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第二台:法家
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第二台:法家

襄阳黄酒
1楼
你需要重新认识法家。
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襄阳黄酒
2楼
“文无第一,武无第二”的意思是:
【第一种意思】
1、文人都很谦虚,均不敢说自己的文章是最好的,没人敢认天下第一,所以说文无第一。
2、练武的都好勇斗狠,均不肯说自己比别人差,都认为自己是最厉害的,所以说武无第二。
【第二种意思】
1、文人做文章各有千秋,难以分出谁高谁低,所以说文无第一。
2、练武的是直接比试,拉出来一较量便可分出谁高谁低,所以说武无第二。
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襄阳黄酒
3楼
文人都很谦虚,也很害羞,不肯自己表扬自己。
那就让评委来表扬。
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襄阳黄酒
4楼
本人打算在红袖办个擂台赛,无论是专家教授,还是小学毕业,都可以登台打擂。
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襄阳黄酒
5楼
天涯网友都可以担任评委,原则,少数评委服从多数评委。
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襄阳黄酒
6楼
担任评委需准备人民币15元打赏,判定胜方的评委不用付费。
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襄阳黄酒
7楼
分配方式:胜方得人民币12元,负方得1元,红袖版主,运营,编辑得1元,胜方评委得1元。
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襄阳黄酒
8楼
擂台赛分两个环节,第一环节为陈述阶段,时间不超过1个月。
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襄阳黄酒
9楼
如果比赛双方有任何一方提出要求,将进入第二环节,即辩论环节,时间不超过1个星期。
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襄阳黄酒
10楼
除了主擂之外,还可以进行单项比赛,比如说荀子是否属于法家。
规则同上,只是金额不同,评委少数一方需拿出人民币4元打赏,分配方式为:胜方1元,负方1元,胜方评委1元,红袖版主、运营、编辑1元。
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襄阳黄酒
11楼
天涯首发,严禁转载!
法家(一)
讨论法家,先要了解荀子,把荀子的成分先弄清楚了,法家的问题就解决了一半。众所周知,荀子认为人性本恶,如果儒家属于善族的观点成立,那么荀子就肯定不属于儒家学派。
法家属于非善族,荀子不仅是法家学派的代表人物,而且还是法家的家长。
法学和社会学,都属于法家。法家主要包括以下几类人群:一:法律工作者。二:改朝换代者。三:变法派。四:酷吏。东厂,西厂,中统,军统,文革中的造反派。太阳花运动的学运分子都是酷吏。
科学是研究事物与事物之间的关联,无善无恶,不用考虑人性,社会学是研究人与人之间的关联,有善有恶,要充分考虑人性。
法家展示人性“恶”的一面,追求新的社会制度。春江水暖鸭先知,法家是社会发展的“先知”。
孟子认为:性是人之为人的原因。荀子认为:性是人天生具有的属性。
亚里士多德:当脱离法律和裁决的时候,人就是最坏的动物,法治优于一切人治。
相声界曾经就荀子的成分进行过一场大讨论,领头的就是姜昆,马季是姜昆的老师,用上海话说马季,听上去像说“母鸡”。 母鸡下了一个鸭蛋,而且还是一个咸鸭蛋。因为马季爱吃烤鸭。荀子如果是儒家,却带出了两个法家学生。母鸡下了双黄鸭蛋,李斯和韩非。
母鸡下鸭蛋,肯定是造谣,哪家的窑最好?汝窑。汝官哥钧定。没有金刚钻,专揽瓷器活。
荀子不是讲礼吗?怎么会是法家人物?让我们穿越历史,去听一场流星雨对话。荀子:韩非同学,今天是狮子座流星大爆发,那些飞往地球的流星,为什么绝大部分都在大气层中燃烧的呢?因为地球有大气层的保护,儒家的仁义道德,就相当于地球的大气层,它们抑制住了我们心中的恶。孝顺父母,好犯上作乱者寡也。如果地球没有大气层,我们的地球,就会像月球一样,被流星砸成麻子。
韩非:老师,您原来不知道啊,就因为您说了几句儒家的好话,孔子学院的那帮人,就把您划为儒家了。李云龙帮华野打一次援,就被划到华野去了,人家李云龙是中野良子。儒家这招太狠了,把我们法学院的主心骨都给挖走了。儒家的仁义道德有个屁用,美国的星球大战计划,宙斯盾系统根本就防不住俄罗斯的导弹,6500万年前,那颗大陨石砸下来,儒家根本就拦不住,历史的经验证明,儒家是靠不住的。
荀子:韩非同学,你今天说话很顺溜嘛。韩非:老师,你别笑我,我今天说的是“法”语,自然理直气壮,您在这慢慢欣赏,我还约了大S一快去看流星雨。“陪你去看流星雨落在这地球上,让你的泪落在我肩膀,要你相信我的爱只肯为你勇敢,你会看见幸福的所在”
第二天,在一个小酒馆,师生二人又见面了。荀子:昨天晚上的流星雨看的怎么样?韩非:大S被汪小菲弄到手了。荀子:那就安心写毕业论文吧。韩非:老师,当今天下,有五条害人虫,论文的题目我都想好了。叫《百家都是害人虫》。要扫除一切害人虫,全无敌!将来的天下,必将是法家的天下。韩非的《五条害人虫》,是历史上第一款杀毒软件。
韩非:翠花,上酸菜。荀子:再来壶黄酒。
荀子本想利用儒家守外围防线,没想到儒家技高一筹。把荀子当人质扣押了。荀子是偷鸡不成,反而连米带人都赔进去了。儒家一贯占他人便宜习惯了,岂容他人占儒家的便宜。
荀子认为儒家有用,不代表荀子就是儒家。大陆人民支持蔡英文下届继续担任领导人。不代表大陆人民就是台湾人。
后代学者所说的儒表法骨,外儒内法,实际上指的就是荀子,荀子的性恶论,是为其“法先王、隆礼仪”,制造理论根据和预设逻辑前提,这就叫对立统一!两岸只有对立,才能统一!惩恶为了扬善,相反相成。孔子是最大的儒,也会杀少正卬,露出人性恶的一面,包公以孝闻名于世,却是老百姓心中的好法官,不仅“六亲不认”,而且连龙袍都敢打。法不阿贵,不别亲疏贵贱,一断于法。法不容情,法不容君。荀子:从道不从君,从义不从父。韩非把儒家的皮剥了,露出了法家的骨头。
天下大雨,去晚了是死,不去也是死,秦律比较刻板,和平年代还在沿用战争时期的律法。法律界有两种人:一种是把法律玩死的人,如陈水扁。另一种是被法律困死的人,如马英九。陈胜,吴广起义,就是因为当时的律法,不懂得变通。
法家提倡鼓励新生事物,荀子:青出于蓝而胜于蓝。人类的社会制度,从原始社会、奴隶社会、封建社会,资本主义到社会主义,都是由法家推动的。儒家厚古薄今,法家厚今薄古。儒家办的是敬老院,法家喝的是屠苏酒,要想好,大敬小。喜新厌旧,苟日新,又日新,日日新,革命人永远是年轻。为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天。儿孙自有儿孙福,总把新桃换旧符。人间正道是沧桑。法与儒:是变与不变的关系。
儒家是继承制,皇命不可违,天命不可违,父命不可违。子承父业 兄终弟及,最道统的是嫡长子是法定接班人。君子三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。
革命者大无畏,我命由我不由天。个人努力和贵人扶持谁重要?李世民,武则天,朱棣不怨天不信命,更不要说还有数不清的陈胜吴广。所有造反的、夺权的、起义的,敢把皇帝拉下马的都是法家。道者反之动。
法家:陈胜:王侯将相宁有种乎?旁边的老乡关切的问到:今儿日头是毒点,你小子中暑了吧,说什么胡话,锄禾日当午,脸朝黄土背朝天,就是咱农民的命。不想当皇帝的农民,才是真正的好农民。陈胜:懒得理你。
儒家:龙生龙,凤生凤,老鼠的儿子会打洞。
法家:离天三尺三。不畏浮云遮望眼。长江后浪推前浪,一代更比一代强。
儒家:登高必自卑。一代不如一代。
法家:英雄不问出处。曹刿:肉食者鄙!李云龙就是个编筐的,六亿人民尽舜尧。
儒家:黄埔几期的?
用儒家的观点闹革命,萧规曹随,非要照葫芦画瓢,刻舟求剑,学苏联搞城市暴动。
法家:中国革命走农村包围城市的道路,橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳 ,山沟里也能出马列主义。
儒家的伦理观:天尊地卑,天地君亲师,刑不上大夫,法家主张法律面前人人平等。西方文化的人人平等,上帝面前人人平等,是因为大家都是“有罪”之身,父母与子女平等,老师与学生平等,但人与上帝是不平等的。
纪念张思德,共产党人成立自己的治丧委员会,可见当年的孔子是多么的英明伟大。这个饭碗迟早都要保不住的。
法家是斗争哲学,与天斗其乐无穷!与地斗其乐无穷!与人斗其乐无穷!
关于天人合一,不知是哪家提出的,谁主张谁举证。荀子的天人观是:天行有常,不为尧存,不为桀亡。意思是天上飘来五个字,那都不是事。哈雷彗星不是扫帚星,要过让他过,跟我们人类一点关系也没有。该下雨的时候,不用去祭祀也会下雨。发生日食的时候,不用敲锣打鼓,它们也会自己跑出来。荀子的天人观是:,天是天,人是人,天人无关。
比王阳明大好多岁的荀子,早就说过:不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣。
法家的王充是唯物主义的代表人物,辈分要比马克思大很多。。对董仲舒的人性是“纯善”的说法,王充认为“未能证实”。 王充又进一步批判孟子的性善是“未为实”,王充指出人性的善与恶,是后天逐渐养成的,是由后天环境决定的。近朱者赤,近墨者黑。王充又接着驳斥先验论,心灵手巧的织女织布,不会一蹴而就,熟能生巧。知识非天赋,需要后天不断的学习。这里面有两个问题,一:既然人性善恶,都是后天形成的,王充为什么只批孟子,不批荀子,真是法家人不打法家人,一家人不说两句话。二:王充批判先验论,支持经验论,又不小心误伤队友,韩非可是大力批判经验论的。守株待兔可是韩非的成名作。
一方面,法家是无神论者,西门豹温柔地对巫婆说:我要把你扔到河里去!尼罗河也有向河里扔新娘的传统,但法老的女儿不能扔。
另一方面,不相信鬼神的法家却擅长造神,试图让他人畏惧鬼神,陈胜把“陈胜王”塞进鱼肚子里,武则天满世界找祥瑞,朱棣在武当山大兴土木。鬼神不能验证,鬼神的作用可以验证,“陈胜王”果然有奇效,人吓人,吓死人。己所不欲,勿施于人。孔子很生气,后果很严重。
没有西方学者的帮助,中国在秦代已经走到了封建社会,在明代也差一点走到了资本主义社会。孔子吩咐不要和三季人说话,试图阻止奴隶制向封建制过渡,春秋战国时的儒教,是“二制教”,到了清末,以康有为为代表的“最后一位的大儒”又拼命维护封建制度,清末儒教是“三制教”。当下形形色色的新儒家又满山遍野地寻找各种理论,各种借口,试图重现罢黜百家,独尊儒教的辉煌时代。
千古一帝的康熙皇帝,尽管睡得比狗晚,起得比鸡早,也没有把中国带进资本主义社会,观念不转变,社会制度就无法改变,明朝就该走进资本主义了,所谓的康乾盛世只不过是农业文明,封建制度的回光返照。大清的病已经深入骨髓了,连扁鹊见了都要摇头。当时世界的主要国家,都在快速向资本主义移动,唯独大清还在利用儒教拼命延寿封建帝制。大清导致中国历史上第一次全面落后,不挨打才怪,宋朝挨打是因为文弱,清朝挨打是因为跟不上世界形势的发展,连光绪皇帝都支持君主立宪,戊戌变法是大清的最后一根救命稻草,也被慈禧老佛爷一票否决了。辛亥革命也只能掀桌子了。辛亥革命推翻的不仅是满清政府,而是帝制。孙中山既没有复明。也没有让袁世凯坐稳皇帝的位置。从此,中国走进无皇时代,告别吾皇时代。
诺基亚手机的CEO感叹道,不是这个时代不需要手机,而是不需要诺基亚手机,不是这个时代不需要社会,而是不需要封建社会,逆水行舟,不进则退。
推动社会进步,就要变法,总把新桃换旧符,从商鞅变法开始,秦国就发达了,幸亏秦国没有司马光,阻力不大。除秦国外,当时的各国都进行过不同程度的变法,可惜因为种种原因,最后都不了了之,眼睁睁看着秦国一国独大。
王安石与司马光你支持谁?毫无疑问,无条件支持王安石。当时宋朝的主要任务是收复燕云十六州,怎样收复,靠谈判,北方四岛就能收回来?除了变法富国强兵之外,没有第二条路可走。赵冬梅教授把宋朝描绘成人间天堂,自告奋勇当导游。李师师住的那条街最热闹,一片太平盛世的繁华景象。其实,北宋高层斗争哲学也一直没有消停,一直到李清照与赵明诚的父辈。一开始,是改革派与保守派在斗,范仲淹新官上任三把火,斗的结果是改革派黯然退场。接着是变法派与维稳派斗,也就是典型的法儒之斗。最后由酷吏派粉墨登场收拾残局,蔡京成为终结者。王安石,司马光对事不对人,就事论事。蔡京对人不对事,蔡京在皇上面前是五毛,在大臣面前是酷吏。蔡京属于酷吏一派,台湾的不当党产委员会也是酷吏机构。
儒家杀人还要转换角色,孔子只有当了大法官才能判少正卬死刑。法家本身就是执法者,杀人更加直截了当,酷吏甚至连法律都不用,以各种莫须有的罪名,置人于死地,欲加之罪,何患无辞。
公者千古,私者一时。王安石变法有皇上支持,戊戌变法也有皇上支持,结果却都失败了,可见儒家的势力有多大。
变法的阻力主要来自两个方面。一个是利益攸关方。另一个阻力就是儒家。儒家大声疾呼祖宗之法不可改。王安石赞成天变不足惧,人言不足恤,祖宗之法不足守。
有一天,两人在河边钓鱼,王安石:光哥,小时候你就是小伙伴们心中的偶像,那一年我掉进缸里,小伙伴们都吓傻了,你急中生智,把缸砸了,大人们都夸你有智慧。司马光:我眼瞅你掉进缸里了,情急之下大喊一声,石头!刚好看见旁边有一块石头,就顺手拿起来把缸砸了。王安石:光哥,你看看现在的形势,四周都是强敌,国家财政空虚,不变法行吗?司马光:石头,你小子打小就是多动症,说过你多少回了,不要爬缸,你不听我的,结果掉进去了吧,你不知道这些年我一直后悔,普通人家里买口缸,多不容易,为了救你,我把它砸了,虽说大人们没叫我赔钱。眼下你的多动症又犯了,我们都是吃皇粮的,朝廷待我们不薄啊!自古祖宗之法不可变,谁都由着自己的性子办事,这世界早乱了,至于你说的我大宋周围强敌环伺,是福不是祸,真要到了那一天,我会陪着皇上一块儿跳海。你呀身为宰相,没事儿别整天胡思乱想的,有空多读点书。王安石:太祖也没读过几本书。要读书你去读。司马光:我不仅要读书,还要写书,打住,这就咱俩,要是让外人听见,轻则革职,太祖那叫众望所归,前朝的气数已尽。我说你这身上都什么味儿啊,把鱼都熏跑了,赶紧回家换身衣服。王安石感慨道,少年司马光砸缸,成年司马光护缸。司马光王安石的人品都没有问题,两人都没有私心,可是人品再好,解决不了问题又有什么用呢?汉朝,犯中华者,虽远必诛,北宋的床边站着好几个彪形大汉,就赵冬梅一个如花似玉的大姑娘。卧榻之旁岂容他人打呼噜。
王安石变法之所以未能彻底成功,主要原因不在于考虑不周,用人不当。商鞅之所以变法成功,是因为当时的秦国没有以司马光为代表的儒家强烈反对。
按照儒家的伦理观,各国都要克己复礼,包括秦国也要服从周天子的领导,不能统一天下,如果这个逻辑成立,那么周灭商也属于大逆不道。
后人哀之复哀之,《过秦论》过度反思,对秦始皇统一天下的功劳视而不见,如果没有秦始皇,今天的中国就会像欧洲一样四分五裂。
谁能统一中国,就给谁记功!中国尚未统一,同胞仍需努力!祖国山河一片红,唯独台湾灯下黑。
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襄阳黄酒
12楼
法家(二)
儒家帮亲不帮理,法家帮理不帮亲,尊重长辈是中华传统美德,但前提是长辈无过错,长辈不落伍,长辈没有老糊涂。
有一年的高考作文题目是:父亲一边开车,一边打电话,女儿劝说无效无奈报警。亲情伦理与公共安全,谁更重要?支持亲情伦理的一方搬出孔子,为父偷羊,其子不可以举报,举报即为不孝。父为子隐,子为父隐。易中天教授也认为应该亲亲相隐,不强迫天伦至亲做有罪举证,不主动举证,破案是公安部门的事儿。还有法律学者,搬出汉朝儒家化的法律:“亲亲得相首匿原则”,唐律也规定,晚辈告发长辈属于犯罪。孟子的名言:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。他人的命也是命,车祸猛于虎。女儿报警,违背了儒家的亲情伦理,展示了人性“恶”的一面,恶不一定代表坏,恶人不一定是坏人,女儿报警也许能挽救无辜路人的生命,也包括自己父亲的生命。救人一命,胜造七级浮屠。
再举个极端的例子,有人造假酒,造假药,有人贩毒,有人开车跑到天安门广场去撞人,他们的亲人能举报吗?
崔永元举报哥们儿姐们儿偷税漏税,实实在在的当了一回“恶人”。
法家喜欢新生事物,有时候略显过头,韩非的守株待兔,就是认为经验无用论,在现实世界中,有些经验并不过时,比如棕熊每年都会守在大马哈鱼回游的必经之路旁守株待兔,七亘村,刘帅三天两次一地设伏。兵不厌诈,出其不意,把兵法用活了。有一年的体育彩票五D甚至原封不动的照搬上一期的号码。
F117隐身隐的很好,但美军飞行员总是沿着固定的航线飞行,被南斯拉夫守株待兔了。
马克思是有史以来最伟大的社会学家,摸清了人类社会发展的规律:原始社会是幼儿园,奴隶社会是学前班,封建社会是小学,资本主义是中学,社会主义是大学,共产主义处于研究阶段。当年闹革命的共产党人,绝大部分都是泥腿子,没有几个人读过《资本论》,共产主义理论是在否定资本主义的基础上提出的。要实现共产主义,必须要首先了解资本主义。把理论用于实践,肯定会遇到许多意想不到的新问题。哲学不仅是提出问题,更重要的是解决问题。
新中国成立之后的中国农村,走的是社会主义道路,搞的是人民公社,吃的是大锅饭,记的是工分,沿着那社会主义大道,奔前方哎!后来为什么不走了?都怪秀梅,秀梅是新中国民间第一背锅侠,社会主义是共产主义的序曲,谁提出的共产主义理论,马克思呀。马克思就是哲学专业毕业的,马克思通过哲学的专业训练,发现了资本主义的致命漏洞,提出了共产主义理论。了解马克思主义,马克思理论,了解宗教,了解科学,先要了解哲学,寻找事物的本源。
恩格斯给编辑部的答复中写到:马克思说,我不是马克思主义者,为什么这样说?就是他对五花八门的马克思主义不能容忍,无计可施,你们要当马克思主义者,那我马克思本人就不当。
马克思:自己的理论是发展的,而非既定的。
赵敦华教授认为中国文化,西方文化,马克思理论三者之间不能打通,贯通。中央电视台播放了很多集的《马克思是对的》系列节目。但依然没有把许多理论问题弄清楚,原因在于当马克思主义传入中国后。我们虽然纠正了教条主义,取得了中国革命的成功,但更重要的把马克思主义与中国传统文化相结合的工作至今尚未完成,研究马克思思想的专家们对中国文化没有进行全面的了解,而熟悉中国文化的学者又试图把中国文化等同于儒家文化,自董仲舒以来一直基本如此。
马克思是哲学家,是社会学家,而社会学在中国文化中属于法家。马克思的成分就是中国的法家,马克思当年出国了,现在又回来了。马克思的主要观点是:坚持唯物主义,世界大同,没有国家,没有宗教,削灭剥削阶级,各民族一律平等。
新中国成立后,中国从封建社会进入社会主义,用跨越式形容都嫌不够,简直就是背越式,从小学背越到大学,连刘翔的技术都不够用,大概只有朱建华能够背越过去,所以现在的中国必须要恶补中学知识,在公有制主导的前提下,大力发展市场经济,才能与世界接轨。中国的左派大多数都属于法家学派,他们学了部分大学课程,现在回到中学课堂,可能有些不太适应。中国的左派右派战线拉的很长,就像打完辽沈战役的四野,前锋已达山海关,林彪还在沈阳装模作样的宣传战果。
跳级社会,是会留下后遗症的,美国自从南北战争之后,从奴隶制一下子跳到资本主义社会,中国西藏地区则从农奴制跳到社会主义,苏联提前进入社会主义,本身也缺少资本主义的过渡。
实现共产主义有三大前提:一是物质极大丰富。二是世界不分民族国家。三是没有宗教。
很多人认为中国的左派,就是西方的右翼,这个观点不太准确,中国的自干五和极端自干五与西方的右翼观点类似。自干五属于儒家,中国的左派属于法家。左派大都是坚定的共产主义信仰者。
中国的自干五是爱国的主力,极端自干五甚至反对计划生育和排外。大名鼎鼎的白云先生就是极端自干五的代表人物 。极端自干五还包括新义和团主义。
有学者对左右的评价是:左派主张更多政府干预,以计划经济为主。
右派主张更少政府干预,完全市场经济,精英政治,宽刑废死,私权利最大化,公权力最小化,父死子继,世袭罔替,认同阶级固化,把地主杀了,不等于你就能富起来。
激进为左,妥协为右。
今天的中国出现了历史上从未有过的现象,本来儒家一直是社会变革的阻力,今日中国,左派破天荒成了改革的阻力。原因就在于左派是大学生,右派是中学生,让大学生走进中学课堂,有些别扭,曾经沧海难为水。左派本来是个先进的群体,反倒成了社会的落伍者。社会主义制度肯定要比资本主义制度优越,由于目前各方面的条件还达不到,只能先凑合用辽宁舰,将来肯定要上核动力航母的。
西方的右翼只爱自己的国家,自己的民族,中国左派的终极目标是实现共产主义,到了共产主义,就不分国家和民族了,不过有一点倒是很相似。中国的左派大多集中在法家,西方的右翼也比较集中。
苏联搞的社会主义,就像泰坦尼克号一样,设计的很豪华,目的地也很明确,问题出在航线,对各种风险认识不足,准备不足,应变不当,眼睁睁看着前面的冰山,直挺挺地撞过去。历史上曾经为谁是中修,谁是苏修,争论不休,你骂我中修,我骂你苏修,像两个小孩儿斗气。现在看来,还是中修好。
苏联解体还有一个重要原因,从理论上讲,共产党员都是无神论者,而东正教在苏联根深蒂固,苏联人对宗教的信仰超过了对共产主义的信仰。
所谓苏联就像麦当劳一样,有十几个加盟共和国,苏联解体后,各加盟共和国,又恢复到以本民族为骄傲。
共产国际设在苏联,其他国家的共产党,相当于加盟店,苏联解体,总部垮了,其他加盟店早就应该树倒猢狲散了,西方人很疑惑,中国为什么还不倒?
一战的爆发是因为各种矛盾已经饱和,没有萨拉热窝的枪声,也会出现其他事件引发战争,同理,没有戈尔巴乔夫苏联也会解体,实在是撑不下去了。所谓蝴蝶效应,是要有前提条件的,就算2300万只蝴蝶一起煽动翅膀,台湾也独立不了。
西方人本以为苏联一倒,世界就会好,苏联一倒,中国就会倒,孰不知中国自古以来就是一个多民族的国家,各民族之间如何相处,对西方人来说,是一个重大的课题。
资本主义不是人类社会的天花板,资本主义的问题是结构性的问题,不患寡患不均,把牛奶倒进河里,怎么看都不是最理想的社会。
共产主义不是不好,而是太好,就像传说中外星人乘坐的飞船,地球人目前连四代机都还没有完全吃透,F22,F35还有一大堆毛病等待检修。
马克思学说在中国不是简单的发展,丰富、补充的问题,共产主义理论属于法家文化,法家文化是单一文化,马克思理论必须要与中国国情相结合,必须要与世界发展相适应,需要诸子百家共同参与,集体决策。
法家属于刚性文化,执行带有强制性。
中国革命的成功没有模仿苏联,搞城市暴动,中国目前所取得的成就,是因为中国搞“修正主义”的结果。中国没有朝冰山上撞过去。中国早就对《冰山上的来客》有所防备。
当年美国人把中国变色的希望,寄托在第三代,第四代人的身上。中国没有变色,中国的左派是中流砥柱。向左派致敬!
左派都喜欢的一部电影叫《南征北战》,我军每一仗都打赢了,为什么还要大踏步的后撤,一直撤到凤凰山才明白包围了敌人五六万,改革开放初期谁家要是个万元户,那可是个了不得的事。
《南征北战》主要讲的是如何做好人们的思想工作,战士想不通是因为指挥员想不通。经典语录:我也想今天晚上打个冲锋,明天就能实现共产主义!《南征北战》是一部最经典的政治思想工作指导片。
据说米勒佛会在56亿年之后,接如来佛的班。实现共产主义,肯定要早于这个时间,不是在此时,不知在何时,我想大约会是在冬季。资本主义的冬天来了,共产主义的春天还会远吗?雪莱,雪来了,梅花喜欢漫天雪,冻死苍蝇未足奇。资本主义与共产主义只有一步之遥,行百里者半九十。
毛 的书我最爱读,千遍那个万遍有哟下功夫!《地道战》里的民兵队长有深刻体会:保存自己是为了更好的消灭敌人。没有你的日子里,我会更加珍惜自己。没有我的岁月里,你要保重你自己。左派朋友们,多多保重。
中国怎么还不变色,西方人又一次傻眼了:共军去向不明。
老司机都知道转向不能踩刹车,苏联在转向资本主义的同时,踩了社会主义的刹车。
人类的社会制度只会前进,不会倒退,特朗普当选美国总统,是白人至上主义的一次全面反扑,白人至上主义就是美国的极端自干五,美国的南北战争遗留下来的种族歧视问题,并没有完全消除,南方的白人见到黑人就有仇,做梦都想回到奴隶主时代,达赖喇嘛在世界各地到处串访,妄想在中国西藏恢复农奴制。
50岁的人回到5岁是不可能的。
西方文化代表
(1)个人权利本位
(2)资本主义性质与民主法治。
(3)三权分立与制衡
(4)人权自由与保障
(5)法律面前人人平等。
(6)私人财产神圣不可侵犯。
在有权就有制约等宪政刚领下的法律体系,以契约自由等为原则的民商法体系,法未明文规定不为罪,法不溯及既往,罪罪相应等为原则的刑法体系。
说的挺像那么回事,你就是成为美国人也没有用,哈佛大学录取华裔考生的分数相当于中国河南考生的高考分数,录取拉丁裔考生的分数,相当于中国西藏考生的分数。美国的自干五按比例中国的自干五还要多,能把特朗普选上台,得使多大的劲儿。美国比欧洲更排外,因为美国排外没有顾忌 。美国的法律是让美国再次伟大,不是为了匡扶正义。
海洋法体系与大陆法体系,各有利弊,判例法规定把一根木头从北门扛到南门,赏黄金十两。如果各地都这么赏,出资人迟早要破产的。
美国人热衷于推广样板法,伊拉克是中东民主的样板,中国台湾是华人地区的民主样板,菲律宾是样板,泰国是样板,埃及是样板。一出接一出的样板戏,你方唱罢我登台,好不热闹。
大陆法就是教条法,会天下雨,去晚了是死,不去也是死,不考虑实际情况,被法律困死。
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襄阳黄酒
13楼
法家(三)
台湾三位民选领导人都是学法律的,可见现代文明社会对法家的期望有多高,吊桅的是两位领导人卸任后,一位被判有罪,另一位隔三差五被法院传唤。商鞅也是被自己颁布的法律所抓住的,法律界有个说法叫罄竹难书。意思是说,如果特侦组用台湾的竹子来起诉扁家,那么,团团圆圆一家人就要饿肚子了。
台大法律系主要学习西方法律体系,三位民选领导人是学习西方文化成人的,学以成人,在他们的领导之下,怎么可能中华文化在台湾。
甚至连中学历史课本里面的中国史都改成东亚史了。民进党搞去中国化,台独的流星雨已经冲破了儒家精心布置的第一道防线,面对作恶多端的台独分子,衍圣公赶紧出来表态呀!
日本要脱亚入欧,台湾要脱中入世(界)。
中华传统文化,被台独人士解构了。
杜维明先生对大陆在文革期间,夫妻反目,儿子不认老子,儒家文化被冲击感到痛心疾首。所以不远万里从美国回到大陆,布道讲经。
台湾的中学生为了反对修改课纲,也出现了儿子打老子的现象,杜维明先生又如何解释?这种现象在西方属于现象学的范畴。据说胡赛尔有两把刷子。
是不是贴上了“民主”的标签,儒家结构被破坏就名正言顺了?有了“民主”,儒家就是多余的了?怪不得蓝营的后代,为了个人有个好前途,不顾礼义廉耻与自己的父母划清界限,纷纷投奔绿营。“民主”的儿子打“不民主”的老子。《孝经》曰:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,为之悖礼”。 台湾的老师是怎么教学生的?
大陆还处于蒙昧时期,台湾人已经开化了?
大陆的文革不是民粹运动,而是阶级斗争,而台湾搞的是民粹运动,本省人与外省人斗,国军是“难民”。国民党,儒家一直在批判大陆文革,没想到国民党也是“本省人”批斗的对象。殖民台湾的日本人反而受到尊重。
为国民党工作,按正常的途径论资排辈,不知何年何月才能出人头地,民进党靠街头闹事起家,冲进理发院,活捉王金平,一战成名。顾立雄不是连胜文,没有家产可以继承,也没有家族的势力帮忙上位,只有提着父母的脑袋才有机会见到秦始皇。
法家,整人为乐。
儒教脸皮厚,酷吏心肠黑。
儒教认为,无论是中华民国,还是中华人民共和国,都要由儒教颁发营业执照,才算名正言顺,才是道统。儒教比联合国还牛。儒教打算给台独颁发营业执照吗?
所谓哲学,就是对思想的高度概括。
陈水扁哲学
大陆有两位学者对陈水扁哲学有深入的研究,一位是陈佩斯。
乡亲们呐,我陈小二活了这大半辈子,从来也没有见过这么多钱啊,一亿、两亿、三亿……海角七亿都不止。请大家注意我的数钱手,数钱数到停不下来,俗话说吃水不忘挖井人,我阿扁也不是小气之人,没啥说的,今天晚上大家带上麻袋,都到宾馆分钱去吧!
另一位学者是赵本山:人最痛苦的是什么?人活着,有钱,有很多的钱,有花不完的钱,却不能花,钱在瑞士银行,人在台湾牢房。
陈水扁哲学:钱是用来分的,不是用来花的。
马英九哲学
你是我的小呀小平锅,怎么炒菜都不粘锅,不统不独温暖我的心窝,天天都是好生活。
马英九哲学:九二共识是用来骗大陆让利的,不是用来实现两岸统一的。
蔡英文哲学
蔡领导有两个外号,一个叫空心菜,还有一个叫金门菜刀。左砍军工,右砍劳工,更疯狂的是为了去中国化,竟敢在关公面前耍菜刀。人们不经要问,是什么原因,让一个60多岁的女人举起了手里的菜刀,得罪的人多了,蔡领导心里也害怕,尤其是担心解放军的斩首行动,所以蔡领导天天设计逃跑路线,你说你,想要逃,偏偏注定要落脚,情灭了,爱熄了,剩下空心要不要?
蔡英文哲学:刀是用来砍人的,不是用来切菜的,锅是用来背的,不是用来炒菜的。
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襄阳黄酒
14楼
@绿洛萝1 2019-07-27 14:10:54
东厂西厂锦衣卫是维护封建专治黄权的打手,与现代社会契约、法学意义下惩恶扬善的法治制度架构有本质的不同。
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不当党产处理委员会
依据"政党及其附随组织不当取得财产处理条例"成立的不当党产委员会,设置委员11至13人,首任主委为前民进党不分区"立委"顾立雄,副主委原由廉政署副署长洪培根调任,但因其司法官身分恐造成司法不中立,"法务部"已撤回该人事案,目前悬缺。
中文名称
不当党产处理委员会
成立时间
2016年8月31日
总部
台北市
主管
顾立雄
2016年8月31日,台行政院不当党产处理委员会举行揭牌仪式,正式开始运作。行政机构负责人林全与主委顾立雄皆出席。顾致词时不讳言地指出,不当党产委员会就是为了算账,是为了去除政党间不公平的竞争,也是台湾历经三次政党轮替后的民主最后一里路。而在揭牌后的记者会中,顾立雄也因不满记者提问,数次发怒。
依据"政党及其附随组织不当取得财产处理条例"成立的不当党产委员会,设置委员11至13人,首任主委为前民进党不分区"立委"顾立雄,副主委原由廉政署副署长洪培根调任,但因其司法官身分恐造成司法不中立,"法务部"已撤回该人事案,目前悬缺。
该委员会另有三名专任委员、八名兼任委员,领域涉及会计、财税、法律及历史﹐三位专任委员部分,目前已确定两名:南台科技大学财法所副教授罗承宗及前屏东县政府税务局长施锦芳,尚有一人未公布。兼任委员则包括前国民党发言人杨伟中、德臻法律事务所合伙律师李晏榕、民间司改会执行秘书林哲玮、台湾政治大学台史所所长李福钟、上合联合会计师事务所会计师饶月琴、晋诣法律事务所律师吴雨学、长慧法律事务所律师袁秀慧、安达法律事务所所长张世兴。
顾立雄致词时表示,不当党产委员会就是来算账的,因为过去党国不分,政党可以借由不正当手段取得巨额财产,造成日后政党间不公平的竞争,台湾已经历经三次政党轮替,但这样不公平的竞争依然存在,所以不当党产委员会就是要消除这样的不公平,让台湾民主走完最后一里路。
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这个不当党产委员会就属于酷吏组织,绿洛萝1姐姐也可以把它列为比赛项目,交给评委表决,如果是绿洛萝1姐姐的个人意见,我表示尊重。
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襄阳黄酒
15楼
楼主:襄阳黄酒5Lv 7 时间:2019-07-03 10:49:17
@小滿兒 2019-07-03 10:30:38
黃大師,昨晚我第一次聽到[深文周納]這成語,你聽過嗎
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深文周纳
深文周纳,汉语成语,出自《史记•酷吏列传》,指苛刻地或歪曲地引用法律条文,把无罪的人定成有罪。
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这个在法家我讲过的,酷吏属于法家,却不依法办事,比如秦桧的“莫须有”,台湾的“不当党产委员会”。
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襄阳黄酒
16楼
台大校长管中闵被弹劾,暴露蔡当局不择手段的“绿色恐怖”
2019-07-05 15:53
台湾“联合新闻网”5日发表社论指出,台湾近日主动公开审理台大校长管中闵遭弹劾案,让蔡当局半年来看似偃旗息鼓的“拔管”大业,继续受到更多的社会瞩目,也让人充分见识到民进党当局为打击异己如何罗织、“监察院东厂”为铲除忠良如何构陷。管中闵沉痛地说,希望自己是“遭受到政治迫害的最后一个人”,更令人思之不寒而栗。
去年初台大校长遴选委员会选出管中闵担任校长后,民进党当局一整年举全党之力,倾整个台当局之能,“卡管拔管”,却毁剑断戟,接连下台三名“教育部长”,更在“九合一”选举中遭到人民痛责,最后在看不下去的前“教育部长”叶俊荣“求仁得仁”下,管中闵终于能够就任台大校长。只是,管中闵才上任,台湾“监察院”就另启战线,在“蔡英文系”的“监委”主导下通过弹劾管中闵案,移送“司法院公惩会”审理。
一年多来,外界持续看到蔡当局为了“拔掉”管中闵,采取各种侵夺大学自主、践踏台大尊严的枉法手段,都没想到民进党追杀政治异己的意志如此惊人,连全台最高学府的校长都无以幸免。民进党根本把大学校园当政治厮杀的战场,即使“拔管”一役,折戟沉沙,也不能撼动蔡当局“肃敌”的丝毫决心。
如今“公审”大戏上场,焦点摆在管中闵被控在担任公职期间,为周刊撰写社论,获取“兼职”报酬,违反台湾的“公务员服务法禁止兼职”规定。人们悚然发觉,台湾“监察院”自甘沦为“东厂”爪牙的“蔡系监委”,为了政治追杀管中闵,竟然可以如此恣意滥权、臆测妄断,甚至曲解法令、罗织构陷!
“监委”究竟以什么名目,可以任意调取管中闵20年所得税数据?不仅追索期间远远超出管中闵担任公职时期,也远逾一般税务追征时效,更几乎是以重罪追诉期的前提在搜罗罪证。这不仅严重侵犯个人隐私,也根本不属监察权范围。
“监委”还逐笔检视,要求所有单位必须详细交代过去和管中闵来往的细节,即使制造不出罪证,也能产生绿色恐怖效应。但如果“蔡系监委”可以恣意滥权到如此地步,那么一旦面临选举的政权保卫战时,蔡当局那些“东厂、西厂”还会祭出什么血滴子?
好笑的是,“监委”上天入地穷搜宇内,查不出什么不法线索,只找到一个稿费收入,就如获至宝,于是把乌龙拼凑的数据当罪证,通过弹劾。事实上,岛内媒体多如过江之鲫,更不乏绿得出汁的媒体,真要弄清楚媒体组织编制与作业实务,何难之有?“监委”既不愿了解,亦懒得查证,甚至臆测妄断,见影就开枪,甚至把有些别人所写的文章也都胡乱栽到管中闵头上。这不是罗织,什么是罗织?这不是构陷,什么是构陷?
在实务上,台湾所有媒体对于所邀定期或不定期外稿作者,从来不会认为是“兼职”;在法令上,也未曾将媒体的邀稿,视为编制内职务或编制外临时工作。因此从台湾“司法院”释字六号、十一号、七十一号解释,到台湾“公务员服务法”有关兼职之限制,甚至“铨叙部”的相关函释,均不能用来定罪管中闵。“监委”却罔顾事实,刻意曲解法令,罗织迫害,以遂行政治追杀。
当前,除考试权外,蔡当局已经先后出动“立法”、“行政”、“司法”和“监察”部门来追杀管中闵。管中闵引语出《史记酷吏列传》的“深文周纳”,即不根据事实巧妙引用苛刻法条入人于罪,来形容自己遭到的政治迫害,可说恰如其分;但用“酷吏”来比喻蔡系“监委”,其实已嫌轻描淡写;至若进而用“深文周纳”来形容蔡当局以“转型正义”和“国家安全”为名,进行系统性、猎巫式的绿色恐怖行动,则可谓中肯贴切。
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襄阳黄酒
17楼
法家
楼主:襄阳黄酒5Lv 7 时间:2019-01-17 11:20:58 点击:92 回复:14
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(一)
讨论法家,先要了解荀子,把荀子的成分先弄清楚了,法家的问题就解决了一半。众所周知,荀子认为人性本恶,如果儒家属于善族的观点成立,那么荀子就肯定不属于儒家学派。
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这是本人1月17号在国学明道发的贴子,7月5号台湾新闻界也开始使用“深文周纳”。
马英九口头禅:这不叫酷吏,什么才叫酷吏。
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襄阳黄酒
18楼
无规矩不成方圆
无规矩不成方圆是一个汉语词汇,形容没有规矩,就不会有规整的方圆。出自战国•邹•孟轲《孟子•离娄上》。
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襄阳黄酒
19楼
红袖“徐长老”既坚持原则,又不失灵活。人性化执法,符合现代社会的节奏。
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襄阳黄酒
20楼
总把新桃换旧符中的桃符是什么意思
匿名网友2013.11.27
总把新桃换旧符中的桃符是什么意思总把新桃换旧符中的桃符是什么意思总把新桃换旧符中的桃符是什么意思总把新桃换旧符中的桃符是什么意思总把新桃换旧符中的桃符是什么意思总把新桃换旧符中的桃符是什么意思
糾X纏
爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。
宋•王安石《元旦》屠苏:美酒。曈曈(táng):朝阳升起的样子。桃:桃符。古时人们用两块桃木板挂在门旁,以作压邪;五代起在桃符上写联语,成为对联。描写民间过年习俗,表现了万象更新、健康向上的精神。喜气洋溢,富有生活气息。
桃符:
1.古时挂在大门上的两块画着门神或写着门神名字,用于避邪的桃木板。
2.由于后人往往把春联贴在桃符上,于是后人以“桃符”借指“春联”。
总把新桃换旧符的意思就是拿新春联换旧春联。宋朝的时候桃符的意思就已经是春联了。
宋 孟元老 《东京梦华录•十二月》:“近岁节,市井皆印卖门神、 钟馗 、桃板、桃符,及财门钝驴,回头鹿马,天行帖子。”
清 富察敦崇 《燕京岁时记•春联》:“春联者,即桃符也。自入腊以后,即有文人墨客,在市肆檐下,书写春联,以图润笔。”冰心 《三寄小读者》六:“每到新春季节,总会看见人家门口贴的红纸春联,上面有的写着:‘爆竹一声除旧,桃符万户更新’--桃符就是春联的别名。”亦作“ 桃符板 ”。
清 俞正燮 《癸巳存稿•门对》:“桃符板,即今门对,古当有之,其事始於 五代 见记载耳。”
在这里,桃符指画有神荼、郁垒两个神像或写有这两个神像名字的桃木板,正月初一清晨挂在门上,以求“避邪”。这也是古代民间的一种习俗。“总把新桃换旧符”,是个压缩省略的句式,“新桃”省略了“符”字,“旧符”省略了“桃”字,交替运用,这是因为七绝每句字数限制的缘故。意思是:都是用新桃符替换了旧桃符。以桃符的更换揭示出“除旧布新”的主题
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襄阳黄酒
21楼
刻舟求剑
mfpp5124
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水。遽契其舟,曰:“是吾剑之所从坠。”舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而剑不行。求剑若此,不亦惑乎!
[译文]
有个楚国人乘船过江时,剑从船上掉进水里,他就在船帮上刻下一个记号,说:“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸,他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远,而剑却没走,这样去找剑,不是很糊涂吗?
这个故事告诉我们:世界上的事物,总是在不断地发展变化,人们想问题、办事情,都应当考虑到这种变化,适合于这种变化的需要。
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襄阳黄酒
22楼
新生事物
所属类别 : 词汇
新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西。
基本信息
中文名称
新事物
拼音
xinshiwu
释义
合乎历史前进方向有远大前途东西
特点
是不可战胜的
新生事物强调的是事物产生的时间。与新事物不同,旧事物是指散失历史必然性、日趋灭亡的东西。新事物是不可战胜的。 第一,就新生事物与环境的关系而言,新事物之所以新,是因为有新的结构和功能,它适应已经变化了的环境和条件;旧事物之所以旧,是因为它的各种要素和功能已不适应环境和客观条件的变化,走向灭亡就成为不可避免的。 第二,就新事物与旧事物的关系而言,新事物是在旧事物的"母体"中孕育成熟的,它既否定了旧事物中消极腐朽的东西,又保留了旧事物中合理的、仍然适合新的条件的因素,并添加了旧事物所不能容纳的新内容。这两方面也就是新事物在本质上优越于旧事物,具有强大生命力的原因所在。
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襄阳黄酒
23楼
擂台赛算新生事物吗?
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襄阳黄酒
24楼
本擂台新规定:
在擂台提问者,需打赏释疑者,起步价人民币1元。
天涯所有网友都可以回答问题。
由提问者择优打赏,须在三日内结账。
襄阳黄酒由个人擂台转变为公共擂台。
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襄阳黄酒
25楼
大家都在呼吁转变红袖的风气,本人的擂台愿意当“特区”,一块小小的试验田。
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襄阳黄酒
26楼
“特区”的辩论有点特别,除了版主,还有评委!
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襄阳黄酒
27楼
来本人的擂台辩论,擂主有权要求辩论双方的每一个观点交由评委裁决!
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襄阳黄酒
28楼
如果对方怯阵,不敢面对评委,将自动丧失下次辩论的资格,由版主明断!
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襄阳黄酒
29楼
百家争鸣,公说公有理,婆说婆有理,争论了2000多年,还没有结论,原因就在于没有评委!
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襄阳黄酒
30楼
《商君书》去强原文及译文
出国留学网2017-10-03 17:04
以下是出国留学网编辑为您整理的《商君书》去强原文及译文,供您参考,更多国学经典请点击国学频道(https://www.liuxue86.com/guoxue/)查看。
去强
作者:商鞅
以强去强者,弱;以弱去强者,强。国为善,奸必多。国富而贫治,曰重富,重富者强;国贫而富治,曰重贫,重贫者弱。兵行敌所不敢行,强;事兴敌所羞为,利。主贵多变,国贵少变。国多物,削;主少物,强。千乘之国守千物者削。战事兵用曰强,战乱兵息而国削。
农、商、官三者,国之常官也。三官者生虱官者六:曰“岁”,曰“食”;曰“美”,曰“好”;曰“志”,曰“行”。六者有朴,必削。三官之朴三人,六官之朴一人。以治法者,强;以治政者,削。常官治者迁官。治大,国小;治小,国大。强之,重削;弱之,重强。夫以强攻强者亡,以弱攻强者王。国强而不战,毒输于内,礼乐虱官生,必削;国遂战,毒输于敌,国无礼乐虱官,必强。举荣任功曰强,虱官生必削。农少、商多,贵人贫、商贫、农贫,三官贫,必削。
国有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、
有辩。国有十者,上无使战,必削至亡;国无十者,上有使战,必兴至王。
国以善民治奸民者,必乱至削;国以奸民治善民者,必治至强。国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、弟、善、修治者,敌至,必削国;不至,必贫国。不用八者治,敌不敢至;虽至,必却;兴兵而伐,必取;取,必能有之;按兵而不攻,必富。国好力,曰以难攻;国好言,曰以易攻。国以难攻者,起一得十;国以易攻者,出十亡百。
重罚轻赏,则上爱民,民死上;重赏轻罚,则上不爱民,民不死上。兴国行罚,民利且畏;行赏,民利且爱。国无力而行知巧者必亡。怯民使以刑,必勇;勇民使以赏,则死。怯民勇,勇民死,国无敌者强,强必王。贫者使以刑,则富;富者使以赏,则贫。治国能令贫者富、富者贫,则国多力,多力者王。王者刑九赏一,强国刑七赏三,削国刑五赏五。
国作壹一岁,十岁强;作壹十岁,百岁强,作壹百岁,千岁强。千岁强者王。威,以一取十,以声以实,故能为威者王。能生不能杀,曰自攻之国,必削;能生能杀,曰攻敌之国,必强。故攻官、攻力、攻敌,国用其二、舍其一,必强;令用三者,威,必王。
十里断者,国弱;九里断者,国强。以日治者王,以夜治者强,以宿治者削。
举民众口数,生者著,死者削。民不逃粟,野无荒草,则国富,国富者强。
以刑去刑,国治,以刑致刑,国乱,故曰:行刑重轻,刑去事成,国强;重重而轻轻,刑至事生,国削。刑生力,力生强,强生威,威生惠,惠生于力。举力以成勇战,战以成知谋。
粟生而金死,粟死而金生。本物贱,事者众,买者少,农困而奸劝,其兵弱,国必削至亡。金一两生于竟内,粟十二石死于竟外;粟十二石生于竟内,金一两死于竟外。国好生金于竟内,则金粟两死,仓府两虚,国弱;国好生粟于竟内,则金粟两生,仓府两实,国强。
强国知十三数:竟内仓、口之数,壮男、壮女之数,老、弱之数,官、士之数,以言说取食者之数,利民之数,马、牛、刍藁之数。欲强国,不知国十三数,地虽利,民虽众,国愈弱至削。
国无怨民曰强国。兴兵而伐,则武爵武任,必胜。按兵而农,粟爵粟任,则国富。兵起而胜敌、按兵而国富者王。
译文
运用强民的办法来清除不服从法令的民众,国家会被削弱;运用刑罚使民众听话等措施来清除不服从法令的民众,国家就会强大。国家施行善政,奸诈的坏人就一定会多。国家很富强,却按照穷国的办法治理,这样的国家会富上加富,富上加富的国家就强大。国家贫穷却当做富国来治理,这就叫穷上加穷,穷上加穷的国家会被削弱。军队能做敌人所不敢做的事就强大;对征战等国家大事能做敌人认为耻辱不愿做的事(儒家把发动战争看做耻辱)就有利。君主贵在多谋善变,国家贵在法制稳定。国家政务繁多,就会被削弱;国君政务精简而不杂,国家就会强大。有一千辆兵车的国家,只是满足守住一千辆兵车的物资,国家就会削弱。行军征战之事,士兵用心效命,国家就强大;打仗时军阵安排混乱,士兵不卖力,国家就会被削弱。
农民、商人、官吏三种人是国家有经常职业的人。这三种人产生了六种虱害;第一是“岁”虱,农民游惰,使年岁歉收;第二是“食”虱,农民不务本业,白吃粮米;第三是“美”虱,商人贩卖华丽的东西;第四是“好”虱,即商人买卖稀奇物品;第五是“志”虱,指官吏营私舞弊;第六是“行虱”,官吏办事不积极。这六种虱害生了根,国家必削。农、商、官三种职业的根在三种人身上,而六种虱害的根,却在国君一个人身上。能用法律来治国,国家就强。专靠政令来治国,国家就削弱。久任一个官而他能把政事治理得很好,就升他的官级。治道繁多,国家就会弱小。治道缩小,国家就会强大。人民不守法,国家就会越来越削弱。使人民递补遵纪守法,国家就会越来越强大,采用使民化为强的政策来整治不守法的百姓,就要亡国。采用使民化为弱的政策来整治不守法的百姓,就能成就王业。国强而不去战争,毒素灌输于国内,礼乐虱害就产生了,国家进行战争,毒素输于国外,国内没有礼乐虱害,这样,国家必强。任用有功劳的人,国家就强大。虱害产生,国家就削弱。农民少,商人多,因而公卿官吏穷了,商人穷了,农民穷了,这三种人都穷了,国家必被削弱。
国家有《礼》、《乐》、《诗》、《书》、慈善、修养、孝敬父母、尊敬兄长、廉洁、智慧这十种东西,国君又不让民众去打仗,国家就一定会削弱,甚至灭亡。国家如果没有这十种东西,君主就是让民众去打仗,国家也一定会兴旺,甚至称王天下。国家用所谓善良的人来统治,国家就一定会以生动乱直至被削弱;国家用提倡改革的人来统治,就一定会治理好,一直到强大。国家采有用《礼》、《乐》、《诗》、《书》、慈善、修养等儒家思想来治理,敌人来了,国家一定被削弱;敌人不来入侵,国家也一定会穷。不采用这八种儒家思想治理国家,敌人就不敢来入侵,即使来也会被打退。如果发兵去讨伐别的国家,就一定能夺取土地,夺取了土地还能够占有它;如果按兵不动,不去攻打别国,就一定会富足,国家喜欢实力,谈到攻伐就会谨慎。国家喜欢空谈,谈到攻伐就会轻妄。国家用慎重的态度去攻打别国,用一分力气得到十倍的收获;国家用轻妄的态度攻打别国,出十分的力气,能丧失百倍的利益。
加重刑罚,慎用赏赐,那么国君爱护民众,民众就会拼死为君主效命。兴盛的国家,使用刑罚,民众以为对自己有利,而且心中畏惧;使用赏赐,民众也认为对自己有利,而且一心要得到。国家没有实力,却使用智谋和欺诈的办法,国家就一定会灭亡。对于胆小的人用刑罚来让他们作战,一定会勇敢;勇敢的人使用奖赏的办法,他们就会不怕牺牲,舍生忘死去作战。胆小的人勇敢,勇敢的人不怕牺牲,国家就没有对手,这样的话就强大。国家强大就一定能称王天下。用刑罚来约束穷人,让他们去务农,那就会富,对富人使用奖赏,让他们用钱粮买官,那就会变穷。治理国家能让穷人变富,富人变穷,那么这个国家就能实力雄厚,称王天下。称王天下的国家用十分之九的刑罚,十分之一的赏赐,强大的国家刑事罚占十分之七,赏赐占十分之三,弱国的刑罚占十分之五,赏赐也占十分之五。
国家专心从事耕战一年,就能强大十年,专心从事耕战十年,就能强大一百年;专心从事耕战一百年,就能强大一千年。能够保持一千年都强大的国家就能称王天下。国家有威严,就能以一取十,凭借名声来取得实力,所以能够有威势的国家就能称王天下。能积蓄实力却不能使用实力的国家叫做自己攻打自己的国家,这样的国家一定会削弱;能积蓄实力也能使用实力的,叫攻打敌国的国家,这样的国家一定强大。因此,消灭虱害,使用实力,攻打敌国这三点,国家使用当中的二项,舍弃当中的一项,一定强大;假如三项全用,国家就会有威力,称王天下。
政事在十里之内才能做出决断的,国家就弱,在五里之内能做国决断的,国家就强大。在当日就能处理好当天的政务,就能称王天下,在当夜才能处理好当天的政务,国家就强大,第二天才能处理好当天政务的,这样的国家就会被削弱。
登记民众的人数,活着的登记造册,死了的人要从户口册上消除掉。如果这样,民众就不能逃避税租,田野上就没有荒草,那么国家就能富足,国家富了也就强大了。
用刑罚消除刑罚,国家就能大治;用刑罚招致辞刑罚,国家会混乱。所以说:加重刑于轻罪,弄罚就是不用也能将事情办成,这样的国家才能强大;重罪重罚,轻罪轻罚,用刑轻重不一,即使用了刑罚,犯法的事情却不断发生, 国家会被削弱,重的刑罚产生实力,实力能产生强大,强大能产生威力,威力能产生恩惠,恩惠从实力中产生。崇尚实力能用来成就勇敢作战,作战才能产生出智慧和计谋。
有了金子,粮食就没有了。粮食有了,金钱才能有。粮食这种东西价格低贱,而从事农耕的人多,买粮食的人就少,农民就贫困,奸诈的商人就活跃,如果这样兵力就弱,国家的实力一定会被削弱直到灭亡。一两黄金输入到国境内,十二石的粮食就会运到国境外;十二石粮食输入到国境内,黄金一两运到国境外,国家喜欢在境内积聚黄金,那么黄金和粮食都会丧失,粮仓和金库都会空虚,国家会弱小;国家喜欢在境内囤积粮食,那么粮食和黄金都能产生,粮仓、金库都会充实,国家就强大。
强国要知道十三个数目:境内粮仓数、金库数、壮年男子、半年女子的数目;老人、体弱者数目,官吏、士人的数目,靠游说吃饭的人数,商人的数目,马、牛、喂牲口饲料的数目。想要使国家强大,不知道国家的这十三个数目,土地即使肥沃,人民虽然众多,国家也难免越来弱,直到被别国分割。
国内没有对君主有怨言的民众叫强国,如果发兵去攻打别国,那么就要按军功的多少授予他们官职和爵位,就一定会取胜。如果按兵不动,从事农耕,那么就按生产缴纳粮食的多少,授予官职和爵位,国家就一定富裕。发兵打仗就能战胜敌人。按兵不动就富足的国家就能称王天下。
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襄阳黄酒
31楼
秦国统一天下,经历了六代人,到了赢政这一代,桃子终于熟了。
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襄阳黄酒
32楼
五蠹第四十九
作者:韩非
原文
上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣;有决渎于殷、周之世者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。宋有人耕田者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。
古者丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,禽兽之皮足衣也。不事力而养足,人民少而财有余,故民不争。是以厚赏不行,重罚不用,而民自治。今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。
尧之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫;粝粢之食,藿之羹;冬日麂裘,夏日葛衣;虽监门之服养,不亏于此矣。禹之王天下也,身执耒歃以为民先,股无肢,胫不生毛,虽臣虏之劳,不苦于此矣。以是言之,夫古之让天子者,是去监门之养,而离臣虏之劳也,古传天下而不足多也。今之县令,一日身死,子孙累世絜驾,故人重之。是以人之于让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实异也。夫山居而谷汲者,腊而相遗以水;泽居苦水者,买庸而决窦。故饥岁之春,幼弟不饷;穰岁之秋,疏客必食。非疏骨肉爱过客也,多少之实异也。是以古之易财,非仁也,财多也;今之争夺,非鄙也,财寡也。轻辞天子,非高也,势薄也;争士橐,非下也,权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也。故事因于世,而备适于事。
古者大王处丰、镐之间,地方百里,行仁义而怀西戎,遂王天下。徐偃王处汉东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也,举兵伐徐,遂灭之。故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古不用于今也。故曰:世异则事异。当舜之时,有苗不服,禹将伐之。舜曰:“不可。上德不厚而行武,非道也。”乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。共工之战,铁铦矩者及乎敌,铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰:事异则备变。上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。齐将攻鲁,鲁使子贡说之。齐人曰:“子言非不辩也,吾所欲者土地也,非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁,去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡,子贡辩智而鲁削。以是言之,夫仁义辩智,非所以持国也。去偃王之仁,息子贡之智,循徐、鲁之力使敌万乘,则齐、荆之欲不得行于二国矣。
夫古今异俗,新故异备。如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御马,此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下,则视民如父母。何以明其然也?曰:“司寇行刑,君为之不举乐;闻死刑之报,君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治,推是言之,是无乱父子也。人之情性莫先于父母,皆见爱而未必治也,虽厚爱矣,奚遽不乱?今先王之爱民,不过父母之爱子,子未必不乱也,则民奚遽治哉?且夫以法行刑,而君为之流涕,此以效仁,非以为治也。夫垂泣不欲刑者,仁也;然而不可不刑者,法也。先王胜其法,不听其泣,则仁之不可以为治亦明矣。
且民者固服于势,寡能怀于义。仲尼,天下圣人也,修行明道以游海内,海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡,能义者难也。故以天下之大,而为服役者七十人,而仁义者一人。鲁哀公,下主也,南面君国,境内之民莫敢不臣。民者固服于势,诚易以服人,故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义,服其势也。故以义则仲尼不服于哀公,乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也,不乘必胜之势,而务行仁义则可以王,是求人主之必及仲尼,而以世之凡民皆如列徒,此必不得之数也。
今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城,楼季弗能逾者,峭也;千仞之山,跛牂易牧者,夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常,庸人不释;铄金百溢,盗跖不掇。不必害,则不释寻常;必害手,则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施赏不迁,行诛无赦,誉辅其赏,毁随其罚,则贤、不肖俱尽其力矣。
今则不然。其有功也爵之,而卑其士官也;以其耕作也赏之,而少其家业也;以其不收也外之,而高其轻世也;以其犯禁罪之,而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者,相与悖缪也,故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵,必攻者,廉也;知友辱,随仇者,贞也。廉贞之行成,而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行,而忘犯禁之罪,故民程于勇,而吏不能胜也。不事力而衣食,谓之能;不战功而尊,则谓之贤。贤能之行成,而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行,而忘兵弱地荒之祸,则私行立而公利灭矣。
儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。夫离法者罪,而诸先王以文学取;犯禁者诛,而群侠以私剑养。故法之所非,君之所取;吏之所诛,上之所养也。法、趣、上、下,四相反也,而无所定,虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉,誉之则害功;文学者非所用,用之则乱法。楚之有直躬,其父窃羊,而谒之吏。令尹曰:“杀之!”以为直于君而曲于父,报而罪之。以是观之,夫君之直臣,父子暴子也。鲁人从君战,三战三北。仲尼问其故,对曰:“吾有老父,身死莫之养也。”仲尼以为孝,举而上之。以是观之,夫父之孝子,君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻,仲尼赏而鲁民易降北。上下之利,若是其异也,而人主兼举匹夫之行,而求致社稷之福,必不几矣。
古者苍颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公,公私之相背也,乃苍颉固以知之矣。今以为同利者,不察之患也,然则为匹夫计者,莫如修行义而习文学。行义修则见信,见信则受事;文学习则为明师,为明师则显荣:此匹夫之美也。然则无功而受事,无爵而显荣,为有政如此,则国必乱,主必危矣。故不相容之事,不两立也。斩敌者受赏,而高慈惠之行;拔城者受爵禄,而信廉爱之说;坚甲厉兵以备难,而美荐绅之饰;富国以农,距敌恃卒,而贵文学之士;废敬上畏法之民,而养游侠私剑之属。举行如此,治强不可得也。国平养儒侠,难至用介士,所利非所用,所用非所利。是故服事者简其业,而于游学者日众,是世之所以乱也。
且世之所谓贤者,贞信之行也;所谓智者,微妙之言也。微妙之言,上智之所难知也。今为众人法,而以上智之所难知,则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务粱肉,短褐不完者不待文绣。夫治世之事,急者不得,则缓者非所务也。今所治之政,民间之事,夫妇所明知者不用,而慕上知之论,则其于治反矣。故微妙之言,非民务也。若夫贤良贞信之行者,必将贵不欺之士;不欺之士者,亦无不欺之术也。布衣相与交,无富厚以相利,无威势以相惧也,故求不欺之士。今人主处制人之势,有一国之厚,重赏严诛,得操其柄,以修明术之所烛,虽有田常、子罕之臣,不敢欺也,奚待于不欺之士?今贞信之士不盈于十,而境内之官以百数,必任贞信之士,则人不足官。人不足官,则治者寡而乱者众矣。故明主之道,一法而不求智,固术而不慕信,故法不败,而群官无奸诈矣。
今人主之于言也,说其辩而不求其当焉;其用于行也,美其声而不责其功。是以天下之众,其谈言者务为辨而不周于用,故举先王言仁义者盈廷,而政不免于乱;行身者竞于为高而不合于功,故智士退处岩穴,归禄不受,而兵不免于弱,政不免于乱,此其故何也?民之所誉,上之所礼,乱国之术也。今境内之民皆言治,藏商、管之法者家有之,而国贫,言耕者众,执耒者寡也;境内皆言兵,藏孙、吴之书者家有之,而兵愈弱,言战者多,被甲者少也。故明主用其力,不听其言;赏其功,伐禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳,而民为之者,曰:可得以富也。战之事也危,而民为之者,曰:可得以贵也。今修文学,习言谈,则无耕之劳而有富之实,无战之危而有贵之尊,则人孰不为也?是以百人事智而一人用力。事智者众,则法败;用力者寡,则国贫:此世之所以乱也。>>>>故明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师;无私剑之捍,以斩首为勇。是境内之民,其言谈者必轨于法,动作者归之于功,为勇者尽之于军。是故无事则国富,有事则兵强,此之谓王资。既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三王者,必此法也。
今则不然,士民纵恣于内,言谈者为势于外,外内称恶,以待强敌,不亦殆乎!故群臣之言外事者,非有分于从衡之党,则有仇雠之忠,而借力于国也。从者,合众强以攻一弱也;而衡者,事一强以攻众弱也:皆非所以持国也。今人臣之言衡者,皆曰:“不事大,则遇敌受祸矣。”事大未必有实,则举图而委,效玺而请兵矣。献图则地削,效玺则名卑,地削则国削,名卑则政乱矣。事大为衡,未见其利也,而亡地乱政矣。人臣之言从者,皆曰:“不救小而伐大,则失天下,失天下则国危,国危而主卑。”救小未必有实,则起兵而敌大矣。救小未必能存,而交大未必不有疏,有疏则为强国制矣。出兵则军败,退守则城拔。救小为从,未见其利,而亡地败军矣。是故事强,则以外权士官于内;求小,则以内重求利于外。国利未立,封土厚禄至矣;主上虽卑,人臣尊矣;国地虽削,私家富矣。事成,则以权长重;事败,则以富退处。人主之于其听说也于其臣,事未成则爵禄已尊矣;事败而弗诛,则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后?故破国亡主以听言谈者之浮说。此其故何也?是人君不明乎公私之利,不察当否之言,而诛罚不必其后也。皆曰:“外事,大可以王,小可以安。”夫王者,能攻人者也;而安,则不可攻也。强,则能攻人者也;治,则不可攻也。治强不可责于外,内政之有也。今不行法术于内,而事智于外,则不至于治强矣。
鄙谚曰:“长袖善舞,多钱善贾。”此言多资之易为工也。故治强易为谋,弱乱难为计。故用于秦者,十变而谋希失;用于燕者,一变而计希得。非用于秦者必智,用于燕者必愚也,盖治乱之资异也。故周去秦为从,期年而举;卫离魏为衡,半岁而亡。是周灭于从,卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计,而严其境内之治,明其法禁,必其赏罚,尽其地力以多其积,致其民死以坚其城守,天下得其地则其利少,攻其国则其伤大,万乘之国莫敢自顿于坚城之下,而使强敌裁其弊也,此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事,治国者之过也。智困于内而政乱于外,则亡不可振也。
民之政计,皆就安利如辟危穷。今为之攻战,进则死于敌,退则死于诛,则危矣。弃私家之事而必汗马之劳,家困而上弗论,则穷矣。穷危之所在也,民安得勿避?故事私门而完解舍,解舍完则远战,远战则安。行货赂而袭当涂者则求得,求得则私安,私安则利之所在,安得勿就?是以公民少而私人众矣。
夫明王治国之政,使其商工游食之民少而名卑,以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行,则官爵可买;官爵可买,则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市,则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士,则耿介之士寡而高价之民多矣。
是故乱国之俗:其学者,则称先王之道以籍仁义,盛容服而饰辩说,以疑当世之法,而贰人主之心。其言古者,为设诈称,借于外力,以成其私,而遗社稷之利。其带剑者,聚徒属,立节操,以显其名,而犯五官之禁。其患御者,积于私门,尽货赂,而用重人之谒,退汗马之劳。其商工之民,修治苦之器,聚弗靡之财,蓄积待时,而侔农夫之利。此五者,邦之蠹也。人主不除此五蠹之民,不养耿介之士,则海内虽有破亡之国,削灭之朝,亦勿怪矣。
译文
在上古时代,人口稀少,鸟兽众多,人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了—位圣人,他发明在树上搭窝棚的办法,用来避免遭到各种伤害;人们因此很爱戴他,推举他来治理天下,称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤,腥臊腐臭,伤害肠胃,许多人得了疾病。这时候又出现了一位圣人,他发明钻木取火的方法烧烤食物,除掉腥臊臭味;人们因而很爱戴他,推举他治理天下,称他为隧人氏。到了中古时代,天下洪水泛滥,鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道,排洪治灾。近古时代,夏桀和殷纣的统治残暴昏乱,于是商汤和周武王起兵讨伐。如果到了夏朝,还有人用在树上搭窝棚居住和钻木取火的办法生活,那一定会被鲧、禹耻笑了;如果到了殷周时代,还有人要把挖河排洪作为要务的话,那就一定会被商汤、武王所耻笑。既然如此,那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、场、武王的政治并加以实行的人,定然要被现代的圣人耻笑了。因此,圣人不期望照搬古法,不死守陈规旧俗,而是根据当前社会的实际情况,进而制定相应的政治措施。有个宋人在田里耕作;田中有一个树桩,一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断了脖子死了。从此这个末人便放下手中的农具,守在树桩旁边,希望再捡到死兔子。他当然不可能再得到兔子,自己倒成了宋国的一个笑话。现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众,那就无疑属于守株待兔之类的人了。
在古代,男人不用耕种,野生的果实足够吃的;妇女不用纺织,禽兽的皮足够穿的。不用费力而供养充足。人口少而财物有余,所以人们之间用不着争夺。因而不实行厚赏,不实行重罚,而民众自然安定无事。现在人们养有五个儿子并不算多,每个儿子又各有五个儿子,祖父还没有死就会有二十五个孙子。因此,人口多了,而财物缺乏;费尽力气劳动,还是不够吃用。所以民众互相争夺,即使加倍地奖赏和不断地惩罚。结果仍然免不了要发生混乱。
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襄阳黄酒
33楼
尧统治天下的时候,住的是没经修整的茅草房,连栋木椽子都不曾刨光;吃的是粗粮,喝的是野菜场;冬天披坏小鹿皮,夏天穿着麻布衣。就是现在看门奴仆的生活,也不比这差。禹统治天下的时候,亲自拿着锹锄带领人们干活,累得大腿消瘦,小腿上的汗毛都磨没了,就是奴隶们的劳役也不比这苦。这样说来,古代把天子的位置让给别人,不过是逃避看门奴仆般的供养,摆脱奴隶样的繁重苦劳罢了;所以把天下传给别人也并不值得赞美。如今的县令,一旦死了,他的子孙世世代代总有高车大马,所以人们都很看重。因此,人们对于让位这件事,可以轻易地辞掉古代的天子,却难以舍弃今天的县官;原因即在其间实际利益的大小很不—样。居住在山上要到谷底汀水的人,逢年过节用水作为礼品互相赠送;居住在洼地饱受水涝灾害的人,却要雇人来挖渠排水。所以在荒年青黄不接的时候,就连自己的幼弟来了也不肯管饭;在好年成的收获季节,即使是疏远的过客也总要招待吃喝。不是有意疏远自己的骨肉而偏爱过路的客人,而是因为存粮多少的实际情况不同。因此,古人轻视财物。并不是因为仁义,而是由于财多;今人互相争夺,并不是因为卑鄙,而是由于财少。古人轻易辞掉天子的职位,并不是什么风格高尚,而是因为权势很小;今人争夺官位或依附权势,也不是什么品德低下,而是因为权大势重。所以圣人要衡量财物多少、权势大小的实况制定政策。刑罚轻并不是仁慈,刑罚重并不是残暴,适合社会状况行动就是了。因此,政事要根据时代变化,措施要针对社会事务。
古代周文王地处丰、镐一带,方圆不过百里,他施行仁义的政策感化了西戎。进而统治了天下。徐偃王统治着汉水东面的地方,方圆有五百里,他也施行仁义的政策,有三十六个国家向他割地朝贡。楚文王害怕徐国会危害到自己,便出兵伐徐灭了徐国。所以周文王施行仁义得了天下,而徐偃王施行仁义却亡了国;这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说;时代不同了,政事就会随之不同。在舜当政的时候,苗族不驯服,禹主张用武力去讨伐,舜说:“不行。我们推行德教还不够深就动用武力,不合乎道理。”于是便用三年时间加强德教,拿着盾牌和大斧跳舞,苗族终于归服了。到了共工打仗的时候,武器短的会被敌人击中,销甲不坚固的便会伤及身体;这表明拿着盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于当今。所以说:情况变了,措施也要跟着改变。上古时候人们在道德上竞争高下,中古时候人们在智谋上角逐优劣,当今社会人们在力量上较量输赢。齐国准备进攻鲁国,鲁国派子贡去说服齐人。齐人说:“你的话说得不是不巧妙,然而我想要的是土地,不是你所说的这套空话。”于是出兵攻打鲁国,把齐国的国界推进到距鲁国都城只有十里远的地方。所以说徐偃王施行仁义而徐亡了国,子贡机智善辩而鲁失了地。由此说来,仁义道德、机智善辩之类,都不是用来保全国家的正道。如果当初抛弃徐偃王的仁义,不用子贡的巧辩,而是依靠徐、鲁两国的实力,去抵抗有万辆兵车的强敌,那么齐、楚的野心也就不会在这两个国家里得逞了。
古今社会风俗不同,新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众,就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样,这就会产生不明智的祸害。现在,儒家和墨家都称颂先王,说他们博爱天下一切人,就如同父母爱子女一样。用什么证明先王如此呢?他们说:“司寇执行刑法的时候,君主为此停止奏乐;听到罪犯被处决的报告后,君主难过得流下眼泪。”这就是他们所赞美的先王。如果认为君臣关系能像父子关系一样,天下必能治理得好,由此推论开去,就不会存在父子之间发生纠纷的事了。从人类本性上说,没有什么感情能超过父母疼爱子女的,然而大家都一样疼爱子女,家庭却未必就和睦。君主即使深爱臣民,何以见得天下就不会发生动乱呢?何况先王的爱民不会超过父母爱子女,子女不一定不背弃父母,那么民众何以就能靠仁爱治理好呢?再说按照法令执行刑法,而君主为之流泪;这不过是用来表现仁爱罢了,却并非用来治理国家的。流泪而不想用刑,这是君主的仁爱;然而不得不用刑,这是国家的法令。先王首先要执行法令,并不会因为同情而废去刑法,那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。
况且人们一向就屈服于权势,很少能被仁义感化的。孔子是天下的圣人,他修养身心,宣扬儒道,周游列国,可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义并肯为他效劳的人才七十来个。可见看重仁的人少,能行义的人实在难得。所以天下这么大,愿意为他效劳的只有七十人,而倡导仁义的只有孔子一个。鲁哀公是个不高明的君主,面南而坐,统治鲁国,国内的人没有敢于不服从的。民众总是屈服于权势,权势也确实容易使人服从;所以孔子反倒做了臣子,而鲁哀公却成了君主。孔子并不是服从于鲁哀公的仁义,而是屈服于他的权势。因此,要讲仁义,孔子就不会屈服于哀公;要讲权势,哀公却可以使孔子俯首称臣。现在的学者们游说君主,不是要君主依靠可以取胜的权势,而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下;这就是要求君主一定能像孔子那样,要求天下民众都像孔子门徒。这在事实上是肯定办不到的。
现在假定有这么一个不成材的儿子,父母对他发怒,他并不悔改;乡邻们加以责备,他无动于衷;师长教训他,他也不改变。拿了父母的慈爱、乡邻的帮助、师长的智慧这三方面的优势同时加在他的身上,而他却始终不受感动,丝毫不肯改邪归正。直到地方上的官吏拿着武器,依法执行公务,而搜捕坏人的时候,他这才害怕起来,改掉旧习,变易恶行。所以父母的慈爱不足以教育好子女,必须依靠官府执行严厉的刑法;这是由于人们总是受到慈爱就娇纵,见到威势就屈服的缘故。因此,七丈高的城墙,就连善于攀高的楼季也不能越过,因为太陡;干丈高的大山,就是瘸腿的母羊也可以被赶上去放牧,因为坡度平缓。所以明君总要严峻立法并严格用刑。十几尺布帛,一般人见了也舍不得放手;熔化着的百镒黄金,即使是盗跃也不会伸手去拿。不一定受害的时候,十几尺的布帛也不肯丢掉;肯定会烧伤手时,就是百镒黄金也不敢去拿。所以明君—定要严格执行刑罚。因此,施行奖赏最好是丰厚而且兑,使人们有所贪图;进行刑罚最好严厉而且肯定,使人们有所畏惧;法令最好是一贯而且固定,使人们都能明白。所以君主施行奖赏不随意改变,执行刑罚不轻易赦免5对受赏的人同时给予荣誉,对受罚的人同时给予谴责。这样一来,不管贤还是不贤的人,都会尽力而为了。
现在就不是这样。正是因为他有功劳才授予他爵位的,却又鄙视他做官;因为他从事耕种才奖赏他,却又看不起他经营家业;因为他不肯为公干事才疏远他,却又推祟他不羡慕世俗名利;因为他违犯禁令才给他定罪,却又称赞他勇敢。是毁是誉,是赏是罚。执行起来竞如此自相矛盾;所以法令遭到破坏,民众更加混乱。现在假如自己的兄弟受到侵犯就一定帮他反击的人,被认为是正直;知心的朋友被侮辱就跟随着去报仇的人,被认为是忠贞。这种正直和忠贞的风气形成了,而君主的法令却被冒犯了。君主推崇这种忠贞正直的品行,却忽视了他们违犯法令的罪责,所以人们敢于逞勇犯禁,而官吏制止不住。对于不从事耕作就有吃有穿的人.说他有本事;对于没有军功就获得官爵的人,说他有才能。这种本事和才能养成了,就会导致国家兵力衰弱、土地荒芜了。君主赞赏这种本事和才能,却忘却兵弱地荒的祸害;结果谋私的行为就会得逞,而国家的利益就要落空。
儒家利用文献扰乱法纪,游侠使用武力违犯禁令,而君主却都要加以礼待,这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪,而那些儒生却靠着文章学说得到任用;犯禁的本该处罚,而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以,法令反对的,成了君主重用的;官吏处罚的,成了权贵豢养的。法令反对和君主重用,官吏处罚和权贵豢养,四者互相矛盾,而没有确立一定标准,即使有十个黄帝,也不能治好天下。所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞,如果称赞了,就会妨害功业;对于从事文章学术的人不应当加以任用,如果任用了,就会破坏法治。楚国有个叫直躬的人,他的父亲偷了人家的羊,他便到令尹那儿吉发,令尹说:“杀掉他:”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看来,君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随君土去打仗,屡战屡逃;孔子向他询问原因,他说:“我家中有年老的父亲,我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子,便推举他做丁官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬,楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了;孔子奖赏逃兵.鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同,而君主却既赞成谋求私利的行为。又想求得国家的繁荣富强,这是肯定没指望的。
古时候,苍颉创造文字,把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理,是苍颉就已经知道厂的。现在还有人认为公私利益相同,这是犯了没有仔细考察的错误。那么为个人打算的话,没有什么比修好仁义、熟悉学术的办法更好了。修好仁义就会得到君主信任。得到君主信任就可以做官;熟悉学术就可以成为高明的老师。成了高明的老师就会显荣。对个人来说。这是最美的事了。然而没有功劳的就能做官。没有爵位就能显荣,形成这样的政治局面。国家就一定陷入混乱,君主就一定面临危险了。所以,互不相容的事情,是不能并存的。杀敌有功的人本该受赏,却又崇尚仁爱慈惠的行为;攻城大功的人本该授予爵禄。却又信奉兼爱的学说:采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱,却又提倡宽袍大带的服饰;国家富足靠农民。打击敌人靠士兵,却又看重从事于文章学术事业的儒生;不用那些尊君守法的人,而去收养游侠刺客之类的人。如此理政,要想使国家太平和强盛足不可能的。国家太平的时候收养儒生和游侠,危难来临的时候要用披坚执锐的士兵;国家给予利益的人并不是国家所要用的人.而国家所要用的人又得不到任何好处。结果从事耕战的人荒废了自己的事业,而游侠和儒生却—天天多了起来,这就是社会陷于混乱的原因所在。
况且社会上所说的贤。是指忠贞不欺的行为;所说的智,是指深奥玄妙的言辞。那些深奥玄妙的言辞,就连最聪明的人也难以理解。现在制定民众都得遵守的法令,却采用那些连最聪明的人也难以理解的言辞,那么民众就无从弄懂了。所以,连糟糠都吃不饱的人,是不会追求精美饭菜的;连粗布短衣都穿不上的人,是不会期望华丽衣衫的。治理社会事务,如果紧急的还没有办好,那么可从缓的就不必忙着去办。现在用来治理国家的政治措施,凡属民间习以为常的事。或普通人明知的道理不加采用,却去期求连最聪明的人都难以理解的说教,其结果只能是适得其反了。所以那些深奥玄妙的言辞,并不是人民所需要的。至于推崇忠贞信义的品行。必将尊重那些诚实不欺的人;而诚实不欺的人,也没有什么使人不行欺诈的办法。平民之间彼此交往,没有大宗钱财可以互相利用,没有大权重势可以互相威胁。所以才要寻求诚实不欺的人。如今君主处于统治地位,拥有整个国家的财富,完全有条件掌握重赏严罚的权力,可以运用法术来观察和处理问题;那么即使有田常、子罕—类的臣子也是不敢行欺的,何必寻找那些诚实不欺的人呢?现今的忠贞信义之十不满十个。而国家需要的官吏却数以百计;如果一定要任用忠贞信义之士。那么合格的人就会不敷需要;合格的人不敷需要,那么能够把政事治理好的官就少,而会把政事搞乱的官就多了。所以明君的治国方法,在于专 实行法治,而不寻求有智的人;牢牢掌握使用官吏的权术。而不欣赏忠信的人。这样,法治就不会遭到破坏而官吏们也不敢胡作非为了。
现在君主对于臣下的言论。喜欢悦耳动听而不管是否恰当;对于臣下的行事,仅欣赏他的名声而不责求做出成效。因此天下很多人说起话来总是花言巧语,却根本不切合实用,结果弄得称颂先王、高谈仁义的人充满朝廷,而政局仍不免于混乱;立身处世的人竞相标榜清高,不去为国家建功立业。结果有才智的人隐居山林,推辞俸禄而不接受,而兵力仍不免于削弱。兵力不免于削弱。政局不免于混乱,这究竟是怎么造成的呢?因为民众所称赞的,君主所优待的,都是些使国家混乱的做法。现在全国的民众都在谈论如何治国,每家每户都藏有商鞅和管仲的法典,国家却越来越穷,原因就在于空谈耕作的人太多,而真正拿起农具种地的人太少。全国的民众都在谈论如何打仗,每家每户都藏有孙子和吴起的兵书,国家的兵力却越来越弱;原因就在于空谈打仗的人太多.而真正穿起铠甲上阵的人太少。所以明君只使用民众的力量,不听信高谈阔论;奖赏人们的功劳,坚决禁止那些无用的言行。这样民众就会拼命为君主出力。耕种是需要花费气力吃苦耐劳的事情。而民众印愿意去干,因为他们认为可以由此得到富足。打仗是十外危险的事情。而民众却愿意去于。因为他们认为可以出此获得显贵。如今只要擅长文章学术,能说会道。无需有耕种的劳苦就可以获得富足的实惠。无需冒打仗的危险便可以得到尊贵的官爵,那么人们谁不乐意这样干呢?结果就出现了一百个人从事于智力活动,却只有一个人致力于耕战事业的状况。从事于智力活动的人多了,法治就要遭到破坏;致力于耕战事业的人少了,国家就会变得贫穷。这就是社会所以混乱的原因。
因此,在明君的国家里,不用有关学术的文献典籍。而以法令为教本;禁绝先王的言论,而以官吏为老师;没有游侠刺客的凶悍,而只以杀敌立功为勇敢。这样,国内民众的一切言论都必须遵循法令,—切行动都必须归于为国立功,一切勇力都必须用到从军打仗上。正因如此。太平时期国家就富足,战争时期兵力就强盛,这便奠定了称王天下的资本。既拥有称五天下的资本,义善于利用敌国的弱点;建立超过五帝、赶上三王的功业,一定得采用这种办法。
现在却不是这样。儒士、游侠在国内恣意妄为,纵横家在国外大造声势。内外形势尽行恶化,就这样来对付强敌。不是太危险了吗?所以那些谈论外交问题的臣子们,不是属于合纵或连衡中的哪一派,就是怀有借国家力量来报私仇的隐衷。所谓合纵。就是联合众多弱小国家去攻打一个强大国家;所谓连衡,就是依附于一个强国去攻打其他弱国。这都不是保全国家的好办法。现在那些主张连衡的臣子都说:“不依附大国,一遇强敌就得遭殃。”侍奉大国不一定有什么实际效应,倒必须先献出本国地图,呈上政府玺印,这样才得以请求军事援助。献出地图,本国的版域就缩小了;呈上空印,君主的声望就降低了。版域缩小。国家就削弱了;声望降低。政治上就混乱了。侍奉大国实行连衡。还来不及看到什么好处,却已丧失了国土,搞乱了政治。那些主张合纵的臣子都说:“不救援小国去进攻大国,就失了各国的信任;失去了各国的信任,国家就面临危险;国家面临危险。君主地位就降低了。”援救小国不一定有什么实惠可言。倒要起兵去和大国为敌。援救小国木必能使它保存下来。而进攻大国未必就不失误一有失误,就要被大国控制了。出兵的话,军队就要吃败仗;退守的话,城池就会被攻破。援救小国实行合纵。还来不及看到什么好处,却已使国土被侵吞,军队吃败仗。所以,侍奉强国,只能使那些搞连衡的人凭借外国势力在国内捞取高官;援救小国,只能使那些搞合纵的人凭借国内势力从国外得到好处。国家利益没有确立起来,而臣下倒先把封地和厚禄都弄到手了。尽管君主地位降低了,而臣下反而抬高了;尽管国家土地削减了,而私家却变富了。事情如能成功.纵横家们就会依仗权势长期受到重用;事情失败的话,纵横家们就会凭借富有引退回家享福。君主如果听信臣下的游说,事情还没办成就已给了他们很高的爵位俸禄,事情失败得不到处罚;那么,那些游说之士谁不愿意用猎取名利的言辞不断去进行投机活动呢?所以国破君亡局面的出现,都是因为听信了纵横家的花言巧语造成的。这是什么缘故呢?这是因为君主分不清公私利益,不考察言论是公正确,事败之后也没有坚决地实行处罚。纵横家们都说:“进行外交活动,收效大的可以统—天下,收效小的也可以保证安全。”所谓统—天下,提的是能够打败别国;所谓保旺安全,指的是本国不受侵犯。兵强就能打败别国。国安就不可能被人侵犯。而国家的强盛和安定并不能通过外交活动取得,只能靠搞好内政。现在不在国内推行法术,却要一心在外交上动脑筋。就必然达下到国家安定富强的目的了。
乡间谚语说:“长袖善舞,多钱善贾。”这就是说,物质条件越好越容易取得功效。所以国家安定强盛,谋事就容易成功;国家衰弱混乱,计策就难以实现。所以用于秦国的计谋,即使改变十次也很少失败;用于燕国的计谋,即使改变一次也很难成功。这并不是被秦国任用的人智慧必高,被燕国任用的人脑子必笨,而是因为这两个国家的治乱条件大不相同。所以西周背弃秦国参予合纵,只一年工夫就被吞灾了;卫国背离魏国参与连衡,仅半年工夫就被消灭了。这就是说合纵灭了西周,连衡亡了卫国。假使西周和卫国不急于听从合纵连横的计谋,而将国内政治严加整顿,明定法律禁令,信守赏罚制度,努力开发土地来增加积累,使民众拼死去坚守城池;那么.别的国家夺得他们的土地吧,好处不多。而进攻这个国家吧,伤亡很大。拥有万乘兵车的大国不敢自我拖累在坚城之下,从而促使强敌自己去衡量其中的害处,这才是保证本国必然不会灭亡的办法。丢掉这种必然不会亡国的办法,却去搞势必会招致亡国的事情,这是治理国家的人的过错。外交努力陷于困境,内政建设陷于混乱,那么国家的灭亡就无法挽救了。
人们的习惯想法,都是追求安逸和私利而避开危险和穷苦。如果让他们去打仗。前进会被敌人杀死,后退要受军法处置,就处于危险之中了。放弃个人的家业,承受作战的劳苦,家里有困难而君主不予过问,就置于穷困之中了。穷困和危险交加,民众怎能不逃避呢?所以他们投靠私门贵族,求得免除兵役,兵役免除了就可以远离战争,远离战争也就可以得到安全了。用钱财贿赂当权者就可以达到个人欲望,欲望一旦达到也就得到了实际利益。平安有利的事情明摆在那里,民众怎能不去追求呢?这样一来,为公出力的人就少了,而依附私门的人就多了。
明君治理国家的政策,总是要使工商业者和游手好闭的人尽量减少。而且名位卑下;以免从事农耕的人少而致力于工商业的人多。现在社会上向君主亲近的侍臣行贿托情的风气很流行,这样官爵就可以用钱买到;官爵可以用钱买到,那么工商业者的地位就不会低贱了。投机取巧非法获利的活动可以在市场上通行,那么商人就不会少了。他们搜括到的财富超过了农民收入的几倍,他们获得的尊贵地位也远远超过从事耕战的人,结果刚正不阿的人就越来越少,而经营商业的人就越来越多。
因此,造成国家混乱的风气是:那些著书立说的人,称引先王之道来宣扬仁义道德;讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞,用以扰乱当今的法令,从而动摇君主的决心。那些纵横家们,弄虚作假,招摇撞骗,借助于国外势力来达到私人目的,进而放弃了国家利益。那些游侠刺客,聚集党徒,标榜气节,以图显身扬名,结果触犯国家禁令。那些逃避兵役的人,大批依附权臣贵族,肆意行贿,而借助于重臣的请托,逃避从军作战的劳苦。那些工商业者,制造粗劣器具,积累奢侈资财。囤积居奇,待机出售,希图从农民身上牟取暴利。上述这五种人,都是国家的蛀虫。君主如果不除掉这五种像蛀虫一样的人,不广罗刚直不阿的人,那么。天下即使出现破败沦亡的国家,地削名除的朝廷,也不足为怪了。
韩非
韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年),卒于秦王政十四年(公元前233年),韩非为韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子,是中国古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物
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34楼
韩非《五蠹》:
儒士、游侠在国内恣意妄为
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35楼
韩非《五蠹》:
今儒、墨皆称先王兼爱天下,则视民如父母。
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36楼
韩非的《五蠹》连儒家、墨家都要打击,这才是秦始皇焚书坑儒的理论基础。
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37楼
秦始皇看到韩非的文章,欢喜的了不得,想千方设百计把韩非弄到秦国,谁知韩非是“方孝孺”似的人物,一心只爱韩国,不愿意为秦国出谋划策,又遭老同学李斯陷害,最终死在监狱。
秦始皇焚书坑儒跟墨家半点关系也扯不上,小谢青蛙是继袁腾飞之后中国最伟大的历史发明家!
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38楼
扯扯哲学对人的影响
楼主:潜龙在洋1Lv 10 时间:2019-11-03 11:34:00 点击:53 回复:10
http://bbs.tianya.cn/post-1178-41536-1.shtml
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而从“性本恶”的认识出发,于是便有了法家思想体系。
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潜龙大师取得了伟大的进步,认为“性本恶”的荀子,是法家的家长。
儒法,善恶,一阳一阴。
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39楼
复习一遍荀子
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40楼
360百科
荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的'性善论'比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
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荀子整理了几本儒家典籍,就被划到儒家了,李云龙很郁闷,帮华野打了一次援,就被划到华野了。
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