第一千二百九十帖 读《无上三天玉堂大法》
中国读书达人
1楼
读书破万卷•《无上三天玉堂大法》（1290）
《无上三天玉堂大法》，全称《无上玄元三天玉堂大法》，简称《玉堂大法》。按“玉堂”者“乃玉京山中自然梵炁结而为堂”，道家谓为神仙居住处。因托称三天法师所授之道法，故名。道教著作。三十卷。宋路时中与其弟子翟汝文编撰。约成书南宋绍兴二十八年(1158)。
路时中，自称上清大洞三景法师。北宋末南宋初以行“天心正法”而闻名于世。其生平事迹不可详考。方勺撰《泊宅编》卷七载：朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。《仙鉴》谓元初道士雷默庵托其道法得自路真君。本书卷首有时中所撰“导论”，称其于宣和二年(1120年)上元夜星坛奏香回入室存真，见吴之赵升降灵，谓“吾昔生于天目山中有秘书，临上升之时，藏于江南句曲山三茅大山之顶，汝其往取”，“得石函一帛，书一卷，约长六七丈”，“因釐为二十四品，以传世云”。又卷二十八末有“绍兴戊寅”和“惟时中与弟子翟汝文亲闻笔记”字样，表明该书的写作不可能早于一一五八年。此书称其为玉堂派，据卷二十六述：“玉堂乃天心祖法之内秘，万法之所宗”，“今玉堂大教之出世，原于正一天师”。故知该派亦为正一支派。
全书共三十卷，举凡该派义理、符法、禁咒、源流之重要者，分为三十三品，每品前皆以“师曰”起首，概述本品之所由起及其大旨要略，并分述诸术之行持方法及注意事项。其所分品目依次为：发明大道品、真师戒律品、存真修证品、高奔内境品、升斗奔辰品、太玄制魔品、建坛威仪品、通真达灵品、厌怪胜妖品、驱邪辅正品、幽狱追摄品、驱祓襘禳品、延生度厄品、福寿增崇品、斩瘟断疫品、慧光烛幽品、寻声救苦品、济度幽冥品、神虎追摄品、仙化成人品、三五步罡品、生身受度品、役使将吏品、保制劫运品、断除尸瘵品、师旨直指品、升降二景品、驱除制伏品、三光祖符品、祈真度厄品、坛顶威仪品等品目。一至二十三卷诸品目为其本品；卷二十四以下，为前卷诸品之补述。全书基本上综述了玉堂派义理宗旨、道法源流及行持方法诸内容，是一部研究有关道教的史料、法篆、禁咒、斋醮科仪及医学理论、临床、预防等的重要史料。
该书主要阐述了道教符篆、斋醮、禁咒之行持运用与内丹的关系。有云世人不知自修，惟凭斋功度身于未死之前，指出是“为道失生者”。然更为重要者是该书记载了道士们对肺结核病，是一种传染病的认识。如在《断除尸瘵品》中，“尸瘵”一词指的就是结核病。早在晋代葛洪所著《肘后备急方》中就有记载，并指出“其病变动乃有三十六种至九十九种”，而且“死后复传之旁人，乃至灭门”。到了《玉堂大法》时代，道士们对“尸瘵”的认识有了很大的提高。不仅仅认识到“尸瘵”是传染的，而且它是由寄生虫或寄生菌所引起的。谓“惟尸瘵之有祸，实九虫之传染”，“然疾势多端，染习各异。屋与食亦能渐染，衣与蒸易以牵缠，斩绝死根，庶可复还生炁”。如述其屋传及病症，“盖其屋室，室塞不通，阴幽郁结，邪磊不散，患毒常存。凡启户开门，先入者受其毒，神衰者被其祸”。初染病者，毛发森然，脊膂寒耸。“其病始发，发则喘嗽咯血，骨肉乾枯，寒热交蒸，梦魂颠倒。此屋传之症也。”述其衣物传染云“夫衣传者，生人与患者同卧或因衣服，所以熏染成疾。盖患者既死以衣裳帷帐卧具器皿熏蒸秽炁，虫寓其间，吝财之家或留为用，贫难之家难以更易，因而稔成其祸，岂不哀哉”!述食物传染者谓“因与病人饮食汤药馀残之物，误而食之，则传其病熏于心腹，亦能成病”。指出“大抵食传犹可治，惟传屋传衣则邪炁中入也深，则人受之亦重，不易为力也。食传者，病人未死，盖其病熏传之未全，为可治也”。并述其寄生虫凡有九种，指出“九虫之中，而六虫传于六代，三虫不传”，且其又有它生长发育的周期，“或五脏钟毒而生，或亲属习染而传。六虫大率一旬之中遍行四穴，周而复始，三日一食，食约五日一退。方其作苦，百体有病。虫之食也。退则还穴醉睡，一醉五日，其病乍静也。伺其退醉之际，乃可投符用药，不然虫熟于窥伺符药之力，难治也。”这些肺结核病的寄生虫在其生长的不同时期又有不同的状态，如对其在人体内活动的描述，“或身如小瓶儿状，浑而无表里背面；或有头而无足；或有足而无头；又或如精血片形状。三虫入肺经而归肾，得血变而更也”。宋代道士们对于结核病的认识，不仅揭示了肺结核是一种由寄生虫引起的传染病的思想，而且相信结核病是可以用药物来治疗，并建议在药物治疗无效时，就用针炙，认为寄生虫是隐藏于人体的某处(即穴)，针炙可以把虫驱赶出来。这种对结核病因、病症、预防措施及治疗方法的阐述，与同时代医学著作相效是要详细得多，在医学史上有很重要的价值。
评：《玉堂大法》路时中，“天心正法” 世闻名。
三十三品义理旨，道法源流内容宏。
肺结核是传染病，寄生虫变有九种。
病因病症及治疗，医学史上前代空。
《无上三天玉堂大法》，全称《无上玄元三天玉堂大法》，简称《玉堂大法》。按“玉堂”者“乃玉京山中自然梵炁结而为堂”，道家谓为神仙居住处。因托称三天法师所授之道法，故名。道教著作。三十卷。宋路时中与其弟子翟汝文编撰。约成书南宋绍兴二十八年(1158)。
路时中，自称上清大洞三景法师。北宋末南宋初以行“天心正法”而闻名于世。其生平事迹不可详考。方勺撰《泊宅编》卷七载：朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。《仙鉴》谓元初道士雷默庵托其道法得自路真君。本书卷首有时中所撰“导论”，称其于宣和二年(1120年)上元夜星坛奏香回入室存真，见吴之赵升降灵，谓“吾昔生于天目山中有秘书，临上升之时，藏于江南句曲山三茅大山之顶，汝其往取”，“得石函一帛，书一卷，约长六七丈”，“因釐为二十四品，以传世云”。又卷二十八末有“绍兴戊寅”和“惟时中与弟子翟汝文亲闻笔记”字样，表明该书的写作不可能早于一一五八年。此书称其为玉堂派，据卷二十六述：“玉堂乃天心祖法之内秘，万法之所宗”，“今玉堂大教之出世，原于正一天师”。故知该派亦为正一支派。
全书共三十卷，举凡该派义理、符法、禁咒、源流之重要者，分为三十三品，每品前皆以“师曰”起首，概述本品之所由起及其大旨要略，并分述诸术之行持方法及注意事项。其所分品目依次为：发明大道品、真师戒律品、存真修证品、高奔内境品、升斗奔辰品、太玄制魔品、建坛威仪品、通真达灵品、厌怪胜妖品、驱邪辅正品、幽狱追摄品、驱祓襘禳品、延生度厄品、福寿增崇品、斩瘟断疫品、慧光烛幽品、寻声救苦品、济度幽冥品、神虎追摄品、仙化成人品、三五步罡品、生身受度品、役使将吏品、保制劫运品、断除尸瘵品、师旨直指品、升降二景品、驱除制伏品、三光祖符品、祈真度厄品、坛顶威仪品等品目。一至二十三卷诸品目为其本品；卷二十四以下，为前卷诸品之补述。全书基本上综述了玉堂派义理宗旨、道法源流及行持方法诸内容，是一部研究有关道教的史料、法篆、禁咒、斋醮科仪及医学理论、临床、预防等的重要史料。
该书主要阐述了道教符篆、斋醮、禁咒之行持运用与内丹的关系。有云世人不知自修，惟凭斋功度身于未死之前，指出是“为道失生者”。然更为重要者是该书记载了道士们对肺结核病，是一种传染病的认识。如在《断除尸瘵品》中，“尸瘵”一词指的就是结核病。早在晋代葛洪所著《肘后备急方》中就有记载，并指出“其病变动乃有三十六种至九十九种”，而且“死后复传之旁人，乃至灭门”。到了《玉堂大法》时代，道士们对“尸瘵”的认识有了很大的提高。不仅仅认识到“尸瘵”是传染的，而且它是由寄生虫或寄生菌所引起的。谓“惟尸瘵之有祸，实九虫之传染”，“然疾势多端，染习各异。屋与食亦能渐染，衣与蒸易以牵缠，斩绝死根，庶可复还生炁”。如述其屋传及病症，“盖其屋室，室塞不通，阴幽郁结，邪磊不散，患毒常存。凡启户开门，先入者受其毒，神衰者被其祸”。初染病者，毛发森然，脊膂寒耸。“其病始发，发则喘嗽咯血，骨肉乾枯，寒热交蒸，梦魂颠倒。此屋传之症也。”述其衣物传染云“夫衣传者，生人与患者同卧或因衣服，所以熏染成疾。盖患者既死以衣裳帷帐卧具器皿熏蒸秽炁，虫寓其间，吝财之家或留为用，贫难之家难以更易，因而稔成其祸，岂不哀哉”!述食物传染者谓“因与病人饮食汤药馀残之物，误而食之，则传其病熏于心腹，亦能成病”。指出“大抵食传犹可治，惟传屋传衣则邪炁中入也深，则人受之亦重，不易为力也。食传者，病人未死，盖其病熏传之未全，为可治也”。并述其寄生虫凡有九种，指出“九虫之中，而六虫传于六代，三虫不传”，且其又有它生长发育的周期，“或五脏钟毒而生，或亲属习染而传。六虫大率一旬之中遍行四穴，周而复始，三日一食，食约五日一退。方其作苦，百体有病。虫之食也。退则还穴醉睡，一醉五日，其病乍静也。伺其退醉之际，乃可投符用药，不然虫熟于窥伺符药之力，难治也。”这些肺结核病的寄生虫在其生长的不同时期又有不同的状态，如对其在人体内活动的描述，“或身如小瓶儿状，浑而无表里背面；或有头而无足；或有足而无头；又或如精血片形状。三虫入肺经而归肾，得血变而更也”。宋代道士们对于结核病的认识，不仅揭示了肺结核是一种由寄生虫引起的传染病的思想，而且相信结核病是可以用药物来治疗，并建议在药物治疗无效时，就用针炙，认为寄生虫是隐藏于人体的某处(即穴)，针炙可以把虫驱赶出来。这种对结核病因、病症、预防措施及治疗方法的阐述，与同时代医学著作相效是要详细得多，在医学史上有很重要的价值。
评：《玉堂大法》路时中，“天心正法” 世闻名。
三十三品义理旨，道法源流内容宏。
肺结核是传染病，寄生虫变有九种。
病因病症及治疗，医学史上前代空。