亨利·布吕吉贝的话：
“…我再说一遍，我的坚定信念是，埃及人早在历史时期以前就来自亚洲，他们穿过了连接各国的桥梁苏伊士海角，在尼罗河岸边发现了一个新的祖国。”
一块哈马马特石碑上的铭文写道，第十一王朝的最后一位法老桑卡拉派了一位贵族去Punt:“我被派上了一艘船去Punt，带回一些红色土地上的王子们收集的芳香树胶。"
在评论这段文字时，布鲁格施-贝解释说，“在开米的古代居民Punt的名字下，意味着一个被大海包围的遥远土地，多山多谷，盛产乌木和其他贵重木材，有香料、宝石、金属，有野兽、长颈鹿、豹子和大猴子。” 在埃及，猴子的名字是Kaff，或者Kafi，在希伯来语中是Koff，在梵语中是Kapi。
在古埃及人眼中，这个地方是圣地，因为Punt或Panuter是“众神最初的土地，是谁在A-Mon [卡鲁卡-巴塔的manuu - vena]的领导下离开的?荷尔和哈特，按时到达了Chemi。”
哈努曼与埃及的赛诺西斯有着明显的家族相似性，而奥西里斯和湿婆的象征是相同的。时间会证明一切!
我们的回程非常愉快。我们已经适应了佩里的动作，觉得自己是第一流的骑手。但此后整整一个星期，我们几乎无法行走。


一座死亡之城
如果让你在失明和失聪之间选择，你会选择什么?十个人中有九个人对这个问题的回答是肯定的，他们宁愿耳聋也不愿失明。如果一个人有幸能在印度这个有着蕾丝般大理石宫殿和迷人花园的国家的某个童话般的角落里，哪怕只是片刻，他也会心甘情愿地让自己的双腿变得又聋又跛，而不愿失去这样的景象。
我们得知，伟大的诗人萨阿迪在赞扬他的女性之爱的美丽和魅力时，痛苦地抱怨他的朋友看起来疲惫和冷漠。他抗议道:“如果观照她的美丽动人的幸福是你的，也是我的，那么，你就不会不懂得我的诗的意思了。唉!这些诗的措辞是那么贫乏，那么不恰当，凡是在远处看见她的人都会有一种狂喜的心情!”
我完全同情这位迷恋的诗人，但不能谴责他那些从未见过他的女性之爱的朋友，这就是为什么我颤抖着，唯恐我对印度的无休止的赞颂会让我的读者感到厌烦，就像萨阿迪会让他的朋友感到厌烦一样。但是，我请求你，当这个可怜的叙述者，每天都能在她的梦中情人身上发现新的、意想不到的魅力时，他该怎么办呢?她的最黑暗的一面，尽管是卑鄙和不道德的，有时其本性会激起你的恐惧——甚至这些方面也充满了一些狂野的诗歌，具有独创性，在任何其他国家都是见不到的。对于一个欧洲新手来说，对当地日常生活的某些特征感到厌恶而不寒而栗是很正常的;但与此同时，这些景象也像一场可怕的噩梦一样吸引着人们的注意力。在我们buissoniere学院任职期间，我们有很多这样的经历。这些日子里，我们远离铁路和任何其他文明遗迹。幸亏如此，因为欧洲文明并不比一顶时髦的女帽更适合于科尔特斯时代一个半裸的秘鲁少女，一个真正的“太阳之女”。
整整一天，我们都在河流和丛林中漫游，经过古老堡垒的村庄和废墟，在纳西克和朱布尔波雷之间的地方板路上行走，乘牛车、大象、马，有时还用轿子抬着。入夜我们搭起帐篷，到处睡觉。这些日子给我们提供了一个机会，让我们看到，人类是绝对能够克服气候的艰难甚至危险的条件的，尽管可能只是被动地通过习惯的力量。下午，我们这些白种人，尽管有厚厚的软木顶和我们所能找到的这样的遮蔽物，但在炎热的天气里，我们几乎要昏倒了。就连我们的本地同伴，也不得不在头上戴上比平时更多的平纹布——孟加拉先生在烈日的垂直照射下，不戴帽，只有浓密的头发保护着他。太阳对孟加拉人的头骨没有任何影响。只有在庄严的场合，如婚礼和盛大的庆祝活动中才会有。他们的头巾是无用的装饰品，就像欧洲女人头发上的花朵。
孟加拉先生是天生的职员;他们涌入所有的火车站、邮电局和政府法庭。裹着白色薄纱长袍，光着腿，直到膝盖，他们在火车站的月台上，或者在办公室的门口，毫无防备地昂首阔步，轻蔑地望着Mahrattis人，他们非常喜欢自己的戒指和右耳上半部分的可爱耳环。与其他印度教徒不同，孟加拉人不会在额头上画宗派标志。他们唯一不完全鄙视的小饰品是一条昂贵的项链;但即使这样也不常见。与所有人的期望相反，Mahrattis人，他们所有的小女人气，是印度最勇敢的部落，勇敢而有经验的士兵，这一事实在几个世纪的战斗中得到了证明; 但是在孟加拉的6500万居民中，至今还没有一个士兵出生。在英国军队的本土兵团中，一个孟加拉人也没有。这是一个奇怪的事实，一开始我不相信，但许多英国官员和孟加拉人自己都证实了这一点。但尽管如此，他们绝不是懦夫。他们的富裕阶层确实过着有点女人气的生活，但他们的地主和农民无疑是勇敢的。被现政府解除武装后，孟加拉农民外出与老虎搏斗，在他们的国家，老虎比其他地方更凶猛，他们只带着棍棒，就像他们过去带着步枪和剑一样泰然自若。


不过，让我们离开河岸吧，尽管天还早，天气已经热得受不了了。让我们向穷人的水上墓地告别吧。在一个欧洲人的眼里，这样的景象令人作呕，令人心碎!不知不觉中，幻想的翅膀将我们带到了遥远的北方，带到了宁静的村庄墓地，那里没有戴着头巾的大理石纪念碑，没有柴火，没有肮脏的河流来作为最后的安息之所，只有简陋的木制十字架一排排地矗立着，在老桦树的庇护下。我们的死者在茂盛的青草下多么安详地长眠啊!他们谁也没有见过这些巨大的棕榈树，豪华的宫殿和金碧辉煌的宝塔。但是在他们可怜的坟墓上生长着紫罗兰和铃兰，在春天的晚上，夜莺在老桦树上为他们歌唱。
没有一只夜莺为我歌唱，无论是在附近的小树林里，还是在我自己的心里。后者是最不重要的。
让我们沿着这道红石墙漫步吧。它将把我们带向一座曾被颂扬、被鲜血浸透的堡垒，如今已无害，半毁，就像许多其他印度堡垒一样。一群绿色的鹦鹉，被我们的到来吓了一跳，从每一个旧墙的洞里飞出来，它们的翅膀在阳光下闪闪发光，就像许多飞舞的翡翠。这块领土被英国人诅咒。在印度兵兵变期间，布尔人从他们的埋伏中涌出，像一股强大的山洪，割断了许多英国人的喉咙。
《Tatva》是一本古老的印度教书籍，讲述了阿修王时代(公元前250-300年)的地理，它告诉我们，玛拉蒂的领土一直延伸到钱德瓦德或钱德的城墙，而坎迪士的国家则从河的另一边开始。但英国人不相信塔陀娃或任何其他权威，他们想让我们知道，坎迪什就从钱德尔山脚下开始。
在离钱得瓦德东南十二英里的地方，有一座地下庙宇，叫做恩凯-腾凯。在这里，再一次，入口是一百英尺的基地，和小山是金字塔形的。我不应该试图对这些庙宇做一个完整的描述，因为这个问题必须以一种不可能在报纸上发表的方式来解决。所以我只想说，这里所有的雕像、偶像和雕刻都被认为是佛陀死后第一个世纪的佛教苦行者的作品。我希望我能满足于这种说法。但是，不幸的是，考古学家们在这里遇到了一个意想不到的困难，比所有其他寺庙的不一致给他们带来的困难更严重。
在这些寺庙里，指定的佛像比其他任何地方都多。他们遮住了正门，沿着阳台一排一排地坐着，占据了房间的内墙，像怪物一样盯着所有的门的入口，其中两个人坐在主水槽里，泉水一个世纪又一个世纪地冲洗着他们，丝毫不损害他们的花岗岩身体。这些佛像有的衣着得体，以金字塔形的宝塔为头饰;别人裸体;有的坐着，有的站着;有些是真正的巨人，有些很小，有些中等大小。然而，这一切都无关紧要;我们甚至可以忽略乔达摩或悉达多佛陀的改革恰恰包含了他热切的愿望，要将婆罗门崇拜的根本摧毁的事实。当然，我们不能不记住，他的宗教在几个世纪里一直是纯洁的，没有任何形式的偶像崇拜，直到西藏的喇嘛、中国人、缅甸人和暹罗人把它带到他们的土地上，破坏了它，用异端破坏了它。我们不能忘记，在被战胜的婆罗门所迫害，被驱逐出印度之后，它终于在锡兰找到了一个避难所，在那里，它像传说中的芦荟一样，据说它一生只开一次花，然后就死了，就像树根被茂盛的花朵压死，种子只能长出野草。如前所述，我们可以忽略这一切。但是考古学家的困难仍然存在，如果不是因为偶像被归为早期佛教徒的事实，而是因为相面术，所有这些恩凯-滕凯佛像的类型。从最小的到最大的，都是黑人，扁鼻子，厚嘴唇，四十五度角，卷发!这些黑人面孔与任何暹罗或藏传佛像都没有丝毫相似之处，而这些佛像都具有纯粹的蒙古特征和完美的直发。这种意想不到的非洲风格，在印度闻所未闻，让古物学家们完全心烦意乱。这就是为什么考古学家避免提及这些洞穴的原因。对他们来说，恩凯-滕凯的困难甚至比纳西克还要大;他们发现征服它就像波斯人征服塞莫皮莱一样困难。