一尸鞭五马

副标题：行走在务实与务虚之间

一个“连10斤猪肉都得省”的人，作为丈夫，颇有尸位素餐之嫌，大吞拿就替内子操碎了心，非常蛋疼地发出天问，“真不知道她图你啥”。人生不如意七八九，我其实更想务实，一尸鞭五猪。
由此可见，务实与务虚有多么难以把握。
攀岩高手麻子暂时游出沉重的现实，徒手攀到500层高楼，沐浴焚香一番，就遭到老核迎头痛击，放出一群梅妻鹤子来助攻。那些被麻子俯视目光所扫荡的蜀犬蜀羊们，更是羊头攒动，群情汹涌。
某只身穿中山装的蜀羊，更是挥刀乱砍，恨不得把攀岩高手打入十八层地狱，似乎这样一来才能淡化自己钻营现实的艰辛与怨气。泥沼中爬行的老龟，必然嫉恨栖居枝头的蝴蝶，认为丫“附庸风雅”，属于为自己添加风骨标签的“笑柄”。
我们能够赞叹庄生梦蝶，却要讥笑麻子沐浴焚香上高楼，正是骨子里的那点丑陋作怪，正如大吞拿不去帮助翁帆天问杨振宁，偏要天问隔壁昨天才脱单的王老五。似乎离得远了，自己那份优越感才能高枕无忧。因此对大合拿这种女版屈原，必须保持远距离操作，绝不能顺着网线爬过去。
麻子被论金贴上私斗爱好者的标签，所以我学了个乖，必须把上面那些蜀羊们的羞恼与私斗隔离开来，决定从大局出发，认为这其实是务实与务虚之间的碰撞。
生活需要仪式感，如果这份讲究并非用来“媚人”，而是像麻子那样“媚己”，确实多了一丝风骨。我们要允许麻子有沐浴焚香的癖好，也要允许蜀羊们酷爱中山装并且胸前别一支英雄钢笔，高隐喜欢把哲学书垫在菜篮子里，大吞拿对爬网线情有独钟。
正如麻子所说，人类之美在于差别性，如果千人一面，大家纷纷跟在论金后面“无我”起来，必将诞生出一个极其恐怖的社会。每当麻子字里行间闪耀出些许“独立之精神，自由之思想”的火花，论金就要指责“还是个人意志的体现与延伸”，与“无我”还差着一条恒河水。当大家精神温饱还没解决时，论金就要求大家做圣人，这简直与某个党派一样蛮横无礼，自欺欺人。
“无我”有时确实有效果，《菊花与刀》里就指出日本人有这种无我精神，把自己当成死人，一度势不可挡，弦一大师也书下“虽存若殁”，非常推崇。不过，凡事都要学会辨证对待，面对高隐粪包，我们可以做到“无我”，面对野蛮折迁，也要“无我”到底？
论金之病，过度务虚也。
论坛真正智者，非啊哩啊哩莫属，务实与务虚之间，这位老兄游刃有余，深得中庸三昧。
看到麻子攀楼焚香，啊哩认为他“狂以待世”，觉得那狂态不过“酒壮怂人胆”，与“香帐蚀骨时低垂不举”并无二致。每个人都有自己攻击武器，这点并无可厚非，但啊哩进一步“回放历史”，认为阮步兵“到头来却还是不免尸位素餐”，嵇中散“临终却还是托孤山巨源”。
难免有以成败论英雄之嫌。
歌德说双手向上，只是保持这样的姿态，并非一定要摘取星辰，鲁迅说中国一向少有失败的英雄，少有敢单身打铁的文人，见败兆纷纷逃亡。放眼看去，逃亡队伍里也有啊哩遮遮掩掩的身影。
这是务实之体现，当然啊哩也有务虚的禀赋。
比如他就把马塞尔.毛斯的礼物说，当成中国的“报应”，举例高隐及其小伙伴把“苏轼心里屎”当礼物，馈赠红袖人，并得到同样的“回礼”，可谓报应不爽。殊不知，这完全是由于部分红袖人无聊的缘故，不能以偏概全，比如高隐把屎送给梦回秦川，后者就不可能“回礼”，高隐谈何报应。
啊哩讥笑麻子为“犬儒主义”之“孱头”，却不知他所供奉的“礼物说”与“报应说”，属于宿命论之一种，他本身还处于斯多葛学派的原始阶段，见习弟子而已。
所以，能够在务实与务虚之间神龙摇尾，如意切换者，红袖惟啊哩也。
资质普通寻常者，必须要小心翼翼，既不能像大吞拿与牛村那样务虚，意淫，当他们怀疑我造假与90后女盆友恩爱时，殊不知我已经从专营房事的地产商，一跃晋升出品人了；也不能像高隐那样务实，买到一支潜力股就大赦论坛三天，任凭别人刨他祖坟。
以上，是为鞭马。
麻子，快马加鞭，鞭一下，希望能从500层升迁到1000层。
论金，希望能偶尔从无我之中苏醒过来。
啊哩，也属于快马加鞭之列，继续在中庸这口池塘里如鱼得水吧。
老核，抽一鞭，希望他春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
高隐，别人斗气化马，他是妖猿化马，虽然喜欢往马厩里钻，却属于害群之马，广大群众需要提高革命警惕是。
大吞拿，普通猴子，冲着游客呲牙咧嘴，所求者无非两块香蕉皮，不足道矣。