《诗经》中的乐器

《诗经》中的乐器描写，有很多篇。乐器的种类也很多，按大类分就有打击乐、吹奏乐、弹拨乐等等。
“乐”是《六艺》（是指礼、乐、射、御、书、数六种技能）（也有说是指六经:《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》）之一，自文明开化之后，“乐”“舞”等活动，就随着祭祀、典礼等活动的开展，逐步丰富和完善起来，国家建立了管理制度，指派了官员，有了专门的音乐机构，也有专门的音乐人才，后来，也作为学校教学的一部分，是学生必学的技艺之一。
《诗经》中的乐器描写，散见于各诗篇中，都是配合诗词内容而出现的。其中打击乐器最多，计有鼓、钟、缶、磬（罄）、铃（和）等。吹奏乐器有籥、管、筦、笙、箫、塤、箎、簧等，弹拨乐器有琴、瑟等。
打击乐器可能是人类最早发明的乐器，因为人类进入智人阶段以后，就有了许多活动，人们敲击各种物质发出的声音以自娱自乐，逐渐发现了许多物质能发出悦耳娱人的声音，比如石块，所以就有了磬；在陶器发明以后，人们敲击陶器，又发明了缶；兽皮本来是用作做衣服鞋子的，但是将兽皮绷紧后就可以敲击出声音，于是就发明了鼓等等。总之，打击乐器是人们早期的娱乐器具逐步发展起来的。
我们先说鼓。
鼓是打击乐器中最普遍最常用的乐器，在《诗经》中被提及的最多，种类也最多。
《诗经·周颂·有瞽》是祭祀祖先的记录，各种乐器“喤喤厥声，肃雝和鸣，”的壮阔鸣奏，让人记忆深刻。其中有“应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举”。这里的十六个字当中就有多种乐器，其中的“应”是小鼓。“田”是大鼓。“县鼓”就是悬鼓。“鞉”（音桃）是摇鼓就是现在的拨浪鼓（也可以叫手鼓）。“磬”是以玉石制作的成组片状打击乐器。“柷”（音祝）也是乐器，是一种形如漆桶，中有椎柄，连底撞之，令左右击之的打击乐器。“圉”（音语）也是乐器名。状如伏虎，敲击以止乐。箫：竹子制的排萧。管：如今天的笛子一样的乐器，用竹制成，有六孔。

关于“鼓”的描述，《诗经》中还有许多篇，比如《大雅·绵》中就有“，鼛鼓弗胜。”《小雅·钟鼓》中有“鼓钟伐鼛”之句。其中“鼛”就是大鼓。
我们从上述的描写中可以看出，鼓有大鼓（鼛、田）、小鼓（应）、摇鼓（鼗，也叫拨浪鼓）、悬鼓、腰鼓（柷——也有将柷作为腰鼓讲的）等。

钟也是打击乐器，和它同一类型的还有铃、钲（或称铙）、和铃、和鸾等乐器。
我们一般说“钟”是一种体积较大，可以悬挂起来，用锤或棒敲击，使其发声的乐器。现在，一般寺庙里都是钟鼓具备，鸣钟击鼓，是寺庙的常态。在《诗经》里也往往是钟鼓连在一起描述。《小雅·鼓钟》就有“鼓钟将将”“鼓钟喈喈”“鼓钟钦钦”的描写。《唐风·山有枢》中有“子有钟鼓，弗鼓弗考”等，都是钟鼓连在一起的。
铃是形似钟而小的一种乐器，有舌，舌动而击打发声。
“钲”，也称“铙”是一种古乐器，似铃而大，无舌，有柄，敲击而鸣。是古代军队行军时用来指挥军队的。
和铃：古代车铃。 和在轼前， 铃在旗上。
和鸾：古代车上的铃铛。 挂在车前撗木上称“和”， 挂在轭首或车架上称“鸾”。
和铃和和鸾，实际上都是铃铛，叫法不同而已。
钟作为乐器，是一组大小不同的钟，按一定规律排列，敲击而发出不同的声音，就是所谓的“编钟”。

打击乐器“磬”：
磬：从字的结构看，磬是石头或者玉制成的。磬也是成组的乐器。按每片石块的音阶，排列成一组。这称为编磬。用石片敲击发声，是人类最早的艺术发现，这和人们使用石器一样久远。殷墟出土的甲骨文字中，有磬字，可见三千多年前就已经有了磬这种乐器。1950年春，在河南安阳市武官村大墓出土一件虎纹大石磬，用一块白而青的大石琢成，是商代的磬。《诗经·商颂·那》中，有"鼗鼓渊渊，嘒嘒管声;既和且平，依我磬声"的记载。不论从文字、考古发现、诗歌文献记录点各方面去考察，都说明“磬”的发现和使用，都在三千多年前。

二、吹奏乐器：
《诗经》中的吹奏乐器主要笛（籥、管、筦、篪）、箫、笙、簧、塤等。
我们这里说的是笛子一类的吹奏乐器有：
籥：是一种古乐器，形状像笛，有三孔、六孔或七孔。《邶风·简兮》中有“左手执龠，右手秉翟。”的描述。
管：是一种像笛一样的竹子制造的古乐器，《周颂·有瞽》中有“既备乃奏，箫管备举。”的描写。
筦：就是“管”，《周颂·执竞》里有“钟鼓喤喤，筦磬将将。”的描述。
篪：也是像笛一样的竹管乐器，有八孔。《小雅·何人斯》里就有“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”
这里的籥、管、筦、篪都是笛子一类的竹管乐器，但是《诗经》里没有出现笛子，即没有“笛”这个字。笛子是中国最古老的吹奏乐器，我国1986年5月，在河南舞阳县贾湖村东新石器时代早期遗址中发掘出16支竖吹骨笛(用鸟禽肢骨制成)，根据测定距今已有8000余年历史。据考证，在4000多年前的黄帝时期，中原地区竹子生长茂盛，那时就已经有竹笛出现。竹笛取材和加工都比较容易，因此普及也容易，加上竹笛的音色也比骨笛清脆悦耳，所以竹笛发展很快，并且还能做成套笛，满足音乐的需要。现在，籥、管、筦、篪等叫法慢慢被人遗忘了，“笛子”一枝独秀，在中国民族音乐中具有重要的地位。

@白鹤亮翅2015 2018-05-04 15:55:48
二、吹奏乐器：
《诗经》中的吹奏乐器主要笛（籥、管、筦、篪）、箫、笙、簧、塤等。
我们这里说的是笛子一类的吹奏乐器有：
籥：是一种古乐器，形状像笛，有三孔、六孔或七孔。《邶风·简兮》中有“左手执龠，右手秉翟。”的描述。
管：是一种像笛一样的竹子制造的古乐器，《周颂·有瞽》中有“既备乃奏，箫管备举。”的描写。
筦：就是“管”，《周颂·执竞》里有“钟鼓喤喤，筦磬将将。”的描述。
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这是竹笛

1、鼓的图片：

大鼓

大鼓与小鼓

拨浪鼓

腰鼓

悬鼓

说明：图片均摘自360图片。

钟和铃的图片：

钟

铃

小铃铛

和铃的图片

和铃

磬的图片：

石罄

编磬

@白鹤亮翅2015 2018-05-04 15:55:48
二、吹奏乐器：
《诗经》中的吹奏乐器主要笛（籥、管、筦、篪）、箫、笙、簧、塤等。
我们这里说的是笛子一类的吹奏乐器有：
籥：是一种古乐器，形状像笛，有三孔、六孔或七孔。《邶风·简兮》中有“左手执龠，右手秉翟。”的描述。
管：是一种像笛一样的竹子制造的古乐器，《周颂·有瞽》中有“既备乃奏，箫管备举。”的描写。
筦：就是“管”，《周颂·执竞》里有“钟鼓喤喤，筦磬将将。”的描述。
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笛子一类吹奏乐器图片：

组笛

管（筦）

篪

籥

簧：乐器里用金属或其他材料制成的发声薄片，称为簧片。从字的构造可见簧片原来是用竹片做的。后来有了金属（比如铜等）才有了金属簧片。簧也可以单独吹奏出音乐，含在嘴里的口哨，实际上就是簧片的变形。由于簧片能发出悦耳的声音，人们后来也把能言会道的人说成是“巧舌如簧”。但是簧片大部分是作为其他吹奏乐器的组成部分，如笙、竽等。《诗经》中有时说到的“簧”是指笙一类的乐器，如《王风·君子阳阳》“君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！”中所执的簧就是笙或竽。
笙：也是中国古代竹管乐器的代表之一，是由笙簧、笙笛、笙斗三个部分组成，由笙簧振动引起笙笛内的空气振动而发音。笙笛由多根长短不一的竹子组成。《小雅·鹿鸣》就有“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”诗中就提到鼓、瑟、笙和簧几种乐器。

十七管笙
竽：也是古簧管乐器，形似笙而较大，管数亦较多。《诗经》中没有“竽”出现，但是，实际上据《周礼·春官·笙师》等书籍的记载，竽属匏类乐器。人们都知道"滥竽充数"这个故事，就发生在春秋战国时期。可见竽出现于笙同时代。

竽

塤：埙是中国最古老的吹奏乐器之一，浙江余姚县河姆渡遗址发掘的陶埙，呈椭圆形，只有吹孔，无音孔，距今约七千年。埙是开口吹奏乐器，音色朴拙独为天籁，在世界原始艺术史中占有重要地位。塤主要是以陶土制作，称为陶塤。后来发展用瓷土、紫砂、玉石、竹木等材料也可制作。而除去吹孔外，还发展出音孔，有六孔、八孔、十孔等形式。

塤

（三）、弹拨乐器——琴与瑟
弹拨乐器是用手指或拨子拨弦，及用琴竹击弦而发音的乐器总称。《诗经》中的弹拨乐器是指琴与瑟。其它的弹拨乐器还有古筝、三弦、阮、月琴、扬琴、琵琶、胡琴等等。还有各少数民族的弹拨乐器就更多了。
琴在古代泛指古琴，亦称七弦琴。古琴有九德之说，君子之器，象征正德。因此，琴亦正乐。《白虎通义》中说“琴者，禁也。禁人邪恶，归于正道，故谓之琴。”所以，琴被列为古代文人四大才艺“琴棋书画”之首。
古时与琴有关的故事，比比皆是，许多故事流传几千年，家喻户晓。
“高山流水”的故事是大家最熟悉不过的了。据说，春秋时代的伯牙善抚琴，一次伯牙调弦抚琴，时而雄壮、高亢，时而舒畅、流利。樵夫钟子期听到后，时而曰:"善哉，峨峨乎若泰山。"时而曰:"善哉!洋洋乎若江河。"伯牙大喜，推琴而起，叹曰:"相识满天下，知心能几人。"即命童子焚香，燃烛，与子期结为兄弟。并相约来年中秋再在此地相会。第二年中秋时节，伯牙如期而至，谁料想此时已是与好友阴阳相隔，子期已离他而去。伯牙在子期的坟前，抚琴而哭，弹了一曲《高山流水》，曲终，以刀断弦。并仰天而叹:"知己不在，我鼓琴为谁?"说毕，琴击祭台，琴破弦绝。这就是“高山流水遇知音”的传说。“知音”一词也流传下来，由“知音”而演绎的故事也千古不绝，层出不穷。
《凤求凰》也是大家熟悉的故事，西汉时司马相如作客卓家，在卓家大堂上用古琴弹唱那首著名的《凤求凰》:"凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠，何缘交颈为鸳鸯。······"悠扬的琴声感动了卓家小姐卓文君，于是两人私定终身，连夜私奔，成为眷侣。古琴在这里成了婚姻的媒介。《史记‧司马相如列传》： “是时， 卓王孙有女文君新寡， 好音， 故相如缪与令相重， 而以琴心挑之。” “以琴心挑之”言简意赅，因此留下“琴心”一词，被许多诗人用来寄托心意的表达，留下许多让人回味的诗作。唐朝诗人李群玉就有一首《戏赠魏十四》“兰浦秋来烟雨深，几多情思在琴心。知君调得东家子，早晚和鸣入锦衾。”你看，这个魏十四靠着娴熟的琴艺，居然打动邻家妇女，成就佳偶。说明用琴音感动对象，不止是司马相如一人，后来者多得很。
古来名琴很多，西晋傅玄《琴赋序》中说：“齐桓公有鸣琴曰号钟，楚庄有鸣琴曰绕梁，司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。”各种名琴都有一段故事。就连古琴从五弦变成七弦，也扯到周文王周武王身上。说他们各自添了一根弦，并且叫文武弦。实际上，这不过是艺术家们在实际演奏和创作过程中，不断创新的结果。

琴与文学的关系
音乐与文学之关系却至为紧密。一者音乐题材之文学倍为兴盛。以赋为例。据《历代赋汇》，即有嵇康《琴赋》、傅玄《琵琶赋》、傅玄《筝赋》、孙楚《笳赋》、成公绥《琵琶赋》、夏侯悖《笙赋》、夏侯湛《稗舞赋》、《夜听笳赋》、陆机《鼓吹赋》、潘岳《笙赋》、王庚《笙赋)、曹毗《箜篌赋》、贾彬《筝赋》、孙该《琵琶赋》、袁山松《歌赋》、顾恺之《筝赋》、陈氏《筝赋》、孙氏《箜篌赋》等。实际创作数量当然不止这些。音乐类赋的大量出现，不止说明音乐扩展了文学的题材，也足见当时文人音乐素养之深。二者以乐理沟通文理。
仅从有关琴的文学作品就不胜枚举，“赋”的一种文体，就有许多作品，比如嵇康有《琴赋序》、《琴赋》；马融有《琴赋》、刘向有《雅琴赋》、蔡邕、吴激、陆瑜等人均有《琴赋》问世，梅晓臣有《鱼琴赋》，李贽也写了《琴赋》。从秦汉以来，作《琴赋》的作家代出不穷。至于《琴赞》、《琴颂》、《琴铭》、《琴瑜》等更是各有佳作出现。说到有关琴的诗歌，更是历朝历代都有创作，《诗经》中就有许多篇写到了琴，《诗经》第一篇《关雎》中就有“窈窕淑女，琴瑟友之。”之句。其他如“琴瑟在御，莫不静好。”（见《女曰鸡鸣》）。“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”（见“定之方中”）。“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”（见《鹿鸣》）等等。汉代秦嘉的《赠妇诗》中“芳香去垢秽，素琴有清声。”把对于琴艺的素养，看得非常重。到了魏晋时代，由于许多文人逃避现实，不愿为统治者服务，纷纷走上所谓“隐士”的道路。以“竹林七贤”为代表的隐士们，就写了不少有关琴的诗，。嵇康的《五言诗三首》中就有“弹琴咏泰真。沧水澡五藏。”之句。他的四言诗其三是一首描写弹琴、听琴、赏琴的诗，“藻泛兰池。和声激朗。操缦清商。游心大象。倾昧修身。惠音遗响。钟期不存。我志谁赏”。阮籍《咏怀诗》“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”。陶渊明更是写了多首关于古琴的诗，如“息交游闲业，卧起弄书琴。”（见《和郭主簿 其一》）“董乐琴书，田园不履。”（见《劝农 其六》）等等。曹操、曹丕、曹植等人都有有关古琴的诗歌的吟诵。南北朝时谢惠连诗《前缓声歌》“雅琴自疏越。雅韵能扬扬。”“雅琴”“雅韵”作为文人的重要标志，被文人看得很重。到了唐代，《全唐诗》中咏琴的诗就有一千多首，白居易《好听琴》“本性好丝桐，尘机闻即空。一声来耳里，万事离心中。清畅堪销疾，恬和好养蒙。尤宜听三乐，安慰白头翁”。唐·常建·五古《江上琴兴》：“江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黄金。”琴音有如此大的作用，可见诗人对于玉琴的崇拜。
琴不但入诗，也入画，明朝的唐寅就画有《雪山会琴图》、《抱琴归去图》、《临流试琴图》；明·戴进的《山水抱琴图》；明·高文璧画有《抱琴图》；明·程嘉燧画作《对雪鼓琴图》等等。
如此看来把“琴”作为“琴棋书画”之首是有道理的。

瑟
瑟：也是中国传统拨弦乐器。形状似琴，但是比琴体积大。有25根弦，弦的粗细不同。每弦瑟有一柱。按五声音阶定弦。最早的瑟有五十弦，故又称"五十弦"。瑟的历史久远。《乐书》引《世本》：“庖牺作瑟”。说疱牺“作五十弦。黄帝使素女鼓瑟。哀不自胜,乃破为二十五弦。"许慎《说文解字》也说“瑟,庖牺所作弦乐也。”。据《仪礼》记载，古代乡饮酒礼、乡射礼、燕礼中，都用瑟伴奏唱歌。战国至秦汉之际盛行“竽瑟之乐”。
与瑟有关的最知名的故事是《史记·蔺相如廉颇列传》：秦王对赵王说“寡人窃闻赵王好音,请奏瑟。”秦王胁迫赵王鼓瑟后，蔺相如为了维护赵国和赵王的威信提出要秦王击缶，不然就击毁玉璧以示抗议。秦王无奈，只得击缶。蔺相如不畏权势，维护国威的举动，赢得众人尊重，佳话也流传千古。
有关“瑟”的诗词很多，《诗经》中“琴瑟在御，莫不静好。”（见《女曰鸡鸣》）“子有酒食，何不日鼓瑟？”（见《山有枢》）“妻子好合，如鼓琴瑟，兄弟既翕，和乐且湛。”（见《棠棣》）“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨。”（见《甫田》）“既见君子，并坐鼓瑟。”（见《车邻》）《楚辞》中也有不少关于“瑟”的描写，如“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”（见屈原的《远游》）“竽瑟狂会，搷鸣鼓些。”（见屈原的《招魂》）“緪[gian]瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴[ju]；”（见屈原的《九歌 东君》）后来的各朝各代，都有关于瑟的诗歌出现，像曹操的《短歌行》中就有“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”曹植的《箜篌引》中有“秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。”谢朓的《三日侍宴曲水代人应诏诗 八》“寥亮琴瑟。嗷咷埙箎。”把琴瑟塤篪的不同音色描摹得维妙维俏。南北朝时的沈约《五音曲 商引》“司秋纪兑。奏西音。激扬钟石。和瑟琴。风流福被。乐愔愔。”把秦晋音乐的钟磬激越、琴瑟和鸣的特色都写出来了。
唐·毛文锡《临江仙》词中有句“······灵娥鼓瑟韵清商。朱弦凄切，云散碧天长。”瑟音婉转，余音绕梁。一直到近现代的鲁迅先生还有“瑶瑟凝尘清怨绝，可怜无女耀高丘。”（见《悼丁君》）
唐·刘禹锡《调瑟词》（ 五古）“调瑟在张弦，弦平音自足。朱弦二十五，缺一不成曲。······”写的是二十五弦的瑟。
李商隐·《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”写的是五十弦的瑟。这样看来，不是最早的瑟是五十弦，直到唐朝，还有瑟是五十弦。由李商隐的诗句形成了一个成语“ 锦瑟年华”或“ 锦瑟华年”，来比喻人们的青春时代。
《瑟谱》是中国瑟谱集，中国以瑟为伴奏乐器用于歌唱诗经的乐谱。宋末元初人熊朋来(公元1246年——1323年，南宋淳祐六年——元英宗硕德八剌至治三年)编著，共六卷。内容包括介绍瑟的形制及演奏方法，歌唱诗经的旧谱12首和他创作的新谱20首，以及孔庙祭祀音乐的乐谱等。我们从熊朋来的《瑟谱》可知，《诗经》原来有可以弹唱的。到宋元时期还有十二篇诗歌可以用瑟弹唱出来。
有关“瑟”为题材的赋作，我知之甚少，只查到一篇《湘灵鼓瑟赋》，是清代诗人夏思沺所写的骈赋。其中有“有神灵兮杳渺，鼓瑶瑟兮凄凉。逸韵缠绵，溯芳踪于帝子;芳心辗转，寄别恨于潇湘。”的描述。“湘灵鼓瑟”已经是一句成语，古诗词中经常使用。唐诗中就有不少人以此为题创作诗歌，其中钱起的《湘灵鼓瑟》：“善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。”写得空灵悠远，结句“曲终人不见，江上数峰青。”已成名句。宋秦观的《临江仙》词的下阙：“独倚危樯情悄悄，遥闻妃瑟泠泠。新声寒尽古今情。曲终人不见，江上数峰青。”结句和钱起的结句完全相同。
在中国传统文化中，琴、瑟合称常喻以和谐之意，表达夫妻感情和睦、朋友情谊深厚。称为“琴瑟和鸣”。2016年，湖北枣阳郭家庙墓地发现了较为完整的琴和瑟，距今2700年，为目前所知最早，再次刷新了人们对于中国古代音乐的认知。考古发现的乐器在2700多年前，那实际上的琴瑟必定还要早得多。《诗经》中多次出现“琴瑟”的描述，表现不同的内容，说明古代人民对于琴瑟的不同含义的理解。

@白鹤亮翅2015 2018-05-11 15:43:55
琴与文学的关系
音乐与文学之关系却至为紧密。一者音乐题材之文学倍为兴盛。以赋为例。据《历代赋汇》，即有嵇康《琴赋》、傅玄《琵琶赋》、傅玄《筝赋》、孙楚《笳赋》、成公绥《琵琶赋》、夏侯悖《笙赋》、夏侯湛《稗舞赋》、《夜听笳赋》、陆机《鼓吹赋》、潘岳《笙赋》、王庚《笙赋)、曹毗《箜篌赋》、贾彬《筝赋》、孙该《琵琶赋》、袁山松《歌赋》、顾恺之《筝赋》、陈氏《筝赋》、孙氏《箜篌赋》等。实际创作数量......
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@白鹤亮翅2015 2018-05-13 14:11:15
瑟
瑟：也是中国传统拨弦乐器。形状似琴，但是比琴体积大。有25根弦，弦的粗细不同。每弦瑟有一柱。按五声音阶定弦。最早的瑟有五十弦，故又称"五十弦"。瑟的历史久远。《乐书》引《世本》：“庖牺作瑟”。说疱牺“作五十弦。黄帝使素女鼓瑟。哀不自胜,乃破为二十五弦。"许慎《说文解字》也说“瑟,庖牺所作弦乐也。”。据《仪礼》记载，古代乡饮酒礼、乡射礼、燕礼中，都用瑟伴奏唱歌。战国至秦汉之际盛行“竽瑟之乐”。......
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瑟的图片

@白鹤亮翅2015 2018-05-04 15:55:48
二、吹奏乐器：
《诗经》中的吹奏乐器主要笛（籥、管、筦、篪）、箫、笙、簧、塤等。
我们这里说的是笛子一类的吹奏乐器有：
籥：是一种古乐器，形状像笛，有三孔、六孔或七孔。《邶风·简兮》中有“左手执龠，右手秉翟。”的描述。
管：是一种像笛一样的竹子制造的古乐器，《周颂·有瞽》中有“既备乃奏，箫管备举。”的描写。
筦：就是“管”，《周颂·执竞》里有“钟鼓喤喤，筦磬将将。”的描述。
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箫是竹管乐器中最常见的吹奏乐器，分为洞箫和琴箫，皆为单管、竖吹，吹孔在上端。按"音孔"数量区分为六孔箫和八孔箫。
东晋的桓伊，擅长音乐，他有一支蔡邕的柯亭笛(箫)，是江南数第一的吹箫名手，地位和声望都已很高。他曾为素不相识的王徽之吹奏过三段乐曲(即流传千古的《梅花三弄》)，在历史上被传为佳话。除了吹笛子，桓伊也非常爱听别人唱歌。每当听到好听的乐曲他就激动不已，情不自禁地击节赞叹。当时住在乌衣巷的的宰相谢安也十分喜爱音乐，两人见面时也经常谈论音乐。谢安见桓伊对音乐造诣很深，喜欢音乐到了如此地步，便说:"子野可谓一往有深情。"因此，就留下了“一往情深”的成语。
弄玉吹箫的故事，很多人都知道。秦穆公有女弄玉，善吹笙。萧史善吹箫,作鸾凤之响。秦穆公就把女儿弄玉嫁给了箫史,箫史遂教弄玉吹箫作凤鸣状。十数年后，弄玉技术大进，箫声把凤凰都引来了。秦穆公为她筑了一座凤凰台，夫妇两个居住其上。又过了数年，弄玉乘凤、萧史乘龙而去。据说上天做神仙去了。这个与箫有关的故事，留下了两个成语：弄玉吹箫和乘龙快婿。“弄玉吹箫”表示爱情长久美好。“乘龙快婿”表示女婿优秀。

《诗经·颂·有瞽》 中“设业设簴，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣，”一口气举了篪、小鼓、大鼓、悬鼓、摇鼓、石罄、腰鼓、伏虎、箫和管（笛）等多种乐器，可见祭祀的隆重与庄严。
王褒(前?-前61)西汉文学家。字子渊，西汉蜀资中人。他作了一篇《洞箫赋》把箫的材质、制作、音色等方面都写到了。
隋·江总有《箫史曲》：弄玉秦家女。箫史仙处童。来时兔月满。去后凤楼空。密笑开还敛。浮声咽更通。相期红粉色。飞向紫烟中。
短短一首诗，把箫史弄玉的故事写得非常清楚。
唐·张祜有一首五律《箫》：
清籁远愔愔，秦楼夜思深。碧空人已去，沧海凤难寻。
杳妙和云绝，依微向水沉。还将九成意，高阁伫芳音。
把箫的优美声音描摹尽致，也把有关箫的传说都写到诗中。
凤凰台也成为与箫联系紧密的地方。“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”李白的这首《登金陵凤凰台》的七律，多少人把它比喻为可以和崔颢的《登黄鹤楼》相比。
而《凤凰台上忆吹箫》也成了一个词牌名，留下了许多有名的词作。

笙
与笙有关的文学作品
《诗经·小雅·鼓钟》:"鼓瑟鼓琴,笙磬同音。"
《旧唐书·房玄龄杜如晦传·赞》中用"笙磬同音，惟房与杜。"来比喻房玄龄与杜如晦之间关系融洽。因此，也就留下了“笙磬同音”这个成语。
喜欢吹笙的王子乔，原名王乔，又名王晋，字子晋，又字子乔。周灵王的太子。为道士浮丘公引上嵩山学道，三十余年后，乘白鹤升天而去，得道成仙。他原本是王子，但是他不喜王位，却喜吹笙、炼丹。吹笙能作凤鸣声，有很高的艺术素养。唐朝诗人宋之问有一首《王子乔》诗“王子乔，爱神仙，七月七日上宾天。白虎摇瑟凤吹笙，乘骑云气吸日精。吸日精，长不归，遗庙今在而人非。空望山头草，草露湿人衣。”
唐朝诗人李白也有一首《凤吹笙曲》 ( 一作《凤笙篇 送别 》)：
仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。始闻炼气餐金液，复道朝天赴玉京。
玉京迢迢几千里，凤笙去去无穷已。欲叹离声发绛唇，更嗟别调流纤指。
此时惜别讵堪闻，此地相看未忍分。重吟真曲和清吹，却奏仙歌响绿云。
绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。
实际上也是写王子乔的事。从上述二人的诗意看，李白和宋之问都是反对王子乔去修仙练道的做法的。
西晋潘岳（公元247年-300年）写了一篇《笙赋》，写出了笙的名称来历与传承，笙的选材与制作过程、笙的音色与音准、演奏效果及其作用。《笙赋》中所表现的"中和"、礼乐教化思想,是对儒家传统音乐美学思想有所继承并有所发展。

竽：
与笙同类的乐器还有竽，竽只是管子数量比笙多一些，形状是一样的。
与竽有关的故事，最有名的就是“滥竽充数”，《韩非子•内储说·上》说：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”说的是南郭先生在齐宣王时，宣王喜欢听竽的合奏，南郭先生可以混杂在三百人吹竽的队伍中，蒙混过关。可是到了齐湣王时，湣王喜欢听独奏，要乐工一个个地单独吹竽，这下，南郭先生就没法蒙混了，只有夹着铺盖走人了。生活中的这类事情很多，尤其是对于领导干部来说，考察部下的业绩，不能大呼隆，要仔细甄别，认真考查，让优秀人才得到褒奖，让不称职者得到处罚。唐朝诗人黄滔有一首《省试一一吹竽》作于乾符二年，其前两句是“齐竽今历试，真伪不难知。欲使声声别，须令个个吹。”对待艺术考核是这样，对待文学也是这样，他说“以此论文学，终凭一一窥。”实际上，对待任何事业，都应该有此精神。
屈原的《九歌·东君》中第二章“緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴；鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱；翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮敝日；”急速的鼓瑟，用力地击鼓，撞钟声把挂钟的架子都震动了；吹管吹竽，那些扮神的巫师，个个精神；翠鸟轻轻地飞，神巫们翩翩起舞；合乎节律，仿佛神灵遮天蔽日般地来了。在这章诗歌里，诗人用各种乐器演奏音乐，配合巫神的舞蹈，把对于太阳神的崇敬，极力描摹，反复吟咏。这其中就包括吹竽。

塤：
《诗经·板》中“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。”的描述，把上天诱导人民，要像塤和篪一样和鸣合奏，像璋和圭一样配得和谐，像获取和携带自己的物件一样自如。我们从中可以看出，在古代，塤和篪等吹奏乐器是可以一起协调合奏的。到了南北朝时，这样的合奏还在进行，南北朝时谢朓的一首诗就明白无误地说出了这一情况，他在《三日侍宴曲水代人应诏诗 》之八中说：“金觞摇荡。玉俎推移。筵浮水豹。席扰云螭。寥亮琴瑟。嗷咷埙箎。欢兹广燕。穆穆天仪。”你看，就在皇家的宴会上，清亮的琴瑟声，幽咽的塤篪声，和谐地结合到一起，给人们带来欢乐，给皇家带来威仪。
《板》中的这句“如埙如篪”，似乎成了一句习惯用语，后世的许多诗词都把“塤篪”放到一块。除了谢朓的诗以外，如：“宫徵不独运，埙篪自相寻。”（见唐刘禹锡的《乐天寄洛下新诗，兼喜微之欲到，因以抒怀也》）；“济旱露为兆，有如埙应篪。”（见唐钱起的《京兆尹厅前甘棠树降甘露》）；“南宫清深禁闱密，唱和有类吹埙篪。”（见唐韩愈的《和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌》）；“埙篪鸣自合，金石莹逾新。”（见唐杜甫的《奉赠萧二十使君》）；“一瓢俱好学，伯仲吹篪埙。”（见宋黄庭坚《以同心之言其臭如兰为韵寄李子先》）；“豳风酒食归田乐，韶部埙箎打稻声。”（见宋仇远《初冬郊行》）；“鸿雁翻秋影，埙篪和笑声。”（见宋张元干词《南歌子》）；“手足恩情重，埙篪欢乐长。”（见宋邵雍《又一绝》）；“兄弟之合，如埙如篪。”（见明刘基《将进酒》）。

@白鹤亮翅2015 2018-05-02 21:29:09
钟也是打击乐器，和它同一类型的还有铃、钲（或称铙）、和铃、和鸾等乐器。
我们一般说“钟”是一种体积较大，可以悬挂起来，用锤或棒敲击，使其发声的乐器。现在，一般寺庙里都是钟鼓具备，鸣钟击鼓，是寺庙的常态。在《诗经》里也往往是钟鼓连在一起描述。《小雅·鼓钟》就有“鼓钟将将”“鼓钟喈喈”“鼓钟钦钦”的描写。《唐风·山有枢》中有“子有钟鼓，弗鼓弗考”等，都是钟鼓连在一起的。
铃是形似钟而小的一......
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《诗经》中多以“钟鼓”相连来叙述诗意的。如“於论钟鼓，於乐辟癰。”（见《灵台》）；“礼仪既备，钟鼓既戒。”（见《楚茨》）；“钟鼓喤喤，筦磬将将。”（见《执竞》）；“钟鼓既设，一朝右之。”（见《彤弓》）；“钟鼓既设，举酬逸逸。”（见《宾之初筵》）等，各篇诗均如此。这主要是因为“钟鼓”是泛指音乐，不仅仅是指钟鼓本身这两种乐器。
钟鼓奏乐是礼乐制度中的不可或缺的一种礼仪，上述所引的诗句中，如《灵台》、《楚茨》等都是。大型宴会，也要奏乐，如《宾之初筵》。后来发展成为有钱有势有地位的人家，吃饭时也要奏乐，即所谓“钟鸣鼎食”之家。
曹植有一篇《孟冬篇》，是描写孟冬十月率众打猎的诗篇，其中写道，不仅是行军打猎时“钟鼓铿锵。箫管嘈喝。”，音乐齐鸣。就是在打猎胜利归来宴会时，更须以乐助兴，“鸣鼓举觞爵。击钟釂无余。”鸣鼓击钟，以助酒兴。这也是“钟鸣鼎食”的真实写照。如李白一样不拘贫贱，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。”如此洒脱的人又有多少呢？
“钟鼓”还有一个作用，就是报时，“晨钟暮鼓”就是这一作用的表现。古时，一般城市都建有钟鼓楼，楼上陈列钟鼓，以为报时之用。唐诗人雍裕之的《不了语》中就有“钟鼓相催天又晓”之句。“钟鼓馀声里，千官向紫微。”是唐诗人耿湋《早朝》诗中的头两句。这些都是用钟鼓报时的。

磬
殷墟，古称“北蒙”，是中国商朝晚期都城遗址，位于河南省安阳市区西北小屯村一带，距今已有三千三百多年历史。 因其出土大量的甲骨文和青铜器而驰名中外。其中武官村大墓出土的虎纹大石磬长84厘米，小屯北地出土的龙纹大石磐长88厘米，音调悠扬清越，是中国现存最早、最完整的大型乐器。
《尚书·禹贡》中只有“泗滨浮磬”的记载，传统的所谓"泗滨磬"是用一种出产在山东的泗滨石制造；也有说“泗滨浮磬”是现在的“灵璧磬石”，就是现在的灵璧磬石山。争论不一。
但是，到了唐代，出现了反复，有人用华源的石头来做磬，称为华源磬（华源石产于陕西华阴县境内少华山。）。引起了许多人的不满。诗人白居易、元稹等纷纷作出反应，写诗反击。白居易的诗是《华原磬－刺乐工非其人也》，诗中说：
“华原磬，华原磬，古人不听今人听。泗滨石，泗滨石，今人不击古人击。
今人古人何不同，用之舍之由乐工。乐工虽在耳如壁，不分清浊即为聋。
梨园弟子调律吕，知有新声不如古。古称浮磬出泗滨，立辨致死声感人。
宫悬一听华原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇从燕起，武臣少肯封疆死。
始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。磬襄入海去不归，长安市儿为乐师。
华原磬与泗滨石，清浊两声谁得知。”
白居易诗中说的很清楚就是玄宗时乐工们为了追求新声，用华源石制造了华源磬，而玄宗一听，也非常喜欢这一新的磬种。于是就把千年的泗滨磬放弃了。白居易讽刺那些清浊不分的人是聋子，更进一步揭露了事情的本质是“始知乐与时政通，岂听铿锵而已矣。”，把一件乐器材料的改变说成是政治事件，与安乐山造反联系在一起了。是那些乐工投皇帝之喜好，不管其他了。
而元稹的诗《和李校书新题乐府十二首·华原磬》中就说的更具体了：“玄宗爱乐爱新乐，梨园弟子承恩横。”“华原软石易追琢，高下随人无雅郑。弃旧美新由乐胥，自此黄钟不能竞。”原来，梨园的乐工们为了玄宗的喜好新乐，用材质较软的华源石做磬，声音虽然不如泗滨磬声音清越响亮，但是有另一种风味，玄宗皇帝还是很喜欢的。
我们现在回过头来看，玄宗时代的乐工们还是很有创造性的。他们追求新声是没有错的，他们发现了一种新的乐石——华源石，用它做成了另一种新的石罄——华源磬。他们也没有否定泗滨磬。人们也不必因为有了新式磬，就否定旧式磬，完全可以新旧共生，各供需要。白居易、元稹们也大可不必上纲上线，扼杀创新。
现在我们已经很难听到和看到磬的演出和演奏了。春秋以后，编钟、编磬等一般都作为礼乐出现，大部分成为宗教音乐。许多诗人的诗中都有磬的身影出现，而且大都与寺庙有关就是明证。如“磬折礼容。旋回灵贶。”（见南北朝·庾信《周宗庙歌 皇夏》）；“日宫朝绝磬。月殿夕无扉”（见南北朝·阴铿《游巴陵空寺诗》）；“松院静苔色，竹房深磬声。”（见唐·李适《七月十五日题章敬寺》）；“磬杂音徐彻，风飘响更清。”（见唐·张仲素《上元日听太清宫步虚》）；“一僧敲一磬，七子吟秋月。”（见唐·孟郊《与二三友秋宵会话清上人院》）；“半夜四山钟磬尽，水精宫殿月玲珑。”（见唐·张祜《东山寺》）；“磬绝朝斋后，香焚古寺前。”（见唐·崔涂《东林愿禅师院》）；“溅瓶云峤水，逆磬雪川风。”（见唐·曹松《书翠岩寺壁》）；“钟磬秋山静，炉香沉水寒。”（见宋·黄庭坚《丁巳宿宝石寺》）；“隐隐楼台平地见，行行钟磬半天闻。”（见宋·黄登《万峰庵》）等等，都是吟诵寺庙的诗作。

打击乐器——缶
缶：《说文解字》解释:"缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼔之以节歌。
缶实际上是盛酒器，或为盛水器。古时人们饮酒，喝到高兴处，就敲击盛酒器“缶”来助兴。李斯《谏逐客书》有"击瓮叩缶，弹筝博髀"句。其义为，秦国饮宴时，贵族士大夫们往往在喝到半醉时，以击瓦缶、拍大腿来打拍子而歌。我们在这里看到，只有筝是真正的乐器，其他的瓮与缶都是瓦器，是陶制品。陶器虽然能敲击发声，但是音乐性很差，只能作为打拍子用。
《诗经·陈风·宛丘》中有“坎其击缶，宛丘之道”是说在宛丘的路中央，敲起瓦缶叮叮当。这里的缶实际上就是瓦盆或者瓦罐，总之，是一个瓦器。
历史上有名的击缶故事是《史记·廉颇蔺相如列传》中秦王为赵王击缶的故事。
我们从《诗经》《史记》等历史书籍中，可知击缶就是敲击瓦盆瓦瓮，这种瓦器虽然也是中国古时八音之一——土中的一员，但是缶实在是不能成为一件真正的乐器。但是到了公元2008年，缶却出了一次大风头，2008年中国举办第29届奥运会，2008年8月8日晚，北京第二十九届奥林匹克运动会开幕式上，在"鸟巢"造型的国家体育场中央，随着一声声强劲有力的击打，2008尊中国古代打击乐器缶发出动人心魄的声音，宣布奥运会开幕。这里的缶不是瓦器，而是按照湖北曾侯乙墓出土的铜鉴缶仿制而成的现代缶，它实际上是一面像铜冰鉴缶的样子的大鼓。曾侯乙铜鉴缶，实为组合器，是由青铜鉴和青铜缶套合而成。外套为鉴，缶在其中，缶的外壁和鉴的内壁之间有很大的空间，具有冰镇、加温酒浆的双重功能，有专家将其称为我国目前所见最早的古"冰箱"。这种特制的青铜酒器，无论从形制到材质，都不能与陶土乐器缶相提并论。但是，我们奥运团队的艺术家们，创新发展，制造了现代的缶——我称之为鼓缶，把前人的形式变成今人的创造，利用现代光电声等等先进技术，使在开幕式上击缶的演出光怪陆离、震撼人心、影响深远。

唐朝诗人胡曾有诗《咏史诗·渑池》“日照荒城芳草新，相如曾此挫强秦。能令百二山河主，便作樽前击缶人。”说的就是蔺相如的事。
唐·汪遵七绝《渑池》“西秦北赵各称高，池上张筵列我曹。何事君王亲击缶，相如有剑可吹毛。”也是一首关于蔺相如的咏史诗。

“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”（见《庄子·至乐篇》），这里的“鼓盆”，人们解释为“击缶”。从这里我们看不出庄子悲哀，看出的是庄子的达观，平静地对待生死，笑对人生的精神。。
缶是民间的娱乐器具，不一定登大雅之堂，是人们随处可以获得的演奏器具，击节而歌，随拍而舞，其乐融融。宋代诗人黄大受就有一首《荆州人种秧击缶于田间以乐农者呜呼其犹有先》，描写荆州农人边劳动边唱歌的的欢乐景象：“喜声响答缶声喧，歌笑声多日易昏。尚有乐农遗意在，要知此地近中原。”

钲
钲是打击乐器，（如图）

钲有手柄可以用一手握住，一手敲击发声。这也和钟与铃大致一样，都是金属（铜或铁）制造。
说钲是乐器，是说它能敲击发声，是否能独立演奏，我就不知道了，钲的主要作用是在部队行军作战中或操练中使用，敲击以促使军队前进进攻。如《诗经·小雅·采芑》中的“方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。”就是方叔率队伍操练的情形。后来，“钲鼓”一词就成了部队的代名词了，成为诗词中常用的词。如唐·金真德的《太平诗》的“幡旗既赫赫，钲鼓何锽锽。”唐·权德舆《奉使丰陵职司卤簿，通宵涉路，因寄内》的“殳鋋方启路，钲鼓正交音。”唐·刘长卿《春望寄王涔阳》的“依微水戍闻钲鼓，掩映沙村见酒旗。”宋·曾巩《代书寄赵宏》的“明闻钲鼓催军发，共上高楼看旗旐。”宋·和岘《六州》词中的“角声励，钲鼓攸宜。”等等，都是描写军旅生活的或与军队有关事情的诗篇。